Маяки безграничного

Когда необходим шикша-гуру?

00:00:00 – Простите, моё чтение очень плохое…

00:00:23– Не плохое, но не очень ясное для нашего слуха. Какая глава?

00:00:26 – Девятая.

00:00:30– Девятая… Девятая глава. Чья?

00:00:37 – Я посмотрю.

00:00:58 – Только один вопрос, или множество? Только этот момент, да? Многие гуру необходимы, поскольку существуют различные концепции адвайа-гьяны. Чтобы понять в полной мере определённую часть, эксперт в этой части – с ним следует консультироваться. Основной смысл таков, но если такой гуру доступен (гуру, способный представлять в целом адвайа-гьяну, полноту), следует искать его. В противном случае частичная реализация - гуру, наделенный частичной реализацией – способен передать знание определённой части. Таков скрытый принцип, основополагающий принцип. Как относительное, так и абсолютное. И абсолютное явление, начало – окончательное. В целом,ачарья мам виджаниям. Когда мы принимаем гуру, мы стремимся следовать. Но по мере прогресса нашего знания мы видим, что какие-то моменты отсутствуют, и в этом случае принимается шикша-гуру.

00:02:34 – Гуру Махарадж? Эти слова произнесены авадхута-брамином.

00:02:39 – Авадхутам?

00:02:40 – Да.

00:02:52 – Кто говорит об авадхута-брамане, упоминает его? Нава Йогендра? Один из Йогендр, оратор здесь? Уддхава?

00:03:18 – Да, это моя шикха.

00:03:21– Это все меняет.

Принцип Гуру

00:03:54 Один и многие. Ачарья мам виджаниям. Один и многие. Он есть гуру. Поскольку Он способен открыть Себя, дать Себя познать, нет иного пути. Всякий раз, когда присутствует подлинное взаимодействие, Он Сам присутствует. Это единство в гуру, принцип гуру. И также разнообразие присутствует согласно, соответственно адхикару человека, то есть положению. Одно и то же, одно явление: человек может не понимать истину, полноту истины, и поэтапно истина открывается ему.

00:04:56 Хотя гуру один и един, это Он, это Его воля. В одном образе Он может передать всю истину, полноту истины, но, как правило, это происходит поэтапно, частично, частями истина открывается. В Писаниях говорится: «оставь жену, иди в лес, ищи Его», в других местах говорится о семейной жизни. Согласно способности восприятия истины даются те или иные советы, градация присутствует. Если я не буду совершать работу, то другие подумают, что целью нашей жизни является бездействие, праздность. Следует учитывать адхикар.

00:06:48 – Квалификацию…

00:06:49 – Да, квалификацию. Соответственно квалификации следует давать совет. Йога-адхикари, гьяна-адхикари, и затем опять же, как в « Бхагавад-Гите». Он имеет дело с различными разделами, ведомствами, но, в конце концов, призывает к преданности, таким образом.

00:07:41 Гьяна прославляется в высшей степени здесь. Затем, согласно адхикару, различные ведомства… Но, в то же время, это возможно, Кришна является советником, Он дает целое, но есть сравнительное изучение. Поэтому также некий ачарья может дать определённым образом. Наш Гуру Махарадж сказал одному Парвату Махараджу… Этот Парват Махарадж изо всех сил трудился, собирая средства. Однажды Гуру Махарадж сказал ему: «я обращаю на тебя внимание. Я вижу, какие тяжкие усилия ты совершаешь. Ты трудишься, тяжело трудишься, и - когда придёт время - я дам тебе слугу, спутника, и ты будешь воспевать Имя Господа, призывать». Гуру обращает внимание на способности, положение ученика, какого рода служение он может совершать. Гуру Махарадж сказал: «я внимателен к этому, к твоей природе, продолжай». Таким образом, согласно позиции, способности внешнее дело, занятие может измениться, могут быть изменены. Мы видим, в процессе обучения меняются предметы изучения. Меняются: «учи это, учи то». Один и тот же гуру различными способами может давать разные советы. И не один гуру, но различные гуру также.

00:09:59 В целом, Господь является Гуру. Присутствует единство и присутствует разнообразие в этом явлении. Двадцать четыре гуру Авадхута, - говорится. Он учится чему-то от каждой личности. Повсюду он собирает, черпает наставления. Даже, говорится, от проститутки. Пингала – она ждет, что кто-то придёт к ней (клиент), всю ночь ждет: «о, этот мужчина, может быть? Нет-нет, этот мужчина?», таким образом. Но этот мужчина пошел этой дорогой, тот пошел той. И так она ждет всю ночь. И в конце концов разочарованная она ложится спать. И отсюда мы можем научиться тому, что мы не должны ожидать соответствующих результатов любого поступка. Иначе, мы будем страдать от беспокойства. Все придёт естественным образом. Это определённая стадия, уровень, и в случае во Вриндаване присутствует великое беспокойство, в лиле Кришна не приходит в кунджу, в лес, в лесной лагерь: «Мы ждем Кришну, Кришна не пришел». Но это другое явление, но это все на промежуточной стадии, упадеш.

00:12:12 Когда мы привержены пути гьяна-шунья-бхакти, тогда все устраивает йога-майя, тогда все не в руках индивидуальной личности. Йога-майя устраивает, это отдельное явление. Здесь идет речь об отказе от материального и о вхождении в трансцендентное измерение. Так же упоминается: «не критикуй природу других, характер других. Считай все единым – единым целым, в котором все части вовлечены в лилу». Но в вайшнавской школе нас просят, нам советуют: «мы должны прославлять вайшнава».

Когда лекарства работают?

00:12:30 В юном возрасте, в молодости работа – это лекарство. Когда он умирал (ему было около девяноста лет), он был гениальным доктором. Он получил высокую ученую степень в Лондоне. Когда речь шла о диагнозе (то есть, он должен был поставить диагноз), его пригласили к пациенту и спросили, каков диагноз? Попросили поставить диагноз: «какая болезнь?». Он сказал: «это случай чумы». Пациента унесли, и профессор поставил ему «нуль». Когда он увидел такую оценку, он бросил профессору вызов: «почему вы поставили «нуль»?». Профессор сказал: «то был случай гриппа, ты утверждаешь, что это была чума». Он сказал: «нет! Несомненно, это должен был быть случай чумы. Я докажу вам! Принесите пациента». Пациента принесли, он стал спрашивать, каково состояние этого пациента? Ответ был «сэр, это не грипп, это чума». И профессор удивился: «как этот доктор мог знать, что это был случай чумы?». По запаху, по запаху я сумел понять, что это чума, - ответил доктор. Он был гением, этот доктор.

00:15:44 Обычно врачи рассматривают обнаженное тело пациентов. Когда он умирал, то многие врачи пришли к его смертному одру и говорили: «это лекарство, это лекарство! И его следует использовать». Он отвечал: «да, это лекарство, несомненно. Но кто использует это лекарство на практике? Жизненная сила отсутствует. Нет той личности, такого человека, который мог бы применить на практике. За мной нет никого, кто мог бы использовать это лекарство». Нечто в этом роде, «применить его на практике». Когда присутствует энергия, то можно работать. Но может быть так, что лекарство эффективно, но тело уже не в состоянии его использовать. То есть, организм – это главное, сердце! Лекарство может быть уместным, эффективным, но организм уже не в состоянии его использовать.

00:17:42 – Диета, должная диета!

00:17:46– Диета – да. Как правило, несбалансированная диета порождает болезни. Сбалансированная диета поможет. Но несбалансированная диета порождает аномалию, необходимо соответственное лекарство. Говинда Махарадж – он не очень заботится о диете, не соблюдает диету, не использует лекарства. А сейчас, когда он уже в возрасте, и лекарства не действуют.

00:18:25 Повсюду получить желанный результат. Таков путь Махапрабху, веда-ведачинтья. Ничто не определённо. То, что определённо, это майя - то, что подвержено, может быть измерено. И мы так же находимся в тисках майи – это наше положение. Майя кажется безграничной для нас. Всё, что может быть измерено – это майя. Адхокшаджа, непостижимое – эту характеристику трансцендентного мы не должны забывать. С кем мы имеем дело? С независимой личностью и Его сладостной волей, Самодержцем, Абсолютом. Часть, по Его милости нам может быть позволено знать часть.

О преданности Рагхунатха Дас Госвами

00:19:47 Рагхунатх Дас Госвами, у него был гуру в прошлом. Затем он пришел к Махапрабху, отверг своего прошлого гуру. Он отверг своего предыдущего гуру и пришел к Махапрабху. Махапрабху вверил его опеке Сварупа Дамодара. Он не был удовлетворен, Дас Госвами не был удовлетворен Сварупом Дамодаром, который занимает высочайшее положение. Он вновь пришел к Махапрабху: «почему Ты вдохновил меня оставить дом? Почему Ты привел меня сюда? Я не могу понять. Пожалуйста, посоветуй мне, что я должен делать?». Махапрабху почувствовал некоторое беспокойство. Он сказал: «Я вверил тебя опеке Сварупа Дамодара, ты оставил его и пришел ко Мне через его голову. Он (Сваруп Дамодар) знает все - больше, чем Я». Так сказал Махапрабху. «Но если у тебя есть некое почтение к Моим словам, то Я вкратце, по сути, скажу тебе следующее…».

00:21:41 Четыре строки Он произнес. Опять же, поскольку Дас Госвами преступил достоинства Сварупа Дамодара, Махапрабху вернул его обратно в его прежнее положение. Формальность не должна преступаться, черта не должна, её не следует переступать. Достоинства следует поддерживать, почитать его - гуру. И Он вновь вверил его, передал его в руки Сварупа Дамодара соответственно духовной формальности. Он жил там столь долго, долгие годы среди вечных паршада Махапрабху. И затем, после ухода их всех, он отправился во Вриндаван, там он нашел гуру – Рупу и Санатану. Он пишет так, словно он начал там свою жизнь. Словно его жизнь началась там, во Вриндаване. Я кланяюсь с любовью, - он говорит. Кому? Рагхунатх Дас Госвами демонстрирует крайнюю степень самоотречения, вайрагьи.

00:23:36 Даже прасадам - испорченный, совершенно испорченный, выброшенный на помойку – он подбирал его и ел. И Махапрабху насильственно взял у него этот прасадам и заметил: «такой сладкий прасадам Я никогда не пробовал, не чувствовал подобный вкус. Рагхунатх, ты обладаешь такой великой верой в прасадам Джаганнатха! То, что коровы не едят, - ты принимаешь этот прасадам, ты промываешь испорченную часть, и добавляешь соль и ешь. Столь велика твоя вера в прасадам! Это самое сладкое из всего, что я пробовал». Такой была его вайрагья. Тем не менее, он говорит: «Санатан Госвами, научил меня вайрагьям. Вайрагья-йуг бхакти-рас, духовный сок преданности. Он заставил меня насильственно, насильно заставил меня выпить этот сок, я не хотел его пить, потому что я слеп. Я слеп, и я не желал, Он насильно заставил, Он заставил меня проглотить этот напиток». Вайрагья-йуг бхакти раса.

00:25:16 Бхакти-раса, предостережение очень велико! Очень похоже на мирскую каму, если лекарство использовать с другой… «Не желал, я не желал… И Он насильно заставил меня проглотить это лекарство. Он океан милости, океан благодати». Пара-дукха-дукхи, всегда испытывает сострадание, сочувствие к страданиям других. Такова Его природа, такова его песня обожания Санатаны. «И соломинку зажав между зубами, я умоляю Рупу Госвами, пусть он считает меня пылью своих стоп. Вновь и вновь, вновь и вновь, бесконечное множество раз я молю о том, чтобы стать пылью стоп Рупы Госвами».

Маяки в безграничном океане

00:26:58 Оставив общество прямых последователей Махапрабху, он отправился во Вриндаван. Что это? Махапрабху лично посоветовал ему, Махапрабху выбрал для него гуру высочайшего порядка – Сварупа Дамодара. Он занимает ранг Манджари, Сварупа Дамодар - Лалита Сакхи. Но затем оттуда он отправился во Вриндаван, и там нашел гуру. Игра безграничного. Абсолют, измерение безграничного. Как мы можем измерить и записать: «это так, а это так»? Тем не менее, ради нашей цели, поскольку мы наделены ограниченными ресурсами, некоторые ограниченные знаки, симптомы, признаки даются чтобы направить нас в том направлении - некоторый расчет, некоторые ограничения. Ограничения безграничного, некоторые знаки того, что не имеет знаков. Это подобно маякам в безграничном океане, в безбрежном океане – нечто в этом роде, маяки даны нам.

00:28:32Абсолют имеет бесконечное множество аспектов, и он выражает себя, проявляет себя – определённое качество в определённом направлении. И тот, кто хочет углубить своё понимание, должен пытаться учиться, глядя на все аспекты Абсолюта, на каждый уголок. Навайован – он всегда нов, новый, и более глубокое-глубокое видение, новое понимание. Невозможно ограничить абсолютное, безграничное. Подобно звезде в безграничном, бесконечном небе, или маяку в безбрежном океане - принимая их руководство, мы будем продолжать путешествие в безграничное.

00:29:57 Градация присутствует, мы можем заблудиться на какое-то время. Поэтому, ачарьи дают некое упорядоченное представление: карма-канда, гьяна-канда, йога. И в рамках, скажем, той же карма-канды есть различия: Ману, Васиштха. Есть общее, есть отличия. Яшода стремится связать Его, но каждый раз остается зазор в два пальца, вновь она привязывает кусок веревки к старой веревке и связывает Его – и то же самое: не хватает, не хватает двух пальцев. Такова природа, и мы собираемся измерить Его, поместить Его в клетку нашего ума?

00:31:16 Насколько возможно, следует расставлять все на свои места, приводить в гармонию, гуру-шишья. В целом я говорю: вступить в измерение Вайкунтхи и Голоки, где все гуру, ты - единственный слуга. «Я путешествую по земле, где все являются гуру. Со всех сторон гуру, все они являются объектом моего почитания. И мы так же, если мы стараемся идти вперёд шаг за шагом: Брахмалок, Акхара. Кара, Акхара, выше этого – Вайкунтха, Шри Голока. И чин-мой, по природе своей почва – сознание. Сознание высочайшего типа, более высокого типа, нежели я, нежели тот материал, из которого состою я». Поэтому, войти туда, вступить туда и совершать долг – значит, ступать по гуру, поскольку со всех сторон гуру, все гуру. Поэтому, придется ступать не ногами, а головой. Вот, что необходимо. Непостижимо, нечто немыслимое, но это факт. Только наше настроение служения может открыть нам доступ. «Я буду совершать служение, и это наш единственный капитал. Мы всегда будем крайне бдительны в отношении этого момента – настроения служения в нас. А иначе, мы будем разочарованы. Севонмукхе хиджи хаду, удовлетворение, поиск удовлетворения обитателей того мира. В целом, удовлетворение всех и, в особенности, близких Кришны».

00:33:51 – Если мы чувствуем, что гуру или Кришна не принимает наше служение, не хочет?

00:34:05 – Поэтому, Гуру Махарадж, я вижу, что Хридаянанда Махарадж совершил сиддханта-вирудх здесь. Он хочет сказать, что человек должен иметь только одного гуру. Но те, кто не смогли получить мантрам от Свами Махараджа - что им делать, каково их положение? Он утверждает, ссылаясь на Вишванатха Чакраварти: нирвишеш-савишеш-вед.

00:34:46– Не только нирвишеш-савишеш, в каждом ведомстве в целом нирвишеш-савишеш. Гьяна-шунья бхакти, он может не иметь никакой связи с нирвишеш-департаментом, он непосредственно…

00:35:05 – Но он ссылается на утверждение Вишванатха.

00:35:10– Нирвишеш – школа буддизма, они не признают реальность. Различные концепции присутствуют,нирвишеш-савишеш. Так же Шьямананда от сакхья-расы перешел к мадхура-расе. Как, как мы можем это? Куда это относится, к нирвишеша-категории? Я могу сказать, что я должен проанализировать то, что сказал Вишванатх Чакраварти. Крайне внимательно, терпеливо нужно прочитать и проанализировать то, что было им сказано, тогда я могу обсуждать эту тему. Ты, пожалуйста, запомни этот момент, пусть он будет под рукой. Говинда Махарадж или с помощью Нимая. Мой ум теперь слаб, терпеливо я должен…

00:36:33 – Но то, что вы сегодня утром сказали, я смог ясно, совершенно ясно понять. Потому что я тоже читал эту книгу на английском, у меня нет копии здесь.

00:36:52– А «Поиск Шри Кришны» - копия есть здесь?

00:36:56 – «Поиск Кришны» есть, да.

00:37:02 – И Радана, у нее должна быть копия.

00:37:08 – Вираха Пракаш Махарадж у меня взял ее.

00:37:10 – А, у тебя не осталось…

От сакхья расы к мадхурья расе – история Шьямананды Прабху

00:37:28 – Махарадж, как Шьямананда перешел от сакхья в мадхурью?

00:37:35 – По особому устройству абсолюта Шьямананда был инициирован в сакхья-расу Хридаянандой в Калне. Я забыл обстоятельства, но он пришел во Вриндаван. Он (Шьямананда) был, насколько я помню, из Нандаграма. Из Нандаграма он ходил в некое другое место рано утром. Очень рано утром на рассвете он призывал Имя Кришны, и из Нандаграма ходил на восток, в место Санатаны Госвами. И внезапно он увидел золотой нупур. Как это называется по-английски - браслет, который надевают на щиколотку, женское украшение? Он взял его, завернул его в свою уттарию и пошел дальше. И когда шел, благодаря прикосновению этого нупура он почувствовал экстатическую радость внутри и рвение воспевать Харинам. И он посмотрел обратно – обернулся, посмотрев на то место, где он нашел, и увидел некую женщину исключительной красоты, которая искала там что-то. Он вернулся и спросил:
- Что ты ищешь?
- Моя госпожа потеряла Нупур где-то здесь, я ищу его.
- Да-да, я нашел его, вот он.

00:39:56 И она приложила нупур к его лбу, и исчезла. Когда нупур был приложен к его лбу, на нем возник тилак. И этот тилак не смывался, он оставался, он не мог его стереть. Не мог стереть этот тилак, этот знак. И он почувствовал тенденцию, влечение к служению под руководством этих дев.

00:40:33 Автоматически от сакхья-расы он перешел к чувствам мадхура-расы, и он попросил совета у Дживы Госвами: «мой случай таков, я не могу противиться этому внутреннему чувству. Я должен служить Кришне под руководством этих божественных дев – такого рода служение. То, что я раньше получил от моего гурудева – сакхья-раса, дружеский круг – я…».

00:41:13 Джива Госвами сказал, что это чудесная милость свыше, «ты можешь принять, получить посвящение на этом пути». Шьямананда принял посвящение от Дживы Госвами, но этот факт не был скрыт, постепенно о нём узнали многие. И его прошлый гуру узнал: Джива Госвами вновь инициировал Шьямананду. Егу гуру созвал собрание вайшнавов и заявил, что Джива Госвами совершил ошибку, «он увел у меня ученика, это противоречит вайшнавскому этикету».

00:42:16 Было собрание, они позвали Дживу Госвами в это собрание и упрекнули его в том, что он совершил. Джива Госвами не отправился, не пошел туда, он послал Шьямананду вместо себя, попросил его объяснить своё нынешнее положение. Шьямананда объяснил им, как было дело: «я был вынужден насильственно изменить течение жизни, путь жизни». Многие из них не поверили в это утверждение. Тогда Шьямананда сказал: «этот знак (знак который был поставлен нупуром на моем лбу) – если вы не верите, попробуйте стереть его». Они пытались, но у них ничего не вышло. Тогда они признали истинность этого происшествия: «да, это возможно».

Принцип «Ачинтья бхеда-абхеда»

00:43:27 И это было устроено Радхарани внутренне до этого: попросила Субала, через Субала попросила: «одного из его слуг я беру в Свой лагерь». Среди лидеров был заключен договор, трансформация произошла. Это также возможно, когда есть особое вмешательство воли высшего начала. Высокие возвышенные слуги Кришны – возможно. Ачинтья-бхедабхеда – «Я везде и Меня нигде нет, все во Мне и во Мне ничего нет. Попытайся понять это специфическое, чудесное, удивительное положение Меня – все во Мне и ничто не во Мне. Попытайся понять это, ачинтья бхедабхеда».

Поиск Шри Кришны

00:44:46 Гохая, в сердце Кришны – все там. Или Его сердце, Его сладостное сердце – оно устраивает все, и возникает соответствующее следствие, результат. Во время судебного разбирательства не имеет вес прецедент. В таком-то и таком-то случае прецедент – решение верховного суда. И тогда судья соглашается: «да, в таком-то году, в таком-то случае верховный суд вынес такое-то решение». И судья подписывает бумагу – прецедент. В конце концов, Кришна неподвластен закону и Он является источником закона. Закон для нас и закон для джунглей, закон для зверей, закон для богов - множество законов в безграничном. Мы всегда должны быть открыты по отношению к Его свободе, Его свобода превыше всего. Но мы должны быть искренни. Предрассудки… Искренний поиск, кришна-анусандан. Жизнь Махапрабху была жизнью поиска Кришны. Вся жизнь, лейтмотив всей жизни – кришна-анусандана. И какого рода поиск! На днях я говорил: когда Сваруп Дамодар и другие призывали Имя Кришны и внимание Махапрабху возвращалось в это измерение, Махапрабху говорил «вы создаете шум». Когда Кришна Нам произносился Сварупом Дамодаром, для Махапрабху это было сравнимо с шумом, нежелательным шумом, колахол: «Я находился в таком состоянии экстаза, радости, экстатические чувства Я испытывал». Глупцы рвутся туда, где ангелы боятся ступить.

00:47:56 – Мы часто вспоминаем эту историю, Махарадж. Историю о колахоле.

00:48:08– Кришна Нам, чей Кришна Нам? Кришна Нам Сварупы Дамодара, который есть сама Лалита, его Кришна Нам! И искренне он призывал, чтобы пробудить Махапрабху, вернуть Его на эту сторону. Махапрабху, когда Он возвращался: «где Я был? Там, где Я наслаждался – опыт, опыт радости, поиск. Поиск Кришны, поиск, поиск-поиск-поиск».

00:49:01 Не так-то просто: отсутствие всякой поддержки, почвы под ногами здесь. Я должен спрашивать, что есть причина этого всего? Почему мы? Какова причина? Брахма-джигьяса, но поиск Кришны другого рода. Есть Брахма, и есть Кришна: «я не могу жить, не могу продолжать жить без этого нектара». Кришна-анусандан и брахма-джигьяса,параматма-анусандан – это все бессмысленная деятельность, прихоть, каприз по сравнению с поиском, безумным поиском, глубоко сердечным поиском Кришны.