20 качеств материальной энергии

Хабаровск -
Двойственность (двайта) как принцип построения материального мира. Состояние адвайты. 10 пар противоположностей, которыми описывается вся материальная энергия. Воздействие противоположным. Тамас, Раджас и Саттва, трансформация с низкого на высокие уровни сознания. Тяжелый (гуру) – легкий (лагху). Холод (хима, сита) – жар (ушна). Маслянистость (снигдха) – сухость (рукша). Перевод пациента из одной гуны в другую.
лекция для практикующих из раздела «Аюрведа» со сложностью восприятия: 5
длительность: 02:27:08 | качество: mp3 64kB/s 67 Mb | прослушано: 3320 | скачано: 160 | избрано: 10
Прослушивание и загрузка этого материала без авторизации на сайте не доступны
Чтобы прослушать или скачать эту запись пожалуйста войдите на сайт
Если вы еще не зарегистрировались – просто сделайте это
Как войдёте на сайт, появится плеер, а в боковом меню слева появится пункт «Скачать»

00:00:00 Итак, тема сегодня будет посвящена 20 качествам материальной энергии. И фактически, это одна из очень важных тем в Аюрведе, потому что, во-первых, почему сегодня еще это важно, потому что мало материала в литературе по этому поводу. Фактически можно сказать, что его нет, материала. Только говорится о том, что есть эти качества, а подробный подход к ним отсутствует. И я сегодня попытаюсь за сегодняшний день эту тему уложить, вот то, что успеем разобрать, а остальное будете слушать на дисках, потому что там, кажется, чуть ли не три лекции или четыре лекции этому посвящено, очень большой материал, очень подробно разобран. И в чем идея этого подхода?

Двойственность (двайта) как принцип построения материального мира

00:00:58 Вся природа этого материального мира строится на принципе, который называется на санскрите «двайта». «Двайта» происходит от слова два, и то, что в санскрите означает два, то и в русском языке означает два. Что такое «два»? Это два – количество. И два подразумевает противоположность, то есть всегда если что-то есть, то есть что-то ему противоположное, то есть второе, два, «двайта». Например, мы говорим хорошо, подразумевая плохо, мы говорим добрый, подразумевая злой, большой – маленький и так далее. Дуальность. То, что в западной философии называется дуальность, и в психологии, социологии тоже называется дуальностью. На санскрите двойственность – «двайта». Еще применяется такой термин, кстати, у одного автора, которого я сейчас вам порекомендую, он применяет другой термин – полярность, тоже похожий термин, как бы два полюса противоположностей.

00:02:02 Автор, я не помню, может быть, я давал его вам, его фамилия Дальке. Давал или нет? Кто-то говорит да, кто-то говорит нет. Дальке Рудигер, у него есть несколько книг, и вот лучше всего найти книгу, которая называется «Болезнь как путь», и он там разбирает концепцию возникновения идеи болезни, то есть, вообще, откуда происходит болезнь. Принципиальный вопрос, именно философия болезни разбирается. Вот на втором диске, который сейчас у большинства у вас уже есть, там есть лекция, она так и называется «Философия болезни», там я кратко освещаю эту концепцию, почему из-за двойственности возникают страдания. Постарайтесь это понять, прослушав эту лекцию, сейчас мы немножко будем об этом тоже говорить.

Состояние адвайты

00:02:59 Когда мы занимаем какой-то один полюс, мы автоматически игнорируем второй, если применять полюс, полярность, одну концепцию противопоставляем другой, мы игнорируем вторую. И идея целостности, помните, мы говорили, целостность – это однокоренное со словом исцеление, цель, идея целостности заключается в том, что мы должны, в итоге, перестать быть двойственными, перестать быть полярными, дуальными, стать целостными, принять и то, и другое. Это не очень легкий процесс, на самом деле, хотя для кого-то может и несложным быть. Но это одна из идей исцеления. Так как пока еще мы не достигли этого состояния «адвайты», то есть в противоположность «двайты» называется «адвайта». А – это частица отрицания. «Адвайта» означает недвойственность.

10 пар противоположностей, которыми описывается вся материальная энергия

00:03:58 То есть недвойственность означает, мы, например, равно воспринимаем счастье и несчастье, понимая, что это просто две стороны одной монеты, добро и зло. Безусловно, это не подразумевает, что мы становимся равнодушными, глупыми, наивными. Нет, это подразумевает реальное восприятие действительности. Но так как пока ни мы, ни те, с кем мы можем потенциально общаться и работать, этого состояния еще не достигли, к этому можно стремиться, безусловно, то происходит перекос в какую-то одну сторону. Этот перекос может произойти в любой их этих пар, пар, получается, у нас десять, мы сказали, двадцать качеств, и они разделены попарно, получается десять пар противоположностей. Ими описывается вся материальная энергия. Это применяется как в китайской традиционной медицине, так в тибетской медицине, в гомеопатии, в аюрведической медицине, вот эти противоположности используются.

00:04:55 И так как мы работаем с материальной энергией, то происходит следующим образом. Мы видим, что у пациента, если мы будем говорить о больном человеке, у него избыток какого-то качества в ущерб противоположному. Сейчас на примерах вы все это поймете. И когда мы назначаем ему терапевтические средства и методы, мы обязательно должны это учитывать с какой точки зрения? Например, есть какие качества? Холод и жар - самые известные и самые важные. Вот китайская медицина больше всего значение придает, например, холоду и жару. И это правильно, на самом деле, холод и жар. Мы видим, что у пациента избыток жара. Если мы ему назначим, например, средство, обладающее согревающим воздействием. Помните, мы вкусы разбирали и говорили, согревает-охлаждает. Если у него избыток жара, мы ему назначим острое, кислое и соленое. Что будет? Будет каюк. Будет еще больше жара.

00:05:58 Поэтому если мы знаем, что у пациента в избытке, то мы всегда назначаем противоположное. Вот это принцип. Поэтому что это? Аллопатия получается, принцип противоположного. Аюрведа аллопатична в этом смысле. То есть гомеопатия назначает подобное, но там другой подход, не думайте, что гомеопатия ошибку совершает. Там просто по-другому идет механизм воздействия, а мы действуем по противоположному. Что-то в избытке – уменьшаем, но это не так, как, например, если мы знаем, что в современной медицине тоже принцип аллопатии, но этот принцип аллопатии основан на другом. Высокое давление снизим, низкое повысим, понос закрепим, запор послабим. Это другое. Мы сейчас говорим о качествах, вот эти двадцать качеств, нужно их понять. Другое дело, что все из них держать в голове трудно, все двадцать качеств трудно держать в голове. Поэтому из них выделяются главные, на которые в первую очередь нужно обращать внимание.

00:06:57 Вот их мы сегодня разберем подробно. Ясен вот этот момент? Одну из этих главных пар я уже назвал вам сегодня – это холод и жар. Еще есть две. По крайней мере, шесть основных качеств мы будем разбирать. У нас будет занятие, посвященное пульсовой диагностике, и я вам буду показывать, как работает метод компьютерной пульсовой диагностики, пульсовая аналитическая система, с которой мы работаем. И там как раз оценка состояния каналов организма, двенадцати основных меридианов, она основана на оценке качеств, вот этих шести качеств: холод-жар, сухость-влажность, легкость-тяжесть. Вот эти шесть из двадцати. Итак, если мы занимаем какой-то один полюс и игнорируем второй, это подобно следующему процессу.

00:08:02 У нас есть проблема, нерешенная проблема в поведении, во взаимоотношениях, внутренняя проблема, в сознании, нерешенная проблема. Но так как она нам не нравится, эта проблема (Кому-то нравятся проблемы?), мало кому нравятся, нам же хочется от них убегать, игнорировать проблемы. Потому что если мы остаемся один на один и лицом к лицу с проблемой, ее надо решать. Почему, например, человек в состоянии стресса загружает себя работой? Чтобы убежать от проблемы. Он сутками может работать или читать книги, смотреть телевизор, принимать пищу, наркотики, все что угодно придумайте. Но это делается для того, чтобы время было занято чем? Уходом от проблемы. То есть у человека создается иллюзия, что проблемы не существует. И тогда происходит следующая ситуация. Вот эта игнорируемая проблема, то есть противоположный полюс, то есть мы выбираем из двух полюсов то, что нам нравится, занимаем один, второй игнорируем.

00:09:04 И таким образом, вот этот противоположный полюс остается нерешенным. Дальше, если проходит какой-то промежуток времени, и ситуация нерешаема, организм наш устроен таким образом, что он начинает через проекцию нерешенной проблемы напоминать нам об этой проблеме. А в чем выражается проекция? В виде нарушений, отклонений от нормы, от гомеостаза в каких-то органах и системах. И умея читать язык, на котором с нами говорит наше тело, мы можем понять, какая проблема не решена. Всем это понятно? Вот это и есть язык тела. Поэтому Рудигер Дальке пишет «Болезнь как путь». То есть болезни не потому, что кто-то над нами издевается, Бог наказал или, допустим, еще что-то, подобные вещи.

Воздействие противоположным

00:10:06 Это можно рассматривать как урок определенный, то есть болезнь учит нас чему-то, напоминая. Причем это происходит, на самом деле, по милости определенной, по милости Всевышнего, по милости законов судьбы, природы. Если бы этого механизма не существовало, хаос был бы. А так болезнь приходит, напоминая о нерешенной проблеме. Поэтому когда мы привносим вот эти противоположные качества с помощью терапии в организм, в поведение, в сознание человека, то это тоже механизм напоминания. Напоминания о том, что существует противоположный полюс. Итак, постарайтесь вот эту вещь хорошо запомнить, что мы действуем принципом противоположного, то есть сейчас фактически мы говорим о терапии. И вот это один из основных принципов.

00:10:59 Второй принцип, который мы тоже сегодня попробуем с вами обсудить и показать на примере этих качеств, как он происходит, этот принцип, как он трансформируется. То есть как бы это попытаться изобразить. То есть первое написали – это воздействие противоположным. Это несложно, понятно. Что-то много, мы видим избыток и действуем противоположным. Если жара избыток, то мы добавляем холод, если легкости избыток, мы добавляем тяжести и так далее. Просто зная качества растений, например, зная качества продуктов питания, это можно легко сделать. По большому счету, сейчас я, прежде чем скажу следующее, я еще хочу одну вещь сказать. По большому счету, даже Доша - Вата, Питта и Капха - это недостаточная информация для терапии, потому что Доша представляют из себя качества. Помните, мы разбирали, Вата – такие-то качества, Питта – такие, Капха – такие.

00:12:03 И вот фактически, сейчас из этих пар противоположностей у каждого человека десяток доминант каких-то имеется. И вот этот десяток доминант и формирует тип конституции. То есть это еще более глубокое понимание конституции. Не просто человек, например, Вата конституции или Капха конституции, а именно знание качеств, оно позволит более индивидуально подойти к пациенту и более индивидуально назначить ему терапию. Это первый принцип противоположностей. Он важный, но есть еще более важный принцип, вот этот более важный принцип я уже говорил, но давайте еще раз сакцентирую внимание, потому что сейчас мы будем это обсуждать. То есть есть уровень сознания человека, уровень его поведения, уровень его взаимоотношений с социумом, с природой, с самим собой. Эти уровни – их три. Помните, какие? Это уровни, которые описываются, Махагуны, тригуны.

Тамас, Раджас и Саттва, трансформация с низкого на высокие уровни сознания

00:13:03 Тригуны – это, кстати, иногда такой титул присваивают специалистам в области Аюрведы, это один из титулов Аюрведы – Тригуна, то есть тот, кто познал три гуны. Есть такой знаменитый врач, его так и зовут – Тригунаджи, джи – приставка, означающая уважение, которого в свое время Дипак Чопра привозил из Индии на Запад, это было еще в 80-е годы, ему тогда уже было где-то около 70 лет. Этот человек – самый большой специалист в мире по пульсовой диагностике. Он в течение где-то буквально четырех-пяти секунд касаясь пульса человека, мог все о нем рассказать. И Дипак Чопра, демонстрируя западному менталитету возможности Аюрведы, этот человек никогда из Индии не выезжал, то есть он всю жизнь прожил в Индии. Дипак Чопра приехал и сказал: «Все, надо ехать». Это тот человек, который сподвиг Дипака Чопру на изучение Аюрведы. Я, кажется, рассказывал эту историю? Сейчас, чуть позже расскажу.

00:14:08 Итак, вот эти три уровня сознания - это второй принцип – трансформация с низких на высокие уровни - Тамас, Раджас и Саттва. Это более важный принцип даже, чем противоположности. Мы можем иметь перекос, но одно дело перекос вот этот вот, полярности, противоположности. Но если этот перекос в Тамасе, это очень плохо, но если этот перекос в Саттве, это лучше. Понимаете? Тогда, есть такое правило, если мы трансформируем свой образ жизни на уровень Саттва-гуны, на уровень благости, то Саттва-гуна начинает работать таким образом, что она сама устраняет этот перекос, эту двайту, такая у нее способность. Всем это понятно? То есть можно даже так выразиться, что, находясь на платформе Саттва-гуны, конституциональные особенности становятся второстепенными.

00:15:09 Постарайтесь это четко понять, потому что иногда, особенно новички в Аюрведе, они чересчур злоупотребляют вот этой концепцией Тридоша, хотя она очень важна, но не нужно становиться фанатиками, то есть нужно основные принципы для себя знать. Для себя, для пациентов знать основные принципы, касающиеся вашей конституции, но если вся жизнь будет по продуктам, список на холодильнике висит, все очень строго, то есть надо это все делать, но не фанатично. Это менее значимо, чем платформа Саттвы. То есть если пациент будет вести образ жизни на платформе благости, то есть питание, режим дня, взаимоотношения, то, что он просто своей деятельностью занимается, это уже Саттва-гуна, просто своей деятельностью, на своем месте находится. Если вот это все будет выстроено в его жизни, то тогда у него вот эти перекосы, полярности, они сами начнут приходить в равновесие, он будет чувствовать это.

00:16:10 Он, на самом деле, и решать этого не хочет, потому что он или в Раджасе, или в Тамасе находится. Понимаете, да? То есть перевод на платформу Саттва-гуна – это главное в Аюрведе, то есть прямо нужно восклицательный знак ставить. Если этого не происходит, то фактически теряется сам смысл Аюрведы. Аюрведа становится механистичной и немногим отличается от современной медицины, то есть она будет отличаться только за счет того, что мы более продвинуты, например, в типологии. То есть мы лучше знаем типологию телосложения, психотипы, конечно, мы можем более индивидуально назначить терапию. Но не это главное. Не это главное, постарайтесь это понять. То есть главное – это именно внутренняя работа пациента над собой и, соответственно, параллельно наша работа с ним.

00:16:56 История такова. Дипак Чопра к 33 годам был доктор медицины, один из ведущих эндокринологов Соединенных Штатов Америки, это был 1980 год, в этом году ему 60 лет исполняется. И он работал в Бостоне, в Мемориальном госпитале – это госпиталь, который обслуживает вип-персон Соединенных Штатов Америки, это политики, бизнесмены и так далее. То есть жизнь состоялась. Все, о чем еще мечтать? С финансовой точки зрения, у него богатый дом, хорошая машина, семья, любимые дети, все. И вот он приехал навестить родителей в Индию. Его отец был личным кардиологом одной из королев Великобритании, то есть у него склонность к медицине от отца пришла к нему. И он приехал навестить своих родителей, 80-й год.

00:18:01 И к нему пришел друг перс, фарси, знаете? У них много смешанных браков, кровно-родственных браков. Этот человек, он его друг, сказал: «Слушай, ты должен со мной пойти, тут такая вещь. Человек берет пульс и все о тебе рассказывает». И Дипак Чопра, он серьезный врач, он говорит: «Ну что за глупости, - я забыл, как зовут его друга, ну он же доктор медицины, - пульс, у нас вот есть ЭКГ, чего серьезней». Говорит: «Нет, ты должен со мной сходить, такой очень интересный врач, аюрведический врач». «Ну, Аюрведа, - говорит Дипак Чопра, - это наивные забавы наших предков, но мы же серьезные люди, мы же работаем в США». Говорит: «Нет, ты должен пойти. Пойдем!» «Ну давай, так, чтобы тебя сопроводить, я схожу с тобой».

00:19:00 И они пришли, зашли к этому Тригунаджи. И первым он взял пульс вот этого друга, фарси. А за счет вот этих всех кровно-родственных браков у них у всех очень ослабленное тело. Понятно, да, всем, почему? И он начал ему перечислять кучу болезней, этот друг просто поник. Говорит: «У вас то, проблемы, с тем проблемы, вам нужно очень серьезно поддерживать свой организм, у вас больное тело просто от рождения». И даже забыл, зачем пришел, он расстроился, ушел, стоит на улице, ждет Чопру. Ну, Чопра так со скептицизмом подает руку, и Тригунаджи берет его за руку и говорит: «И что вы намерены делать дальше?» Говорит: «В смысле?» Говорит: «Ну вам 33 года, - он ему паспорта не показывал, когда заходил, то есть он ничего вообще не говорил, - и у вас уже все в жизни есть, вы добились успеха во всем. А дальше-то вы что хотите делать? В чем смысл вашей жизни?» И Дипак Чопра не мог ему ответить.

00:20:08 И он вышел от него просто ошарашенный. Тот всю дорогу, этот фарси, там описано такой Вата Доша, всю дорогу трещал: «Зачем я пошел к этому врачу, он только меня расстроил». А Дипак Чопра просто ехал всю дорогу и думал: «Что это такое? У человека нет ЭКГ, УЗИ, он не брал у меня ничего, он знает мой возраст». Он много еще рассказал там ему о нем, о родителях, о детях рассказал, о супруге. Говорит: «Вот, вы занимаетесь медициной, всего добились. Что дальше-то будете делать? Какой смысл в вашей жизни?» И он вернулся к родителям, все оставшиеся дни он думал над этим, он вернулся в Америку, он думал над этим. И он думал: «Что такое, действительно? Я работаю в медицине десять лет, я известный врач, я всего добился. Что дальше?»

00:21:00 И вот эти размышления привели его к тому, что он стал интересоваться наследием своих предков, потому что у него тело индийское, он индиец, но он уехал специально. Он уехал из Индии, для того чтобы именно сделать карьеру. То есть он думал, что медицина, самая лучшая медицина, это в США. И он действительно сделал карьеру, там описывается, как он просто своим трудом, таким тяжелым трудом. Представьте, индиец приезжает еще в 80-е годы, это не то что сейчас, тогда это было очень тяжело. И он стал действительно очень продвинутым врачом, но на пике этой карьеры он все бросил, все крутили пальцем у виска, ему дали Антинобелевскую премию потом уже за открытие квантово-механического тела. Антинобеля дают, знаете, да? А сейчас он известнейший врач во всем мире, сейчас о нем говорят все. В интернете посмотрите, сколько информации. И вот это Аюрведа. То есть сейчас благодаря Дипаку Чопре известна Аюрведа, на самом деле.

00:21:59 Я сегодня слушал лекции, я езжу в машине, у меня проигрыватель, я слушаю лекции, слушал лекции Джона Фейворза, которого я вам уже рекомендовал. Вот его книги «Духовный воин», «Лидер новой эпохи». И он давал семинар по лидерству, я как раз вот этот семинар сегодня слушал. И он говорит: «Каждый автор, успешный автор какой-то философии, психологии, оздоровительной системы, за ним стоит очень мощная философия, иначе невозможно». То есть от себя ничего невозможно придумать, что-то должно за ним стоять. И он начал приводить примеры, и первым, кого он привел, это был Дипак Чопра. Он говорит: «Посмотрите, это сейчас самый успешный врач в мире, на самом деле. Вот именно такой харизматический лидер. Столько книг написано. Но за ним стоит Аюрведа, - он говорит, - если бы за ним не стояла Аюрведа, он бы не стал тем, кем он стал». Он был бы просто MD, эндокринолог и так далее. Вторым, знаете, кого он назвал? Стивен Кови «Семь навыков высокоэффективных людей». Знаменитая книга сейчас.

00:23:08 Он христианин. Но он не католик, он относится к мормонам, может быть слышали, есть такое направление. Но сейчас это один из самых успешных психологов мира, за ним стоит определенная философия, он действует на основе этой философии, пишет книги. Сейчас вот я захожу в магазин, новый бестселлер – восьмой навык, все продумано, то есть он серьезно. Сейчас очень многие лидеры, мировые лидеры опираются на эти семь успешных навыков. Зайдите, посмотрите, самые продаваемые книги в Топ-книге лежат, Стивен Кови, Дипак Чопра лежит, пожалуйста, посмотрите. Он еще нескольких авторов привел, показал, какие за ними стоят философии. То есть невозможно просто самому что-то придумать, и поэтому та тема, которую мы сегодня будем обсуждать, она вечна, как этот мир. Вся материальная энергия состоит из этих качеств. Итак, давайте мы начнем, продолжим.

00:24:06 Я напишу текст. Зачем я буду писать текст? У вас же есть тексты у всех? Поднимите руки, у кого в принципе отсутствует текст изначально, то есть я не выдавал, чтобы я хотя бы принес еще дополнительно распечатки. Текст на санскрите. У одного человека только нет, у остальных есть? Хорошо, я принесу одну или две распечатки в следующий раз, постараюсь не забыть. Есть хотя бы на парте по одному тексту? На какой-то парте нет текста? У меня тоже нет, не забудьте потом забрать. Итак, смотрим 18-й текст, 18-й мы смотрим, помните, номер заканчивает вторую строку, а мы начинаем, соответственно, с предыдущей строки, со слова «Гуру».

00:25:07 Смотрим. Все видят? Хорошо. «Гуру манда хима снигдха слакшна сандра мриду стхира гуна са сукшма вишада» Вот здесь остановимся на этом слове «вишада», дальше пока не надо. Еще раз. Здесь идет перечисление. Здесь очень интересный момент, идет перечисление десяти качеств, но мы сказали, что их сколько? Двадцать. Как интересно устроены вот эти шлоки на санскрите, когда звучит одно качество, оно в себя подразумевает другое, противоположное. И то есть, слушая вот эти наставления от учителя, ученик уже заранее понимал, он слышал одно качество и в уме понимал, что речь идет о противоположном тут же.

00:26:07 То есть это для продвинутых. Видите, здесь больше нигде это не будет упоминаться в тексте. То есть один раз упоминаются десять качеств и подразумевается, что есть противоположности. «Гуна» означает качество. Видите, вторая строка начинается со слова «гуна»? «Гуна» дословно означает веревка, интересный момент, потому что вот эти качества материального мира, они нас опутывают, поэтому говорится веревка. И мы находимся, опутанные вот этими двадцатью энергиями, и если мы неправильно с ними обращаемся, они нас еще крепче затягивают, узлами уже веревки. Всем понятно, почему качества называются веревками? То есть если мы неправильно обращаемся с материальной энергией, она нас опутывает.

00:27:10 И сейчас мы сделаем следующее, я вам дам односложный перевод каждого слова. Односложный – имеется в виду, без подробного анализа, просто чтобы у вас составился список, и вы сейчас будете писать этот список, но тут же, напротив, вы будете писать противоположные, потому что мы не настолько продвинутые, чтобы сразу догадаться. Ясно, да? То есть мы составим сейчас список десяти пар противоположностей. Да, можно два столбика написать или можно через тире пару писать, но нужно, чтобы напротив, это важно, чтобы пара была видна. Хорошо? Так как у вас одно слово уже есть на санскрите, я его не пишу, я пишу, как будет называться противоположное. Всем понятно, что сейчас мы будем делать? Можно так, если вы два столбика или пару пишете, а внизу перевод, односложный будем давать перевод, а более подробный анализ будем уже после производить.

00:28:10 Итак, первое звучит «гуру». Кто знает, как переводится «гуру»? Тяжелый. Мы же уже вообще касались этих качеств, когда Доша разбирали, поэтому будет полегче сейчас. Противоположное легкий – «лагху». Дальше, «манда» означает медленный или медлительный, и также «манда» означает вязкий, это будут как синонимы, то есть перевод в скобочках пишите, «манда» - медлительный или медлительность, можно как прилагательное, и как существительное, ради бога, использовать, потому что это будет и то, и другое означать. Соответственно, противоположное звучит «тикшна» - это активный, то есть медлительный и активный, медленный – активный.

00:29:09 Можно еще «тикшна» перевести не только как активный, но и как резкий, поэтому получается медлительный – резкий, противоположность. Дальше звучит «хима» - это значит, напишите синоним на санскрите, «сита», потому что в разных источниках будет по-разному, «хима», «сита». «Хима» - холодный, есть горы, называются Хималаи, мы их называем Гималаи, но это от слова «хима» - холодные горы, то есть там холодно. Хималаи. Противоположное качество – жар, горячий – «ушна». Дальше звучит «снигдха». «Снигдха» - это однокоренное со словом «снеха» - это масляный, маслянистый, влажный, это все синонимы, противоположное будет «рукша» - сухой, или сухость, как хотите.

00:30:20 Дальше. Вы в текст смотрите и там будете видеть дальше. «Слакшна» - гладкий, противоположное – «кхара» - шершавый. Вот я пишу на доске, успевайте. У нас даже второй курс быстрее успевает, что же говорить о пятом. Если мы будем ориентироваться на медлительных, обладающих качеством «манда», то тогда мы будем далеко позади. А вы для чего пишете? Для того и потом анализируйте. Дальше, следующее что у нас, «сандра» - твердый или густой, синонимы, «драва» - жидкий или жидкость.

00:31:32 «Мриду» - мягкий, противоположное – «катхина» - жесткий. Даже если вы сейчас не успеваете, мы же потом будем разбирать это. «Стхира» - устойчивый или неподвижный, противоположное – «чала» - подвижный. Синоним на санскрите слова «чала» - «сара» - подвижный, «чала» или «сара» синонимы на санскрите, так же как «хима», «сита». «Чала», «сара» - подвижный. Дальше вы на следующую строчку спускаетесь, говорится «гуна» - это гуны, «са» - так же, «сукшма вишада».

00:32:45 «Сукшма» означает маленький или тонкий, а противоположное будет большой, правильно. А большой на санскрите «стхула», есть каналы в теле – сукшма, стхула – маленький, большой. Ну и последнее, «вишада» означает чистый или ясный, противоположное будет «авила» - мутный или слизистый. Итак, записали. Дальше мы с вами будем действовать таким образом. Сейчас мы выделим три основных пары и будем говорить о них.

00:33:47 И будем говорить по такому принципу – мы будем разбирать, во-первых, с чем связано данное качество, как связано с Доша, как связано с гунами, то есть вот эти качества, они еще и с гунами связаны, с Саттвой, Раджасом и Тамасом. И самое главное, что мы будем разбирать, как вот эта энергия проявляется на разных уровнях – Саттва, Раджас, Тамас. Понятно, да? И для чего нам это необходимо понять? Чтобы мы увидели, что происходит при трансформации одной и той же энергии. Помните, мы неоднократно повторяли, что не надо ничего убирать, надо изменять. То есть если эта энергия уже присутствует у нас, она доминирует, никогда не будет, что в материальном мире они равно представлены, всегда что-то из этого будет представлено больше, имеется в виду из пар противоположностей.

00:34:49 Но эта же самая энергия, вот она доминирует, представлено качество жара, например, «ушна», но оно по-разному будет проявляться в Саттве, в Раджасе и в Тамасе. Если мы обнаруживаем у человека проявление в Раджасе, это своего рода диагноз, в Тамасе – это своего рода диагноз, в Саттве – это гармония, в Раджасе и в Тамасе – это болезнь. Ну хотя бы так, упрощенно. Понятно? Сейчас мы это будем разбирать. Это все, что написано, уже записали, можно убрать? Хорошо. Очень важно понять эту тему, потому что фактически вся терапия строится на этом, то есть если мы видим у человека избыток жара, мы назначаем охлаждающие, например, растения или запахи. Если мы видим у человека избыток легкости, мы назначаем тяжелые растения, тяжелую пищу, тяжесть должна тогда доминировать, чтобы уравновесить.

Тяжелый (гуру) – легкий (лагху)

00:35:54 Но при этом не забываем о Махагунах: Тамас, Раджас, Саттва. Первая пара, о которой мы будем говорить, - это тяжелый и легкий, «гуру» - «лагху». Вообще, старайтесь запоминать названия на санскрите, потому что в литературе они часто упоминаются. «Гуру» - «лагху», тяжелый – легкий. Итак, давайте вместе сейчас начнем анализировать, вы должны сейчас прочувствовать эту энергию, прочувствовать. Вот энергия тяжести, с нее начнем. Первое, тяжесть. Тяжелый – «гуру», само слово на санскрите, чувствуете, «гуру» - тяжелый, это давит, чувствуется. Гуру учителя называют, потому что он авторитет, у него тяжесть знаний, мешок знаний за плечами, с кем-то поделиться хочет, поэтому гуру. Смотрите внимательно, так как это тяжесть, как она будет влиять на каждую Доша?

00:36:54 Как связано с Доша, по очереди, можно Вата, Питта и Капха, стрелочки у нас сейчас будут. Вата, куда стрелочка пойдет? Вниз. Всем понятно, все это чувствуют? Я хочу, чтобы не так было, что трое человек понимает, о чем идет речь, а остальные отстали. Всем понятно, что Вата легкая, поэтому «гуру» ее будет уменьшать, это будет хорошо для Вата Доша. Если мы видим, что человек Вата конституции, то ему нужно назначать какие-то утяжеляющие средства, потому что у него есть склонность к легкости, к противоположному. Покивайте головой, чтобы я понял, что вы понимаете, о чем идет речь. Дальше, Питта, куда стрелочка? Вниз. Питта же тоже легкая. Капха – вверх, потому что если Капха, а вы еще и назначите, в питании скажете, ешьте побольше масляных пирожных, это вам полезно, и им будет хорошо и весело. Там Капха еще больше увеличится.

00:38:02 И надо как-то «гуру» выделить в отношении Капха, потому что тяжесть – это уникальное качество Капха. Мы об этом, кстати, говорили, когда разбирали до этого, но просто еще раз повторяем. Еще очень важный момент, как эти качества влияют на огонь пищеварения, потому что, усиливая или уменьшая каждое из этих качеств, мы можем влиять на Доша и также влиять на Агни – огонь пищеварения. Давайте это тоже не будем забывать. Агни, или «Джатар Агни» называется, - это огонь пищеварения. Как вы думаете, субстанции с тяжелыми качествами, они будут огонь пищеварения, он тоже стрелочка туда или сюда бывает, что будут, подавлять или усиливать? Подавлять. Всем понятно? То есть тяжелая пища огонь пищеварения уменьшает. Для чего это еще важно знать? Когда мы говорим Агни, огонь, мы подразумеваем не только активность пищеварительной системы, но и активность умственной деятельности, это одно и то же фактически.

00:39:06 Если человек, у него хорошая активность пищеварения, у него и умственная активность хорошая, поэтому если плохая, например, активность умственная, мы говорим: «Я не перевариваю информацию». Так ведь? «Я не усваиваю материал». Ведь мы даже глаголы используем те же, которые в питании применяются. Ясно? Все переваривают информацию, у всех усвоение не страдает? А то есть такое понятие как «Манда Агни». Что такое «Манда Агни»? Медленный огонь пищеварения. Хорошо. Каждое качество тяготеет к какой-то гуне, то есть вот эти все двадцать, они изначально тяготеют к какой-то гуне: или к Саттве, или к Раджасу, или к Тамасу.

00:40:05 Вот тяжесть куда тяготеет? Прочувствуйте. К Тамасу. Понятно всем? То есть Тамас подразумевает наличие тяжести. Это не подразумевает, что тяжесть не может проявляться в Саттва-гуне. Может, но изначально просто она тяготеет туда. Так же как и, например, выделяются люди, в медицине современной, в физиологии выделяются люди утреннего и вечернего типа – совы и жаворонки. В Аюрведе говорится, совы – это болезнь, жаворонки – это здоровье. Вот и все, коротко и ясно. Но все-таки есть же тенденция. И мы можем сказать, что люди Капха конституции, они больше тяготеют к совам, но это не факт, что они не могут, например, вовремя ложиться и вовремя вставать, у них просто тяга, тяготение такое имеется. Тяготеют, вон подтверждает Вера Петровна.

00:41:00 Так и здесь, то что тяготеет к какой-то Махагуне, это совсем не значит, что будет проявляться только в Тамасе тяжесть, просто будет, у человека много тяжести, у него больше лени, может быть, проявляется, ему как-то меньше хочется активность проявлять. Итак, «гуру» - тяжесть – связана со всеми процессами, утяжеляющими тело и ткани нашего организма. Все, что будет утяжелять, то есть фактически это способствует анаболизму. То есть есть два противоположных процесса в нашем организме, катаболизм и анаболизм, катаболизм – это расщепление, анаболизм – наоборот, синтез. И тяжесть – это все явления, все вещества, все субстанции, которые способствуют анаболизму, то есть они будут утяжелять, накопление чего-то происходит.

00:42:02 Это как характеристика. Теперь давайте три уровня будем разбирать. Фактически то, что мы сейчас будем разбирать, прежде всего отражается на состоянии сознания, психики, а на теле это уже после проецируется, поэтому для нас важнее именно вот эти поведенческие аспекты. Всем понятно? То есть мы сейчас будем говорить о вещах, связанных с сознанием, с поведением, с отношением к окружающему миру, больше такие психологические и социологические аспекты будем разбирать. По большому счету, вот сейчас это будет разбор практической психологии, то, что реально, к сожалению, психологи, может быть, и не используют. Но если это применять, это даст очень мощный инструмент для практического психолога.

00:43:00 По большому счету, специалист в аюрведической медицине, он одновременно и психолог, иначе невозможно. У нас деление искусственно произошло в свое время почему? Потому что около трехсот лет назад наука, и медицина в частности, были отделены от духовных знаний, от церкви, известный факт. И это было хорошо для того периода. Почему? Потому что религия, церковь, она уже себя давным-давно к тому времени дискредитировала, всем известно поведение тех же священников, то есть они себя дискредитировали. И они никакими знаниями, по большому счету, я имею в виду большинство. Понятно, что какие-то там индивидуальности следовали духовному пути, но большинство не обладали какими-либо знаниями, и если бы наука оставалась в лоне церкви, то ничего бы не произошло.

00:44:03 Но все основные научные открытия произошли именно благодаря отделению, но при этом отделении произошло что, если пациент мог приходить, например, к духовнику на исповедь, на беседу и так далее, то врач, наука вне религии, вне церкви стала, врач перестал как бы, как он считал, опускаться до этого уровня. Эмоции, сопли, слюни, у нас есть другие методы. И фактически произошла вот эта дифференциация, и она продолжалась где-то около 300 лет. Сейчас последние 20-30 лет идет опять синтез, интеграция знаний о психологии человека и о теле человека. Многие науки идут по этому пути.

00:44:55 Дипак Чопра, которого я сегодня приводил в пример, один из самых ярких представителей, его концепция квантового механического тела как раз на этом построена, что он описывает строение нашего организма через его энергетическую, психологическую составляющую и телесную составляющую. И он говорит, что на определенном уровне это одно и то же. И над ним пошутили, дали ему Антинобеля даже за это. Поэтому то, что мы сейчас будем описывать, критерии, они больше будут относиться к психологической, нежели к телесной составляющей, потому что из поведения человека, из его эмоций потом складывается то тело, которое у него есть. Опытные врачи, глядя на человека, который прожил уже 40-50 лет, просто уже видят, что это за человек, потому что на теле у него все отражено, на лице, на морщинах, на поведении, на привычках, на движении, на походке, на речи. Все это отражается, то, что он в течение жизни какие стереотипы себе нарабатывал.

00:46:00 Итак, в Саттва-гуне тяжесть, посмотрите внимательно, мы же любое это качество можем как позитивно, так и негативно с нашей точки рассмотреть. Вот тяжесть, какие у нас сразу ассоциации, если человек больше Капха конституции скажет: «Тяжесть – это плохо». Человек, у которого Вата конституция, скажет: «Но это не очень так уж и плохо, не хватает». То есть надо почувствовать в Саттве, какие поведенческие характеристики будут определять тяжесть. И чтобы вам было более понятно, вот все, что мы будем записывать, все характеристики для каждого качества будем записывать в Саттва-гуну, это будут критерии здоровья и гармонии. Вот если мы эти качества видим, мы говорим: «Здоровый человек». Даже у него это качество тяжести есть, легкость, неважно какое, но он здоровый на основе этих критериев. Итак, в Саттва-гуне тяжесть проявляется как основательность.

00:47:04 Хорошее же качество, когда человек по жизни основательный? Состоятельность, можно еще так сказать, состоялся при этом. Основательность и состоятельность. Очень хорошо, многим не хватает этого, потому что если у человека нет вот этой тяжести в природе, если он Вата или Питта, ему не хватает тяжести, и поэтому ему трудно проявить по жизни вот эту такую основательность. Всем понятно, что такое основательность? Теперь смотрите, та же самая энергия, вот мы должны это прочувствовать, как вот мы со вкусами с вами делали. На прошлом занятии у нас вкусы были, да? Вот как мы со вкусами, трансформировали их, так и давайте сейчас здесь то же самое произведем, возьмем эту энергию качеств и будем трансформировать. То есть в Раджасе это будет проявляться как приземленность, почувствуйте это. Это отличается – основательность и приземленность.

00:48:03 Слово приземленность подразумевает, что человек очень сильно привязан к каким-то материальным идеям, концепциям, объектам, богатству, он привязан. И очень важный момент, запомните, что Раджас, страсть, подразумевает всегда привязанность к какому-то результату, это страсть, то есть вот эта энергия привязанности к чему-то существует: к результату, к цели. И что происходит? Когда человек привязывается, он действует очень напряженно, то есть у него психоэмоциональное, физическое напряжение, чрезмерная затрата сил, здоровья, времени, денег в том числе. То есть это уже не саттвичная жизнь. Вы можете это проанализировать на примере своей жизни, на примере жизни чужих людей, смотрите, анализируйте это. Саттва или Раджас? Раджас или Тамас? Саттва или Тамас? Иногда Саттву с Тамасом путают, все благоприятно, но внутреннее содержание отличается.

00:49:04 Раджас отличается от Саттвы и Тамаса тем, что вот эта напряженность, всегда она привносится. Напряженность, вот эта постоянная, какая-то чрезмерная деятельность, может быть, даже не нужная деятельность, и результат всегда такой, что в Раджасе человек в итоге не удовлетворен. И говориться так, что Саттва-гуна, благость, это сначала яд, а потом нектар. То есть сначала не нравится, потому что в Саттве, на самом деле, человеку надо просто, чем-то пожертвуя, выполнять обязанности, делать это честно, соответственно своей природе. Но так как приходится чем-то жертвовать, говорится, это яд, потому что нам не хочется чем-то жертвовать. Например, в Саттва-гуне нужно вставать, во сколько вставать? У нас еще не было по биоритмологии занятий? Но на диске есть лекция, пожалуйста, послушайте. Во сколько вставать? Рано вставать надо, до восхода солнца, минут за 40 хотя бы, а может еще раньше.

00:50:03 Значит, приходится чем-то жертвовать, если вставать рано, поэтому сначала, говорится о Саттва-гуне, это яд, а когда получаем плоды вот этих пожертвований, это уже нектар. То есть тот, кто рано встает, тому Бог подает, вот это нектар уже. Всем понятно, да? Прочитали статью Березовского, или я не давал вам ссылку? Он там поговорки хорошо так анализирует. Поднимите руки, кто посмотрел. Нет? Может, ее оттуда убрали, но я сохранил ее, могу выслать. То есть вот это важный момент, Раджас – это напряженность, и, говорится так, если Саттва сначала яд, потом нектар, то Раджас – это сначала нектар, а потом яд. Запомните это, пожалуйста.

00:51:03 Это обман материальной энергии. Вы действуете напряженно, тратя силы, время, здоровье, энергию, все что угодно, отношения, все рушится, но вы действуете, все, вот знаете как. «Касори», знаете, что такое «касори» по-японски? Смерть на рабочем месте от перегрузки. А вы знаете, почему этот термин по всему миру теперь известен? «Касори» уже стало нарицательным термином, потому что японцы уже здесь как отрицательный пример, вот эта чрезмерная преданность корпорации, как бы с одной стороны это позитив, с другой стороны что, вот это и есть пример Раджаса. То есть что происходит? Человек работает ради корпорации на износ и умирает на рабочем месте, то есть у них это сплошь и рядом. Почему этот термин стал известен, потому что огромное количество японских семей стали подавать несколько лет назад, несколько десятков лет назад начали подавать в суд на японское правительство, и начали выигрывать эти иски.

00:52:13 И поэтому там стали эту проблему отслеживать, потому что правительство начало нести большие, миллионные убытки, то есть действительно удовлетворялись иски, что человек умер на рабочем месте, значит, нужно выплачивать компенсацию его семье и так далее. И так как эта эпидемия работоголизма пошла по всему миру, сейчас в США зарегистрировали в прошлом году Общество анонимных трудоголиков. Но Общество анонимных алкоголиков известно, очень, кстати, эффективная вещь, если кто не знает. В книге «Духовный воин», пятая часть или четвертая, не помню, есть глава, посвященная избавлению от зависимостей, и там Джон Фэйворз описывает вот эту систему Общества анонимных алкоголиков, очень интересная вещь, на самом деле. Если кто не знает, изучите.

00:53:05 Общество анонимных трудоголиков зарегистрировано, всего два критерия, как попасть в Общество анонимных трудоголиков. Первое, вы работаете по вечерам, или так, более точно сформулируем, во внерабочее время, потому что у кого-то может быть свой график работы. Ну, у нас график работы – занятия стоят по вечерам, поэтому имеется в виду в нерабочее время. То есть у вас есть рабочие часы, но вам приходится, потому что вы не выполняете, не можете справиться с тем объемом работы, вам приходится работать в те часы, которые не являются вашими рабочими часами. И второй критерий, чтобы попасть в Общество анонимных трудоголиков, вы работаете в те дни, в которые вы можете отдыхать. Все, и вы уже трудоголик. Поэтому сначала нектар, потому что вы, может быть, денег больше заработаете, может быть, какой-то успех, слава, там еще что-то, а потом яд, потому что потом полный крэк.

00:54:08 Я, вот интересно, смотрю, у нас вот здесь вот много факультетов работает, единственный деканат, то есть у каждого факультета свой деканат есть, понятна управленческая структура, единственный деканат, на котором написаны часы работы, - это деканат факультета психологии. Написано, прием посетителей с 10 до 15, на других где-то написано, где-то не написано, никто не придерживается. Попробуйте в 15:01 к ним попасть, никогда никого нет. И все остальные на них ругаются, говорят: «Что такое? Что за работа? Только время-то три часа, а уже разбежались, никого не застать». А они на это говорят очень спокойно, факультет психологии, они говорят, что, во-первых, вы нерационально, значит, работаете, если вы не успеваете в отведенное ваше рабочее время закончить работу, во-вторых, это, я забыл, как они говорят, но то есть смысл в том, что это глупо просто – перегружать себя таким образом.

00:55:08 И вот они, я сейчас пошел им ведомость относить, где-то начало четвертого – никого нет, я еще раз перепроверил, думаю, молодцы, в другой раз им отнесу ведомость. Наш деканат до сих пор работает. [Вопрос из зала о значении терминов Саттва, Раджас и Тамас] В каждой книжке, в каждой лекции, и вот эти слова, мне кажется, не было еще ни одной лекции, чтобы я не повторил. Саттва – это благость, это модус нашего сознания, чистота, благость, ясность. А Раджас – это страсть, вот мы сейчас ее характеризуем, привязанность к результату. А Тамас от слова тьма, невежество, точнее говоря, тьма от слова Тамас, невежество.

00:56:03 Так вот, повторяем еще раз, если Саттва, то вначале яд, потом нектар, то есть в начале всегда не нравится, когда мы что-то такое благостное делаем, потому что приходится чем-то жертвовать. Раджас – сначала мы получаем хорошие результаты за счет перегрузок, за счет перенапряжения, то есть сначала нектар, а потом яд, потом мы пожинаем плоды этих перегрузок. Как человек трудился всю жизнь, потом ушел на пенсию, посчитал болезни, прослезился, и пенсию посчитал. А Тамас – это сначала яд, и потом снова яд. Там никогда нектара не будет, потому что невежество, человек всегда действует в невежестве, поэтому он никогда позитивных плодов не получит, сначала яд, потом снова яд. Кто внимательный, есть еще четвертый вариант: сначала нектар, потом нектар, это будет называться Шудха Саттва.

00:57:07 Шудха Саттва выше Саттвы, это четвертая, но она не относится к гунам, поэтому ее мы не разбираем. Это четвертое состояние, состояние трансцендентной платформы. Шудха означает чистая Саттва, то есть уже без примесей материальной энергии, или иногда называют Ниргуна, «нир» означает отрицание, вот есть Нирвана, а есть Ниргуна. Ниргуна, то есть уже гуны не влияют на этого человека. Также иногда называют это состояние Васудева, то есть состояние духовной платформы фактически, то есть человек, который находится над влиянием материальной энергии, на него не влияет материальный мир вообще, но он может здесь быть, спокойно находиться, но на него не влияет материальная энергия, потому что он умеет действовать так, что он вне этой материальной энергии, он не связан законами кармы вообще, полностью.

00:58:19 Вот с гунами, я хотел, чтобы вы лучше разобрались, потому что это, как я уже сказал, это ключевой момент в терапии. Если мы не будем переводить человека, то толку от этого лечения, на самом деле, большого нет, мы просто ему подлатаем тело на время, и потом он с этим снова придет. Ну, с финансовой точки зрения может интересно, конечно, но в итоге-то мы хотим благо человеку принести. Итак, вернемся к тяжести, к тяжелому, приземленность, мы сказали. То есть вы почувствовали в этом вот это напряжение? Потому что человек живет не какими-то там возвышенными интересами, а его давит вот эта тяжесть, он приземлен, то есть он все рассматривает сквозь призму материальных концепций, идей, телесной привязанности, то есть там мелочности, может быть, даже какой-нибудь, приземленный, мы говорим, человек. То есть вот это Раджас, он потому что его придавил. А в Тамасе совсем плохо будет, в Тамасе будет просто ужас: апатия, то есть вот эта тяжесть что будет давать, апатию, депрессию, сонливость, вялость, такое тупоумие. Хорошие качества? Удивительные.

00:59:37 То есть это в невежестве так будет проявляться. Теперь давайте противоположное качество разберем. «Лагху», легкость. Легкость, соответственно, стрелочки будут все наоборот, Вата, Питта вверх, потому что Вата и Питта легкие, Капха тяжелая, Капха вниз. Очень простой подход, на самом деле, если это понять, это не так уж сложно, если вы знаете качества растений. Мы отдельно, я посвящу одно-два занятия, мы разберем основные доступные средства, которые можем мы использовать в практике, аюрведические средства, я разберу их с точки зрения терапии, и мы поговорим о качествах. Я буду приводить какие-то растения в пример, то есть то, что уже реально доступно, потому что очень много уже хороших аюрведических растений, фитокомпозиции доступны. То есть вы можете взять литературу по продуктам питания посмотреть, это все очень подробно описано, нет смысла мне механически это перечислять.

01:00:38 Просто смотрите, и если мы видим на примере даже вот этого одного качества тяжелый-легкий, просто мы видим, у человека Капха конституция, ему нужно легкие субстанции, а Вата, Питта тяжелые субстанции. Вот на уровне этого подхода это не сложно. Понятно, да? Это касается всего – ароматерапии, фитотерапии, диеты, питания, всего что угодно. Агни что будет? Вверх стрелочка, понятно, легкость увеличивает огонь пищеварения. И с какой Махагуной связана? Саттва, легкость – это Саттва. Саттва – это когда все легко. В благости у нас все легко, все получается, легко. Даже немножко можно так быть легкомысленным, легким на подъем, вот это легкость. Почувствовали?

01:01:38 Итак, легкость – это то качество, которое редуцирует, то есть облегчает наш, редуцирует ткани, то есть когда что-то из организма выводится, облегчается, от чего-то мы избавляемся, - это легкость. Все, что связано с выведением, с очищением. В то же время, легкость помогает расщеплению, то есть пищеварению и усвоению. То есть когда тяжесть, трудно идет пищеварение и усвоение, а легкость позволяет легко расщепить белки на аминокислоты и так далее и усвоить это все – вот это легкость. Расщепить идеи какие-то и усвоить их умом – тоже это все легкость. Легко. Это ее характеристика. И в Саттва-гуне легкость подразумевает свежесть. Понимаете, да? То есть в Саттва-гуне, в благости, человек свежий.

01:02:36 Мы смотрим, говорим: «Вот сегодня ты такой свежий, а вчера ты был несвежий». Свежесть, понятно, да, слово такое? Такой проворный, резвый человек, легко. То есть можно написать: свежесть, проворство, резвость. То есть без напряжения, он легко делает какие-то вещи, мы видим, что ему не надо напрягаться. Вот слово проворство очень хорошо характеризует легкость в Саттва-гуне. Понятно, что такое проворный человек? Ну вот хорошо свежесть. Свежо, человек выглядит свежо, он настроен хорошо, выполняет все действия легко. Что происходит в Раджасе? В Раджасе, напоминаю, появляется напряженность, поэтому легкость в Раджасе будет вызывать постоянную настороженность.

01:03:39 Вот эта легкость, напряженность, настороженность, бдительность. Такой человек настороженный, бдительный. В напряжении живет, он боится, что что-то произойдет, кто-то его может обмануть, подвести. [Вопрос из зала: а мнительность?] Похожая вещь, похожая. [Вопрос из зала: будет развиваться подозрительность?] Ну да. Бдительность, настороженность, мнительность вот добавили, подозрительность. Похожие вещи. [Вопрос из зала: а беспокойство?] Но это же и есть, то есть это похоже на беспокойство. То есть такой человек живет в ожидании негатива, подвоха, и естественно этот негатив и подвох к нему приходят, потому что он их ждет. Это естественный процесс, после этого он говорит: «Вот видите, я же говорил!» Как в одном анекдоте написано, надпись на могиле: «Вот видите!»

01:04:48 И на самом деле, многие из этих людей, так как Раджас как бы сужает восприятие окружающей реальности, то есть это же напряженность, и поэтому у человека все напряжено, то за счет вот этого сужения восприятия очень трудно отказаться от привычного стереотипа поведения. И очень трудно объяснить бывает даже близким вам кому-то, что именно за счет этой настороженности вот этот негатив и приходит. Нужно сначала, правда, самим это осознать. Такие люди живут в ожидании, что там может что-то произойти, кража, вытащат кошелек в транспорте, еще что-то, то есть он живет вот в этом напряжении, и это все происходит у него регулярно. Есть такие люди, вы как только слышите одно имя, упоминание этого человека, вы: «Лучше мне не рассказывайте, я знаю, что опять с ним очередная история произошла».

01:05:42 Есть же в окружении такие люди. Все, вы знаете, опять, снова у него, вот это «лагху» в Раджасе, он постоянно призывает, это как запрос во вселенную идет, ну когда же у меня украдут кошелек, чтобы я наконец доказал всем, что все так неспокойно в этом мире. Вот такие люди, они болеют уже, видите, что Раджас – это болезнь. Вот, на меня чихнули, он же бдительный: «Завтра я заболею». Завтра он заболевает. Всем это понятно? Идем дальше. Дальше у нас последний уровень, он всегда самый нехороший, самый неприятный, потому что это фактически, как бы если внешне говорить о людях, живущих в невежестве, это обычно невежество, Тамас подразумевает, что человек как бы даже не ухаживает за собой, не моется, не следит за собой, то есть не заботится о себе, о своем здоровье, о своем окружении, обычно одежду не меняет и так далее.

01:06:57 То есть понятно, как это выглядит ужасно? Это внешне. А то, что мы сейчас разбираем, это внутреннее состояние. Но часто и то, и другое совпадает, на самом деле, то есть внешнее является отражением внутреннего. Согласно ведической космогонической концепции, за невежество отвечает такая личность, которую зовут Шива, Шиваджи, джи – это приставка, означающая уважение. Очень удивительная личность, вот его обычно изображают… Видели изображения Шивы? Кто-нибудь видел изображение Шивы? Он изображается обычно как? Что он делает при этом? Он находится в состоянии погруженности в глубокую медитацию, он как бы отрешен от окружающего мира, и при этом у него спутанные волосы, внешний вид какой-то такой неряшливый, там какая-то одежда непонятная.

01:07:57 Говорится так, что у него нет даже своего дома, настолько он просто не привязан к окружению, он где-то под деревом все время живет. Жена очень смиренная, говорит, ну, все нормально. Дома нет, денег нет, ничего нет, муж в медитации. И вот у него это состояние связано с тем, что он фактически не связан с этим окружением, он все время думает о Боге, он сам не Бог, нужно это четко понять. Есть шайвы, или шиваиты их называют, они думают, что Шива – это Бог, это одно из заблуждений. Он сам думает о Боге все время, и он не связан с окружающим миром. Но почему у него так происходит? Потому что у него очень сильная энергия разрушения.

01:08:51 И если бы он не находился вот в этом состоянии, он бы все разрушал вокруг, поэтому он весь период творения находится в состоянии медитации, думая о Всевышнем, и когда приходит время разрушать эту Вселенную, она же циклически существует, Вселенная, она разрушается, создается, разрушается, циклов бесконечное множество. Когда подходит время разрушения, Шива пробуждается и сам ее разрушает, потому что это невежество, он отвечает за невежество. Он отвечает за людей, которые связаны с невежеством, поэтому Шива отвечает за пьяниц, наркоманов, бродяг, проституток, то есть все, кто опускается на дно социума, и он покровительствует им, то есть он всячески заботится, поэтому если внешне посмотреть неправильно, многие думают, что странно, но это проявление высочайшего уровня заботы. Знаете, был такой русский врач, сейчас мне напомнит кто-нибудь его.

01:09:53 «Спешите творить добро», кто сказал? На пике своей карьеры, это в царской России было, он оставил все свои должности и ушел работать в тюрьмы, он работал в тюрьмах всю оставшуюся жизнь, и когда его хоронили, известный врач очень, русский врач такой. Он ходил в рваной одежде, потому что всю свою одежду он давал вот этим вот зекам, потому что он видел, что о них никто не заботится. Он ходил к императору, пробивал заботу о них. То есть вот это как бы Шива тем же самым занимается, на самом деле, только это на трансцендентном уровне.

01:10:53 На Руси его звали Сива, это та же самая личность, ему было посвящено одно растение. Кто знает, какое? Слива. Те, кто поклонялись Сиве на Руси, они делали себе такой посох из дерева сливы, и шли в паломничество. Те, кто Вишну поклонялся, они из вишни делали посох Всевышнему. Всевышний от слова Вишну происходит, Вишну переводится всепроникающий с санскрита. Как же фамилия доктора-то? Недавно просто передача была по каналу «Культура» как раз о нем, и показывали похороны, просто вот съемки вот эти вот, как его гроб несли, тысячи людей шли за ним. И вот показывали, что он делал, и вот это его девиз жизни был – «Спешите творить добро». Немецкая фамилия, он даже, кажется, немец потому что был, такая короткая фамилия…

01:12:03 Итак, в Тамасе «лагху», легкость, будет проявляться как несостоятельность, беспочвенность, безосновательность, то есть видите противоположное другому качеству в Саттве, то есть если мы говорили тяжесть в Саттве – это основательность и состоятельность, то другое качество в Тамасе будет противоположным – несостоятельность, безосновательность, беспочвенность. Как философы говорят: «Беспочвенность русской интеллигенции». Мысли много, но на практике реализации никакой. Слышали такое выражение – «Беспочвенность русской интеллигенции»? То есть они всегда так: «То плохо, се плохо». Все говорят, а… непрагматично. Понятно, да? В невежестве такой человек, он просто по жизни нетвердо на ногах стоит, он несостоятелен в этой жизни. И может быть, даже идеи какие-то к нему приходят в голову, но они такие непрактичные, вот эти мысли какие-то, утопичные, можно так сказать.

Холод (хима, сита) – жар (ушна)

01:13:09 Итак, вот одну пару мы разобрали. Я сейчас на перерыве в интернете специально наберу «Спешите творить добро» и посмотрю, кто сказал, что-то я не могу вспомнить фамилию. Ага, правильно, как раз будем о «химе» говорить, о холоде. Итак, следующая пара «хима» - «ушна», или «сита» - «ушна», холод – жар. Фактически, очень большое значение во всех традиционных медицинских системах придается именно этой паре – холод и жар. Что это такое на физиологическом уровне? Какие есть идеи, как на физиологическом уровне проявляется холод и жар? Или это будет расщепление и выделение энергии, и отсюда жар, или, наоборот, анаболизм и охлаждение.

01:14:21 Итак, «сита» или «хима». Есть такое эпическое произведение «Рамаяна», и там супруга Господа Рамачандры, ее зовут Сита, такое имя у нее интересное – холодная зовут. Актриса была такая – Вера Холодная, знаете, да? Немого кино. Итак, Вата, стрелочка куда, вверх, вниз? Вверх, потому что Вата холодная, и поэтому холод будет ее усиливать. А Питта куда стрелочка? Вниз. А Капха? Вверх. Для кого опасней холод? Для Вата или для Капха? Для Вата, запомните это. Капха проще переносит холод, чем Вата. Это важно учитывать, хотя обе холодные Доша, но Вата более холодная, чем Капха.

01:15:20 Так же как Питта и Капха, они обе маслянистые, но Капха более маслянистая. Это важно учитывать при терапии, как бы при интенсивности терапии, при назначении дозировок. Например, если вы холодные растения назначаете все-таки для Вата конституции, иногда приходится. Например, паразитозы лечатся горечами, а горечь охлаждает. Если у Вата типа паразитоз, и мы вынуждены назначать горечи, так лучше мы назначим меньшую дозу, но больше курс. Понятно, да? Чем большие дозы, но короткий курс. Вообще в целом, лучше придерживаться более продолжительных курсов и более маленьких дозировок. В целом лучше. Тем более, что если вы до конца не ориентируетесь в качествах и так далее, лучше. Я, по крайней мере, стараюсь в своей практике так придерживаться.

01:16:15 Я лучше дольше буду назначать терапию, и человек будет дольше лечиться, но при этом мы получим более стабильный результат, чем краткосрочные курсы, большие дозировки, это не всегда хорошо заканчивается. Агни, уже понятно, куда стрелочка? Вниз. Ну и что это, Саттва, Раджас, Тамас? Холод – это невежество, Тамас. Как бы тяготеет к Тамасу. И холод – это все, что с холодом связано: ощущение холода, какое-то оцепенение, это холод – человек в оцепенении, он в состоянии холода находится, спазмы в теле – это холод, тремор, дрожь – это холод, тугоподвижность суставов, контрактуры – тоже холод. Итак, давайте посмотрим на разных уровнях: Саттва, Раджас, Тамас.

01:17:16 Я даже первую букву фамилии вспомнил, на л- как-то начинается, хороший доктор. Итак, как вы думаете, вот этот холод, «сита», в Саттва-гуне в поведении, в привычках человека как он будет проявляться? Хладнокровие, да, рассудочность, то есть человек такой рассудительный, объективность, бесстрастность. Чувствуете вот такие вещи, которые… На самом деле, мы должны что выделить? То, что реально гармонично в этом мире. Если у человека есть это качество холода, то его нужно проявить именно через вот эти характеристики, нужно стать рассудительным, объективным. Есть, например, профессии, в которых это необходимо, юрист, еще какие-то. И человек может использовать это.

01:18:18 Видите, как влияют качества, например, на установку на вид деятельности, на профессию какую-то. То есть если человек знает свои качества, что у него холод доминирует, у него же вот эти комбинации качеств будут складываться из его конституции, а его конституция из качеств, соответственно наоборот. У него Вата-Капха, например, конституция, холод. Вместо того, чтобы его в Раджасе и в Тамасе, сейчас мы до этого дойдем, проявлять, нужно выбрать профессию, исходя из этого. Он может проявить, и тогда он будет действовать соответственно своей природе, это будет гармонично, он будет меньше болеть. А иначе этот холод будет давать какие болезни? Какие-то простудные, например, болезни будет давать часто, если он не на своем месте находится. Поэтому посмотрите, как, например, это будет проявляться в Раджасе? Тревога. Понимате, да? То есть человек в состоянии тревоги, и вот вы говорили беспокойство, тоже можно сюда дописать. То есть холод вызывает в Раджасе вот эту тревогу и беспокойство.

01:19:18 Можно еще сюда добавить, знаете, есть такая характеристика, называется бесчувственность, то есть, знаете, когда человек такой холодный, бесчувственный. Вы к таким людям поплакаться не ходите, потому что, ну, толку с него, он бесчувственный, он так четко вам про карму расскажет, все, скажет, сам виноват, не пожалеет. Таким людям в жилеточку не поплачешься. Это нужно таких, с «ушной» искать, с жаром, с теплотой душевной. А это хладнокровный человек, он скажет: «Ты сам во всем виноват», и вам еще хуже станет от этого. Бесчувственный. Ну, а в состоянии невежества – это страх, холод вызывает страх, такое как бы окоченение, когда человек в страхе. Страх же он что делает? Сжимает человека.

01:20:19 Помните, мы говорили, вяжущий вкус – это страх. И здесь то же самое, страх проявляется через холод. Вяжущий – он охлаждающий, то есть вот эти взаимосвязи тоже прослеживайте. В невежестве еще холод дает узость восприятия, то есть когда человек на этот мир смотрит очень узко, как бы негибко, можно так сказать, и поэтому у него потом негибкие суставчики. И суставы боятся холода, на самом деле. Как реального холода, так и качества холода. Часто бывает, что у человека, например, обострение артроза именно на холоде происходит. Узость восприятия. Что еще? Холод – ограниченность, неподвижность, то есть как бы сужает возможности человека, это в невежестве.

01:21:22 Теперь давайте разберем противоположное качество, а потом сделаем перерыв. Противоположное качество звучит как жар, «ушна». И уже исходя из предыдущих записей по Доша: Вата, Питта, Капха, мы можем, соответственно, противоположным образом поставить стрелочки, то есть Вата вниз, Питта вверх, Капха вниз, и сделать заключение, что «ушна», жар, - уникальное качество для Питта Доша, это важно знать. То есть Питта и жар – близнецы-братья. Всегда говорим Питта, подразумеваем жар, не путайте это. Вата вниз, Питта вверх, Капха вниз. А огонь? Трудно не догадаться, жар и огонь тоже сходные по качеству абсолютно. [Вопрос из зала: для Капхи жар плохо?] Приехали. Я поэтому иногда спрашиваю, все понятно, покивайте мне головой, чтобы я успокоился, что…

01:22:34 Знаете, есть такая поговорка у преподавателей, в конце закончили – вопросы есть, вопросов нет. Вопросов нет в двух случаях: все понятно или ничего не понятно. Ну, если все понятно, то слава богу, что нет вопросов, а если ничего не понятно? Я сделал вид, что прочитал лекцию, вы сделали вид, что послушали, мы разошлись, все довольны. Вера Петровна, а вы лекции на дисках слушаете? Теперь на два раза, слушайте на два раза, теперь у вас еще есть диск. Итак, жар – это что, Саттва, Раджас, Тамас? Раджас. Ну, всем понятно? Здесь четко видно это. Раджас. Поэтому жар, он связан со всем, где есть тепло, жар, все, что связано с расширением, холод сужает, жар расширяет. Все, что расширяется, там жар присутствует.

01:23:30 Расширение, распространение, жар отвечает за пищеварение, сразу нужно понять, то есть без тепла нет пищеварения. Поэтому в русском языке печень происходит от слова печка, понятно, да? Печень, она же активно в пищеварении участвует, там температура повышается, там, если локально измерить температуру, там очень высокая температура. Что еще? Процессы воспаления, например, участвует жар? Жар участвует. Жар также участвует в процессах очищения, то есть сжигает токсины. Мы с вами будем говорить об очищении отдельно, жар сжигает токсины. В Саттва-гуне, мы начинаем всегда с хорошего, а заканчиваем плохим. Говорится, запоминается последнее. С хорошего, гармония, мы говорим, гармоничен этот уровень. Ну, например, широта мышления, широкое мышление у человека.

01:24:37 Если мы говорили, что холод сужает мышление в Тамасе, то жар в Саттве расширяет мышление, человек широкий, он восприимчив, не фанатичен, он широко мыслит, он готов принимать новые какие-то идеи, концепции, даже если, как в Аюрведе говорится, для врача дается такая установка, что если, сейчас я даже найду это высказывание или оно у меня не здесь. То есть даже от врага стоит принимать наставления, если они разумны. Где-то у меня, нет, к сожалению, не с собой. Но смысл такой: даже от врага стоит принимать наставления, если они разумны. Обычно мы, если даже человек, который нам не нравится, говорит что-то истинное, мы все равно хотим найти подвох, потому что это с личностью связываем – человек не нравится.

01:25:39 Но в Аюрведе говорится, от врага бери наставления, если они истинны и могут помочь. Вот это широта мышления, широкое мышление. Что еще в Саттва-гуне? Теплота в общении, то есть человек теплый в общении, эмоциональный, вот к нему поплакаться можно прийти, он эмоционально вас пригреет на своей широкой груди, приголубит, погладит по голове. Чувствительность. Вот слово чувствительность здесь можно использовать, что человек сочувствующий, то есть он чувствует проблемы других. Как есть такое выражение на санскрите, оно звучит, что большинство людей являются «парам дукха сукхи парам сукха дукхи», это означает, когда другому плохо, мне хорошо, а когда другому хорошо, мне плохо. Так действует большинство людей.

01:26:40 И дальше говорится, что нужно быть «парам дукха дукхи парам сукха сукхи», это означает, когда другим плохо, мне плохо, когда другим хорошо, мне тоже хорошо. Вот это означает чувствительность в Саттва-гуне, жар в Саттва-гуне. Чувствительность, в русском языке еще можно сочувствие добавить. Совместно. Я чувствую другого человека, жар дает эту возможность – почувствовать. А что появляется в Раджасе? То есть сам жар тяготеет к Раджасу, а тут еще Раджас примешивается, страсть, поэтому и появляется страстность, такой человек страстный становится, раздражительность, зависть, ревность. Чувствуете здесь энергию жара? Раздражительность, зависть, ревность, страстность – вот эта энергия огня в страсти так проявляется. Это болезнь. Согласно Аюрведе, это болезнь. Зависть – болезнь, страстность – болезнь, раздражительность – болезнь.

01:27:41 Помните, мы на одном из первых занятий рисовали ступенечки, как развивается болезнь, вот это оттуда и идет, болезнь. Ну и в невежестве как это проявляется? То есть этот жар, представьте себе еще невежество примешивается, тут уже войной попахивает. Это что появляется? Злоба, ненависть, насилие, такое безрассудство. Если холод, противоположный, смотрите, холод в Саттве – рассудительность, а здесь, наоборот, безрассудство появляется, человек может действовать в состоянии аффекта, то есть он может что-то сделать, не подумав, насилие какое-то совершить, потом жалеть об этом, но так в невежестве жар на сознание действует. Так, две пары мы разобрали, после перерыва продолжим. Сейчас, наверное, не будем вопросы, а просто перерыв сделаем на 10-15 минут. Или вопросы какие-то? [Вопрос из зала: мы перешли от тяжелого и легкого к холодному и горячему?] Объясняю, почему, потому что мы решили разобрать не все качества, а наиболее главные, и остальное вы будете сами наслушивать. Я не буду сегодня все, если я все десять пар буду разбирать, мы сегодня будем разбирать и еще в следующий раз, а я сегодня еще хотел другую тему начать.

Маслянистость (снигдха) – сухость (рукша)

01:29:04 Давайте продолжим. Итак, следующая пара качеств, это «снигдха» и «рукша», то есть маслянистость, или влажность, и сухость. Сразу давайте оговоримся, что маслянистость – это влажность, а влажность – это маслянистость, то есть когда мы говорим влажность, мы подразумеваем не воду мокрую, а именно масло. Всем это понятно? Это важный очень момент, потому что вода здесь куда будет относиться? К «рукше», вот вода сама – она сухая, то есть по качеству вода не влажная, а сухая, она не маслянистая. Вы руку под струей воды держите, и потом кожа сухая, потому что вода сушит, а не увлажняет. Увлажнение означает умащение, промасливание. Понятно? Важный очень момент.

01:30:10 То есть на этом основано очень большое направление в аюрведической медицине, которое называется Панча карма, и большой блок в Панча карме, фактически первый и главный блок в Панча карме занимает Снехана, Снехана означает промасливание или по-русски умащение организма. Насколько это важно? Это связано с тем, что вот в этой паре противоположностей, маслянистость и сухость, в этой паре противоположностей сухость является уникальным качеством Вата, потому что Питта и Капха маслянистые, Вата сухая, можете уже там стрелочки у себя уже расставлять. Сухость Агни усиливает, влажность Агни подавляет. Сейчас, я просто хочу на паре немножко остановиться, а потом про маслянистость будем разбирать отдельно.

01:31:14 Почему я хочу показать значимость вот этого качества, этих двух качеств? Дело в том, что мы живем с вами в условиях, социальных условиях, климатических условиях, психологических условиях, которые один из авторов аюрведических книг, метко подметив, назвал «ватагенные» условия, такой неологизм – ватагенные, то есть увеличивающие Вата Доша, какой бы конституцией вы ни обладали. За счет чего это происходит? Например, очень много беспокойства сейчас в обществе, то есть такая напряженность, все куда-то торопятся. Понятно, да? И вот на фоне вот этой напряженности, тревоги, беспокойства у большинства людей увеличивается Вата Доша, даже если у вас конституция совершенно другая, там Питта или Капха. И это истощает нервную систему, Вата связана с нервной системой, нервная система истощается.

01:32:16 А нервная система по своей природе, она какая? «Снигдха», маслянистая, то есть вот эти нервные волокна, они окутаны миелиновыми оболочками, эти миелиновые оболочки в своем составе несут фосфолипиды, то есть это жир, маслянистость. 30% миелиновых оболочек – это фосфолипиды, жир обычный, не обычный, а лецитин, если так уж точно говорить. И в период стрессов, перегрузок, эмоциональных, физических перегрузок увеличивается Вата Доша, увеличивается сухость, автоматически уменьшается маслянистость, истощение происходит организма. Как это проявляется? Сухая кожа, например, сухие слизистые, запоры, потому что сухость кишечника возникает. И в связи с этим, нужно практически подавляющему большинству людей, независимо от того, какая конституция, промасливаться, умасливать организм, то есть устранять вот эту сухость. Это очень значимо.

01:33:20 Давайте по очереди эти качества разберем. Итак, «снигдха» - влажность или маслянистость. Масла нужны, маслянистость подразумевает, что должно быть наличие масел. Итак, Вата, стрелочка куда? Вниз. Питта вверх, Капха вверх. Но можно, знаете, как сделать? Нет, не горизонтально, а маленькую стрелочку, а Капха побольше, увеличьте стрелочку для Капха. Почему? Потому что обе Доша, и Питта, и Капха, они маслянистые, но Питта – она слегка маслянистая, а Капха – нормально маслянистая. Агни, куда стрелочка? Вниз. Когда вы, например, жирную пищу поедите, у вас тяжелое пищеварение становится. Какие это гуны? Это Тамас, смешанный с Раджасом, но больше Тамас, конечно.

01:34:23 Тамас и Раджас смешанные, потому что маслянистость предполагает еще и Раджас, но на первом месте стоит Тамас. Итак, что это за качество – маслянистость? Все, что связано с питанием тканей, все, что питает, смазывает, увлажняет, - это все маслянистость. Питает, смазывает, увлажняет. Кроме того, маслянистость дает силу. Это важный момент. То есть люди Вата конституции, у них сухость преобладает, и они меньше запас сил и энергии имеют. Запомните это. А Питта и Капха конституция, Капха больше всего сил имеет, Питта промежуточное положение. Но именно за счет вот этого качества маслянистости, маслянистость, «снигдха», дает силу. Если человек сухой, то есть у него не хватает влажности, маслянистости, то и сил будет мало. Как говорят, каши мало ел.

01:35:23 А каша что подразумевает? Зерновые и масло, потому что кашу маслом не испортишь. Зерновые и масло. Зерновые содержат растительные масла, а масло, которым кашу не испортишь, сливочное, содержит животные масла. Вот опять про поговорки. И вот это качество маслянистости, как оно будет проявляться на трех уровнях, давайте теперь запишем. На уровне Саттва-гуны это будет проявляться удивительным образом, это такие маслянистые качества, как сострадание, любовь, мягкосердечие, то есть то, чего нам многим не хватает. В этом обществе не хватает сострадания, не хватает любви, мягкосердечия. То есть вы чувствуете энергию вот этой субстанции – масло, оно такое, обволакивает, сострадание, любовь.

01:36:27 Такие женские больше качества, которых в обществе сейчас дефицит. Это в Саттве. А что будет в Раджасе? В Раджасе, мы говорили, появляется такая напряженность, ненужная напряженность, это будет сентиментальность. Знаете, да, вот люди живут на сентиментах, это такой уровень на эмоциях, сентименты. Всем понятно, сентиментальность что такое? То есть можно не сильно это разбирать. А в Тамасе это будет такая уже не сентиментальность, а такая плаксивость, сопливость, привязанность. Такая привязанность, подразумевается, что человек, если в Саттве мы говорим любовь, а здесь, в Тамасе мы говорим привязанность, это к этому относится.

01:37:29 То есть любовь подразумевает свободу отношений, но не в плохом смысле, а в хорошем. Как китайцы говорят про голубя, я уже сто раз повторял. Хочешь узнать, твой ли голубь, отпусти его, вернулся – твой голубь, а улетел – он твоим и не был. Но это не подразумевает какую-то развращенную свободу взаимоотношений, это подразумевает вот эту легкость, свободу отношений. Саттва несет этот элемент легкости, но не легкомыслия, может быть, а именно свободу такую. То есть мы не воспринимаем объект любви как собственничество, вот что важно. А здесь говорится, привязанность, то есть собственность. Я тебя люблю, потому что ты мой или моя, ты моя собственность. Понятен смысл?

01:38:33 То есть вот эта любовь, она просто в собственничестве проявляется, вот это привязанность. А теперь представьте, не стало объекта или он как-то по-другому действует, не так, как я хочу, чтобы он действовал, потому что это же моя собственность, а раз моя собственность, он должен действовать, как я хочу. И возникают проблемы на этой почве. Итак, привязанность или на уровне эмоций плаксивость, а на уровне отношений – это привязанность. Теперь противоположное качество сухости. Сухость, Вата, стрелочка куда? Вверх. Устали? Устали. Вата стрелочка вверх, Питта стрелочка вниз, Капха стрелочка вниз, то есть люди Капха конституции, им сухое полезно. Я говорю сейчас о пользе, об увеличении сухости. Я уже как бы прошел это, а сейчас о следующем говорю.

01:39:33 То есть сухость для Капха полезна будет, а для Вата очень вредно. Но люди Вата конституции в дисбалансе, они что любят кушать? Сушки, чипсы, крекеры. Понятно, да? Сухое. А для Питты немножко сухости надо, потому что, мы же сказали, она слегка маслянистая. Все хорошо в меру, как говорил Джавахарлал Неру. Для Питты пишем стрелочку вниз. То есть для Питты сухость будет немножко нормально. [Вопрос из зала: а можно поставить стрелочку и вверх, и вниз?] Нет, это будет некорректно, что-то вас тянет на какие-то изобретения. Агни, куда стрелочку? Сухие дрова хорошо горят или плохо? Значит, стрелочка вверх.

01:40:30 [Вопрос из зала: а маслянистый еще лучше (горит)] Маслянистый еще лучше, но здесь маслянистость же что имеется в виду, тяжелая пища, например, она подавляет. Итак, сухость тяготеет к Раджасу и к Саттве, но больше к Раджасу, то есть к двум гунам тяготеет. То есть и Раджас, и Саттва, они характеризуются тем, что связаны с сухостью. Итак, давайте подумаем, вот смотрите, сухость… Агни стрелочка вверх. Сегодня Вера Петровна до конца молчит и больше вопросов не задает, дома разбирает и получает дополнительное домашнее задание. Как, знаете, у нас был в Мединституте один преподаватель, он говорит: «Лучше молчите, а то ваш рейтинг падает».

01:41:29 Нет, сейчас вы запутались, чтобы еще больше не запутываться, просто пока не сильно себя перенапрягайте, вот у вас даже лоб уже морщится, Раджас усиливается. Вы просто регистрируйте то, что мы диктуем, фиксируйте у себя в записях, а потом, оказывается, еще тут записано, и прослушивайте. Так, все, не отвлекаемся, а то остальные запутаются. Вот смотрите, сухость. Берем сухую губку, и когда она попадает под влияние жидкости, воды, например, любой жидкости, неважно, здесь уже не важно, масло или вода, то что эта губка делает, она впитывает воду. Вот это нужно запомнить, почему, потому что обычно, мы когда вот так вот описали маслянистость, все так хорошо, любовь, сострадание, мягкосердечие, и думаю: «Фу, сухость! Какая гадость!»

01:42:23 А на самом деле, сухость-то в Саттва-гуне же тоже бывает, то есть она тоже важна, сухость, она какие-то другие характеристики несет, какие-то другие качества, которые тоже необходимы. И сама по себе сухость подразумевает впитывание, то есть сухость – это потенциал определенный. Как есть такая притча, сейчас я вам расскажу одну притчу. Известная дзен-притча. Один профессор, очень умный, доктор наук, решил достигнуть просветления. Он слышал, что есть люди, достигшие просветления, и он подумал, что у меня есть все, ученая степень, ученое звание, но вот просветления не хватает. И он узнал, где находится просветленный мастер, решил к нему поехать. Ну, где-то там, обычно где мастер? В Гималаях, на Тибете, в Индии, неважно, поехал туда. Приезжает, говорит: «Вот я тут приехал, просветления надо достигнуть быстренько, билеты уже назад есть».

01:43:27 Он говорит: «Ну проходите, сейчас будем просветление… Проходите, присаживайтесь. Давайте, напиток вам тут нальем, попьем, чай из травок заварили. Вы присаживайтесь». «Да, да, да, но по-быстрому надо просветление». И мастер начал наливать этот чай профессору. И чашка уже наполнилась, а он продолжал лить. Жидкость начала перетекать через край, уже на стол, профессор думает: «Ну, может так принято у них здесь так наливать», и он молчал, но мастер продолжал лить. И напиток уже на пол начал литься, даже брызги попали на профессора, и он тогда не выдержал и в раздражении крикнул: «Что вы делаете? Вы что, не видите, льете мимо». И тогда мастер остановился и сказал: «Вот так знания переполняют вас, и там нет места для просветления». Это дзен-притча.

01:44:33 То есть «рукша» подразумевает некий дефицит вот этой жидкости, понимаете, что у вас остался какой-то потенциал, чтобы что-то впитать. Понятно? Если этот потенциал отсутствует, то будет как с этим профессором. У него нет места для просветления, все забито, вся голова забита, и билет уже назад в руках. Поэтому «рукша» - это, в первую очередь, все, что связано с абсорбцией. Понятно слово абсорбция? Впитывание, сорбирование, когда на себя что-то берется. Всасывание, можно еще вот сказать. В кишечнике, например, всасывание происходит за счет сухости, то есть это качество сухости позволяет это осуществить. Они же там оба присутствуют, и сухость, и маслянистость. И если мы говорим, маслянистость дает силу, то сухость, наоборот, дает слабость. Сухость проявляется как слабость.

01:45:33 Сухость проявляется как беспокойство, нервозность, потому что иссушает нервную систему, и человек… Мы про Саттву еще не начали говорить. Я пока описываю, что такое сухость, с чем она может быть связана, где она проявляется. Нет, я сказал, что она тяготеет Раджас и Саттва, и вы, может, слово Саттва зацепили и сюда стали разбирать. Мы еще до Саттвы не дошли, мы сейчас говорим, как может проявлять себя сухость, чтобы показать, как она функционирует. И функционирует она за счет потенциала, за счет возможности впитывать. Теперь давайте перейдем к Саттве. То есть на уровне благости, в Саттва-гуне, сухость проявляет себя как, вот давайте попробуем сформулировать. То есть смотрите, вы изучаете какую-то науку, вот сейчас вы здесь изучаете Аюрведу, и чтобы достигнуть определенного успеха в изучении любой науки, нужны определенные условия.

01:46:38 Вот будет у вас время как-нибудь, прочитайте письмо Ивана Петровича Павлова к советской молодежи. Он там пишет о том, как достигнуть успеха в изучении науки. Уберите все, что связано с компартией, и все станет на свои места. Павлов закончил, кстати, что закончил, кто знает, какое у него образование? Интересно, лауреат Нобелевской премии, физиолог всех времен и народов, то есть круче нет уже, действительно, все признают, Павлов – самый крутой физиолог. У него не было ни медицинского, ни физиологического образования, он закончил Православную семинарию. Может быть, кто-нибудь не знает, но Иосиф Виссарионович закончил ту же самую семинарию.

01:47:37 Итак, увлеченность и поглощенность чем-либо – это в Саттва-гуне проявляется сухость, «рукша». То есть это здоровая увлеченность чем-либо. Но иногда мы говорим, что нужно гореть, вот есть такой символ медицины – свеча. Что она символизирует? Служа другим, сгораю сам. Лучше не сгорать самому, увлеченность, то есть мы должны, ну вот я такой глагол только вспоминаю, гореть чем-то. Но так как гореть подразумевает сгорать самому, то, может быть, что-то другое подумать, но вот поглощенность, быть поглощенным чем-либо. Это позволяет нам быть в данной науке, в данной сфере и легко усваивать ее, раз мы увлечены этим. Увлеченность подразумевает некий элемент игры даже своего рода, потому что дети, например, изучают мир в игре, а мы стали слишком серьезными, придумали университеты, игры никакой не надо.

01:48:39 Хотя у нас есть тут такие специальные педагоги, которые говорят: «Надо игру», они проводят это через обучение, всякие новые технологии используют. Ну и, наверное, они правы, то есть вот этот элемент игры сейчас у нас отсутствует, мы стали слишком серьезные, и это не позволяет нам добиться успеха в какой-то сфере, потому что мы думаем, что чтобы быть успешным, нужно там все по полочкам разложить, а здесь вот увлеченным надо быть. Вот это качество «рукша» в благости дает увлеченность или поглощенность. Вот давайте так мы и зафиксируем – увлеченность или поглощенность. Это очень важно с той точки зрения, что когда мы воспринимаем какие-то знания, какие-то науки, погружаемся в разные сферы бытия, мы не сможем принять оттуда что-то, если у нас нет вот этой вот увлеченности. Мы должны быть поглощены этим знанием. Всем ли это понятно? Очень хорошо. То есть вот это важно.

01:49:37 И вот про этого профессора притчу все время вспоминайте, если у нас так все переполнено, то о каком просветлении-то речь идет? Места нет. Как есть такая медитация, может быть, кто-нибудь слышал, она называется «Пустая чаша». Никто не слышал? Есть восточная медитация, ее используют сейчас в западной психологии, такая восточная психотехнология. То есть идея этой медитации заключается в том, что нужно стать пустой чашей, опустошить себя, чтобы принять милость судьбы, природы, Бога, чтобы Он наполнил нас позитивом, любовью, состраданием. Все, что мы в Саттва-гуне перечисляем, мы же хотим этого, но если чаша переполнена, то некуда. Она чем переполнена? Все, что мы в Раджасе и в Тамасе: завистью, конкуренцией, амбициозностью, напряженностью. Все это нашу чашу заполняет, и мы переполнены. И Господь приходит положить нам любовь, а некуда, «местов нет», уходит. Понятно?

01:50:42 Вот есть медитация такая, когда человек медитирует, воспринимая себя как пустую чашу, чтобы принять. Вообще это известная, она так и называется медитация «Пустая чаша». Мы ее делаем на некоторых тренингах своих. «Праздник жизни» тренинг, в частности, там проводим такую медитацию, мы обучаемся этому. Теперь давайте посмотрим, что будет в Раджасе. То есть появляется напряженность и поэтому, так как это человек сухой, появляется эмоциональная сухость. Мы говорим - «сухарь». Говорим так про человека, «сухарь»? Вот это сухарь-человек. К нему поплакаться в жилетку не надо приходить, если тот, у которого «сита» доминирует, он вам расскажет про причину проблем, про карму, то тут вообще ничего не расскажет – сухой. Понятно, да? Сухость. Что еще?

01:51:44 Излишняя такая рассудочность, то есть здесь вот эта сухость, она делает человека таким логичным, рассудительным, но она такая излишняя. Иногда же нужно уже поставить барьер и сказать: «Все, хватит!» Нужно как-то эмоциональную сферу применить, а здесь эмоций-то не хватает, сухость исключает эмоции. Сухой человек, неэмоциональный. Вот излишняя рассудочность, эмоциональная сухость. А в Тамасе? Фанатизм. Фанатиком человек становится. То есть вот эта сухость его ограничивает, он фанатик. То есть, например, он верит в то, что тот путь, по которому он следует, единственно верный. Та команда, за которую он болеет, самая лучшая. Попробуйте что-нибудь против сказать, та команда или, наоборот, в пользу другой команды.

01:52:42 Страна, в которой он живет, - единственная лучшая, город, в котором он живет, - это более правильный. Вот эта сухость, понимаете, то есть эмоций здесь никаких, строго. Вот эти все националистические движения, фундаменталисты – это все «рукша» в невежестве – фанатизм. Это с одной стороны проявляется. [Вопрос из зала: если человек в пост не ест масла, будет сухость перевешивать?] Это очень интересный момент, сейчас я об этом скажу. В этом одна из идей была поста. В этом одна из идей поста. Вот интересно, если взять другие, например, восточные духовные традиции, там же тоже есть понятие постов, на самом деле, но не подразумевается ограничение масла. Масла не исключаются, но это информация для размышления. [Вопрос из зала: но там не только животные, но и растительные масла]

01:53:47 Но человек должен потреблять и животные, и растительные масла. Имеется в виду, животные лучше всего это молочные жиры, это самые идеальные. Считается даже лучше растительных, на самом деле. Вы, например, не можете готовить пищу на растительных маслах, это вредно. Если вы нагреваете подсолнечное, или горчичное, или еще какое-то масло, то есть оно нагревается и длительное время находится в нагретом состоянии, оно выделяет канцерогены, такой же механизм при выработке маргаринов. Маргарины, нельзя их есть вообще, ни в коем случае. Маргарины – это отрава, сейчас их называют спрэд – это то же самое, мягкие масла – то же самое, то есть нужно только сливочное масло. Сливочное масло – это особое масло, я буду потом немножко говорить, это особое масло. То есть природа его значительно отличается от растительного, в том числе, с точки зрения метафизических моментов.

01:54:49 Поэтому вот так вот. Пост можно соблюдать, но понимаете, в чем идея, если мы участвуем в соблюдении поста, и нами движет идея ненасилия, в том числе, то это важный момент. Ко мне приходила пациентка вот буквально позавчера на консультацию, она соблюдает пост. Я сначала не мог понять, я ей говорю про питание, она: «Да я и так ничего не ем. Вот уже к концу подходит». Такая успешная бизнес-леди, на машине приехала на консультацию, и видно, что она активная женщина. Она говорит: «Хлеб и воду. Все, больше ничего». Сколько дней там, я не знаю, сколько пост, уже скоро заканчивается. Но в общей сложности он 40 дней. Я имею в виду, сколько к тому времени, ну пусть 35-30 дней, вот она на хлебе и на воде. Он заканчивается, да? И у нее проблемы со здоровьем, но она пост держит.

01:55:53 Но она говорит: «Быстрее бы он закончился!» Понимаете, да? Это плохое умонастроение для поста, то есть нет благости. Это Раджас, понимаете? То есть такая аскеза, из-за которой человек просто в напряге находится. Я, например, не только я, многие люди, я, например, очень много лет не ем мяса, и у меня нет по этому поводу никакого напряжения. То есть не то что я не ем мяса, потому что я насильно себя заставляю не есть мяса, это мое естество, это мой естественный путь жизни, и я так достаточно разумно сделал это и отказался, в том числе на основе того, что это Ахимса. То есть это ненасилие, Ахимса на санскрите означает ненасилие. Это один из важных моментов, что я как врач не должен привносить в этот мир насилие, это одно из условий вообще, на самом деле, для врача. Спешите творить добро.

01:56:53 Добро, в том числе, для тех живых существ, которые погибают просто для того, чтобы кто-то пять минут понаслаждал язык. Мы же можем жить без этого. И согласно ведической традиции тоже есть посты, но подразумевается, что в течение всех остальных дней человек придерживается вегетарианского питания, а пост подразумевает еще ограничения внутри вегетарианского питания. Но вегетарианское это не скудное питание, а разнообразное, пища достаточно полезная. Там на диске есть лекция, посвященная питанию, послушайте, я там все подробно рассказываю, чтобы я не повторялся. [Вопрос из зала: во время поста ограничить масло, чтобы увеличить сухость] Если человек это реально понимает, то это здорово. [Комментарий из зала: пост в Саттве идет, нужно духовную пищу принимать]

01:57:52 Да, но получается, что человек держит пост в Раджасе, он думает: «Потерплю, быстрей бы закончился». Она говорит: «Мне уже мясо снится», понимаете? Ну, тогда о чем идет речь? Человек не осознает, для чего он это делает. [Комментарий из зала: лучше вы ешьте мясо, чем вы едите друг друга] Да, правильно, правильно. Потому что, в Аюрведе, кстати, есть такое, вот как раз есть похожая мысль, говорится: «Аскеза ожесточает сердце». Причем аскеза, имеется в виду неразумная аскеза, ожесточает сердце, сушит, говорится, вот даже как говорится – сушит сердце и ожесточает сердце. Вот как раз «рукша», сухость. Сухость сердца и жестокость появляется, конечно.

01:58:54 А, и еще. В Тамасе, кроме фанатизма, появляется еще такая, может еще сухость как проявляться в Тамасе, есть такой интересный момент, вот мы как раз сейчас немножко пообсуждали его, он называется так: «ложное отречение». Понятно, да? Ложное отречение, то есть человек совершает аскезу, отречение, но внутри у него волки грызутся. То есть он это делает для внешнего, для того, как на него посмотрят, как это будет выглядеть, а внутри – там проблемы. Это называется ложное или псевдоотречение. Я не помню, говорил или нет, например, сейчас на Западе священников готовят профессионально, то есть их обучают специальным технологиям, психотехнологиям, нейролингвистическому программированию и так далее, то есть их обучают, это стало профессией.

01:59:55 То есть не так, что человек, сердце его тянется, он просто смотрит, так, какой там рейтинг профессий сейчас, вот буду священником. Идет, записывается на курсы, его обучают, он становится профессиональным священником. Да, мастер-класс по проповеди. Он знает, когда какую музыку включить, когда напомнить о пожертвовании. То есть идея заключается в том, чтобы приготовить профессионального священника, чтобы пожертвования в данный приход увеличивались. Все просто, западный подход. И проводится анкетирование, ну то есть так же с ними работают, как с любым другим профессиональным классом, группой, проводится анкетирование: «Верите ли вы в Бога?» Например, в восточных религиях этот вопрос в принципе не ставится, потому что там о другом идет речь, более глубокие вещи. Не ставится вопрос: «Верите вы, не верите». Это такой детсадовский вопрос, на самом деле. А западный подход: «Верите ли вы в Бога?» Потому что, конечно, много атеизма.

02:00:54 Атеизм и вера в Бога, на самом деле, одно и то же, по большому счету, потому что одни говорят: «Есть Бог», другие: «Нет Бога», все говорят о Нем в итоге, Ему все равно, Его это не беспокоит, но, может быть, чуть радостнее становится, что кто-то о нем говорит. Поэтому это не вопрос вообще духовности, веры, религии, верите вы, не верите. Как у Карла Густава Юнга спросили в конце жизни, он был отлучен от церкви, у него спросили: «Верите ли вы в Бога?» Такой был каверзный вопрос на берлинском радио, когда война закончилась, прошли вот эти вот, ему пришлось на нацистов работать и так далее. И он из семьи священников, там много-много поколений католиков, священнослужителей, его отлучили от церкви, потому что он, сейчас не буду отвлекаться, он там интересные вещи писал о Боге, на самом деле такие интересные вещи, подразумевающие Бога как целостность.

02:01:56 Западное восприятие Бога как идеал хорошего. А, например, на Востоке одно из имен Бога – вор, идеал хорошего – вор. Почему говорят? Потому что Он сердце ваше ворует. Бога вором назвать не очень хорошо, но это одно из самых сокровенных Его имен, Его вором называют, воришкой. И его отлучили от церкви и в конце жизни спросили: «Верите ли вы в Бога?» Он сказал: «Нет, я не верю, я знаю!» Не вопрос веры, вопрос знания. Так вот, в анкетировании священников спрашивают: «Верите ли вы в Бога?», представляете? 70% отвечают отрицательно. Так вот что такое ложное отречение, то есть человек что-то делает, соблюдает какие-то посты, какие-то еще жертвы привносит в свою жизнь. И это ложное отречение, то есть это все делается для внешнего.

02:02:58 Как я слушал недавно лекцию Джона Фейворза, его приглашали несколько лет назад, это автор книг «Духовный воин», «Лидер новой эпохи», его приглашали в одну церковь христианскую, очень много разных христианских церквей на Западе, я даже не помню, какое направление, какая-то евангелистская церковь, очень крупная церковь, и его приглашали читать лекцию, и он приводил примеры. И он рассказывал там собравшимся послушать его людям историю о том, как когда его приглашал в один приход его друг, настоятель этого прихода, которого звали, допустим, преподобный Джон. И он начал говорить о том, что существует лицемерие, вот это ложное отречение, то есть речь идет об одном, а жизнь совершенно у тех, кто об этом говорит, другая, в реальной жизни.

02:03:59 Как Михаил Задорнов говорит: «Владыка, Россия же на посту!» «Господь, - говорит, - с ней», перекрестив меня вилкой с насаженной на ней свининкой». Помните, да, Задорнов наш, сатирик. И он начал говорить об этом лицемерии, и этот преподобный Джон, который его приглашал, он просто там весь сконфуженный сидит, потому что все знали, что преподобный Джон постов никаких не соблюдает, преподобный Джон ездит на последнем ягуаре, купленном на деньги церкви, преподобный Джон любит покурить травку с местными людьми, преподобный Джон злоупотребляет алкоголем, но, на самом деле, он очень хороший человек. И после этого преподобный Джон взял слово и начал такую, я же говорил, их обучают, то есть такую очень сильную проповедь, заключающуюся в том: «Не смотрите на то, что делает преподобный Джон, а слушайте то, что говорит преподобный Джон.

02:04:58 И если преподобный Джон ездит на ягуаре последней модели, купленной за ваши деньги, за деньги церкви, это не потому что он плохой человек, а потому что ему нужно быть неуставшим и подготовленным к проповеди, чтобы он не ходил пешком». И в общем в таком духе он там все это перечисляет, все эти свои привычки, и каждую именно так аргументирует, так хорошо, красиво аргументирует, и в итоге Джон Фейворз в конце говорит: «И это выступление закончилось криками слушателей: «Да здравствует преподобный Джон!» То есть все его опять прославили, этого его друга, он говорит: «Ты тут молодец, конечно, в своем приходе, все тебе верят, зная о том, что когда преподобный Джон идет с девушкой в гости к ней, это он не изменяет жене, он просто идет ей проповедовать».

02:05:57 Там все в таком духе, и в конце, то есть люди слепы, на самом деле, они потом в конце начали кричать: «Да здравствует преподобный Джон!» Он так это хорошо эту историю рассказал, смешно так, на самом деле. Но не было бы смешно, если бы не было так грустно, потому что в большинстве своем… Вот именно поэтому в Средневековье наука отделилась от церкви, потому что церковь была такой… Если мы посмотрим пап католиков, ну, за исключением Иоанна Павла Второго последнего, все остальные просто непонятно чем занимались. То есть там и разврат, и наркотики, и алкоголь, и все что угодно. Изменения Библии, об этом уже не надо говорить, то есть просто переписывание священных писаний так, как мне нравится, убираем то, что не нравится.

02:06:54 Поэтому, конечно, люди сейчас не доверяют, нужно, на самом деле, быть чистыми, и вот этот вот фанатизм, ложное отречение – это вот как раз Тамас, невежество, так проявляется сухость, фанатизм. Фанатизм, он очень разрушителен. Вот Бхакти Тиртха Свами, Джон Фейворз, последнюю свою книгу в серии «Духовный воин», 6-ю книгу он как раз посвятил вот этой проблеме фанатизма. Очень интересная книга. У нас время закончилось. Я, конечно, мог бы сейчас начать новую тему, но осталось-то всего 15-20 минут. Значит, у нас следующая тема, я могу немножко начать ее, давайте так, немножко начнем, и потом мы ее продолжим в следующий раз, потому что тема тоже важная. Давайте так, все ли понятно по качествам?

Перевод пациента из одной гуны в другую

02:07:57 То есть остальные вы прослушиваете. Вопросы если есть, пожалуйста, задавайте. Все ли понятно, есть ли вопросы? Про преподобного Джо не надо вопросов, с ним все ясно. Тема, может быть, сложноватая, но надо с ней освоиться. Помните, я вам говорил книгу «Травы и специи», там все растения описаны, то есть осушает, увлажняет, согревает. Там, допустим, если нет осушает или увлажняет, вы вкусы смотрите и по вкусам можете определить. Если там горечь, то это осушает и так далее. [Вопрос из зала: как пациента переводить из одной гуны в другую?] А, вот об этом мы говорили вначале, но давайте я повторю, важный вопрос, на самом деле.

02:08:56 Вот если вы там когда вот эти лекции будете слушать, вы будете сталкиваться с тем, что я часто слушателям, это в разных городах лекции были прочитаны, я часто им говорю. О чем говорю? Читайте лекции, несите в массы знания, просвещайте людей. Просветительская функция – одна из главных в Аюрведе, то есть фактически аюрведический врач не считается состоявшимся, пока он не проводит лекции. Такое условие. Вот 108, а со 109-й уже легче будет. То есть условие такое: врач собирает больных и просто желающих общаться и начинает с ними говорить на разные темы, идея которых заключается в том, чтобы как раз произвести вот эту трансформацию сознания человека, чтобы у него возникло желание изменить свое поведение, образ жизни, взаимоотношения, то есть как бы возвыситься. Он говорит с ними о питании, о взаимоотношениях, отвечает на их вопросы и обязательно ссылается на шастры, то есть вот как мы сейчас изучаем, раз-раз, сослались, все написано авторитетно, пошли дальше.

02:10:00 Вот это одна задача, то есть, с одной стороны, вот один путь – просветительский путь. Он может по-разному выглядеть, это не только могут быть лекции, причем аудитория лекционная не важна, это может быть четыре-пять человек, это может быть 40-50, это может быть 400-500, не имеет значения, хоть для двух человек. Или как один человек говорил: «Если вы пришли читать лекцию, и никого нет, читайте стенам, тоже будет польза». На самом деле, больше всего пользы для того, кто читает, еще больше пользы, потому что, как в том анекдоте, первый раз рассказал, не поняли, второй раз рассказал, не поняли, третий раз рассказал, сам понял. А они не поняли.

02:10:52 Поэтому когда человек рассказывает, вы просто можете сравнить, если кто-то из вас проводит какие-то лекции, одно дело, когда вы слушаете или читаете, а другое дело, когда вы открываете книгу и знаете, что вам это нужно будет потом еще рассказать. Вы по-другому это воспринимаете. То есть первый путь – это просветительский, один из самых мощнейших инструментов. И сюда входят, кроме лекционной деятельности, тренинги, какие-то тематические семинары, вот обучающие курсы, пожалуйста, то есть это же все… [Вопрос из зала: а если человек в Тамасе пребывает, он же не слышит?] Ну, значит, его время еще не пришло, какие-то другие механизмы. Конечно, безусловно, подразумевается ответное желание, если человек в невежестве, то как ни мечите бисер, знаете, перед кем. Поэтому надо смотреть дифференцированно, не то что мы говорим, этот лучше, этот хуже.

02:11:51 Это примерно то же самое, что если, например, человек преподает в университете какую-то науку, вот университет, мы преподаем здесь какую-то науку, неважно, какую: химия, биология, физика, математика, и я, подразумевается, раз я здесь преподаю, знаю эту науку в рамках, включающих среднюю школу. И если я приду, например, в начальные классы и попытаюсь давать в объеме университета, а они не будут воспринимать, я же не буду говорить: «Олухи, бездари, идиоты, ничего понять не можете!» Потому что уровень разный. Точно так же человек в невежестве – это своего рода начальная школа, то есть он находится на пути, по крайней мере, он что-то делает, но в невежестве находится. Мы можем разные методы применять, например, фитотерапия – она хитрая штука, так же как вообще и натуропатические методы.

02:12:57 В чем хитрость заключается? Например, вы берете растение, ароматерапия – берете эфирное масло, или массаж – берете масло, то есть это из растений сделано, растения, минералы, компоненты разные. И растения имеют эмоции, понимаете? То есть человек принимает фитотерапию, и у него изменяется сознание. Есть, например, растения, о которых так и написано – саттвичные. Вы раз, человеку их назначаете, у него трансформируется сознание. Видите, да? Например, имбирь – Саттва-гуна, Ашваганда – Саттва-гуна. А есть растения, которые больше к Раджасу тяготеют, к невежеству, то есть это нужно, тоже можно все учитывать. То есть смотрите, он не хочет слышать, но он, например, с болезнью пришел. Он говорит: «Я ничего не буду менять, потому что не хочу ничего, а готов что-то использовать». Ну, можно дать ему фитотерапию, она будет действовать за вас, трансформируя сознание.

02:13:58 Это, конечно, не так может быть быстро, не так эффективно, но это все будет действовать. Есть еще такой механизм, с Тамаса можно переводить на Раджас. Такой механизм, то есть не на Саттву, а на Раджас, а потом с Раджаса на Саттву, так тоже можно действовать. То есть мы как бы привносим некую активность в жизнь этого человека. Можно там какие-нибудь растения раджастичные, там гвоздичку назначить ему. Понятно, да? То есть как бы мы питание, можно сказать: «Острые специи вам полезно», он там в Тамасе пребывает, вы ему острые специи. Хорошо! Он уже взбодрился. Перевод происходит, понимаете? То есть на разном уровне. Есть люди, которые готовы слушать, и сейчас таких людей много. Пожалуйста, просветительская деятельность, это средства массовой информации, если у вас есть какой-то выход, лекция может не обязательно быть вот так вот в аудитории. У меня четыре или пять выступлений «Встречи на Вертковской», знаете передачу «Встречи на Вертковской»? По утрам выходит.

02:14:59 И, например, после такой передачи пришла одна удивительная врач, которая, я уже говорил, сидела на этом месте и тоже с Питта конституцией, и сейчас этот врач консультирует больных, Марианна Владимировна Сркипниченко. Она искала, кто занимается Аюрведой, включила радио – «Встречи на Вертковской» про Аюрведу. Никаких координат, телефонов нельзя оставлять, потому что там есть Яков Лондон, он говорит: «Никаких телефонов, все это реклама будет, нельзя. Просто можно говорить». Вот мы и говорили. Она проникла в ГТРК наше Новосибирское, чтобы узнать, кто давал эту передачу. Нашла меня в итоге, обучилась Аюрведе, вот, пожалуйста. Это просветительская деятельность, то есть человек меняется, у нее жизнь очень сильно изменилась, очень сильно, трансформировалась именно с духовной точки зрения. Она сейчас очень хороший врач, консультирует пациентов, в нашем Сибирском аюрведическом институте работает с нами.

02:15:58 То есть, пожалуйста, газеты, интернет, журналы. Сколько средств, возможностей. Мне позвонили как-то года три, может, назад это было. Есть такая Тернер Светлана Яновна, знаете, да? Ведет передачу у нас по телевидению. Я проводил передачу, я не помню, как она называлась. Главный терапевт города или области Шабалин, мы с ним выступали, то есть о здоровье говорили, она нас пригласила вдвоем. Я забыл, «Мужской разговор» была такая передача? Мы с ним выступали, говорили, он как бы о здоровье с точки зрения официальной медицины, я о здоровье с точки зрения аюрведической медицины. Это тоже же лекция, понимаете?

02:16:54 В 99-м году была такая передача, тоже на телевидении в прямом эфире шла, я забыл, как она называлась. Там приглашали на какие-то интересные темы говорить, была тема вегетарианство. И в прямом эфире люди голосовали, то есть нужно было позвонить и там голос, знаете как голос туда-сюда, за вегетарианство – против вегетарианства, 25 минут шла передача, к концу большая часть людей проголосовала за вегетарианство. Были вопросы в прямом эфире, звонили люди, которые учились у меня, знали меня, задавали вопросы про вегетарианство. То есть это тоже лекция. Вот просвещение, то есть это позволяет трансформировать сознание на уровень благости.

02:17:50 Есть другие методы, тренинговые методы, то есть когда мы целенаправленно применяем, то есть есть такие методы, но как бы это считается достижением современной психологии, но тренинги – это известная вещь. Это в шастрах описано в аюрведических, групповая психотерапия. И с помощью тренингов можно очень многого добиться. То есть сейчас вот мы проводим периодически тренинги, и у нас есть большие планы по этому поводу, потому что есть спрос на тренинги, и есть желание у людей участвовать в интерактивной форме обучения. За короткий промежуток времени можно очень сильно трансформировать сознание, привычки, поведение, отношения. И это в психологии определяется как преднамеренное изменение психологических установок. Преднамеренное, то есть тренинг подразумевает преднамеренное изменение. Но какое изменение? Мы-то не хотим… Есть, например, тренинги «Как заставить людей работать на себя и меньше им платить», так и называются, в интернете есть, посмотрите.

02:18:54 Мы такими вещами не хотим заниматься, мы хотим, чтобы это преднамеренное изменение было в лучшую сторону. Вот еще один путь. То есть разные варианты. Но именно подразумевается привнесение вот этого элемента Саттвы разными способами в жизнь. Но чтобы это делать, это чтобы было эффективно, нужно самому сначала изменить, потому что иначе это не будет работать, не будет Шакти. Шакти – это энергия, которая позволяет это осуществлять, Шакти, кстати, этим же термином обозначается природа. То есть если мы в гармонии с природой живем, то нам эта энергия дается, тогда мы можем говорить, и наши слова могут иметь силу. У меня есть лично такой опыт, когда я даю где-то в каких-то городах разовую, одну лекцию о вегетарианстве, просто разовую лекцию, я приезжаю в этот город через несколько месяцев или через несколько лет, ко мне подходят люди, говорят: «Помните, вы три года назад приезжали, давали лекцию по вегетарианству? Мы уже три года не едим мяса».

02:19:56 Подходит человек, говорит: «Мы всей семьей отказались от мяса». То есть если я сам этому следую, то слова начинают иметь силу. Если я этому не следую, то мои слова уже не ту силу имеют. Есть такая история. У одной женщины мальчик, ребенок заболел диабетом, и врачи сказали, что нельзя есть сладкое. Она ему говорит: «Нельзя есть сладкое!» Он тайком ест сладкое. Что делать, не знает. Она пришла к Махатме Ганди, она жила в Индии, это во времена Махатмы Ганди было. И его воспринимали как наставника, как духовного наставника. Она пришла, говорит: «Свамиджи, - то есть они его воспринимали как Свами, Свами переводится хозяин чувств, то есть это такой титул духовный, - вот такая ситуация, что делать? Как мне сделать, чтобы ребенок не ел сладкое?» Он говорит: «Приходите через две недели». Хорошо. Ганди сказал, через две недели, значит, через две недели. Она пришла, привела ребенка через две недели. Он посмотрел на него, говорит: «Мальчик, не ешь сладкого!» Мальчик сказал: «Хорошо», и перестал есть сладкое.

02:20:58 И женщина обрадовалась, через какое-то время она подумала: «А что же он сразу-то нам не сказал?» Она пришла и говорит: «А почему вы сразу мальчику не сказали, что нельзя есть сладкое?» Он говорит: «Я две недели сладкого не ел». «Я сам, - говорит, - ем сладкое, но если бы я ему сказал: «Не ешь сладкое!», мои бы слова не имели силу, но я две недели не ел сладкого, мальчик пришел, я сказал: «Не ешь сладкое!», и он послушался меня». Мама не понимала этого, потому что она сама ела сладкое, наверное. Ее слова не имели силу. Но, кроме того, нет пророка в своем отечестве, потому что мама, он ее может и не слушал. То есть вот трансформация, заключается в том, что мы начинаем с себя. Тот же Махатма Ганди сказал: «Станьте той переменой, которую вы хотите увидеть в окружающих». Мы хотим, чтобы люди были лучше, чтобы они саттвичными были, питались правильно, отношения у них хорошими были в семье, с детьми, с родителями. Но когда у нас-то это будет?

02:21:59 Вот когда у нас будет, тогда и у людей будет. Кто-то говорил: «Изменись сам, и изменится тысяча человек вокруг тебя». Понимаете, да? То есть вы благодаря этому сможете. Я помню, когда я начал в 94-м году изучать Аюрведу, с 96-го примерно года я начал ее потихоньку практиковать, и в 2001-м году я уже где-то пять лет занимался практикой, я имел этот опыт, небольшой тогда, но я имел этот опыт. И в 2001-м году я ездил в Санкт-Петербург, я обучался в Химико-фармацевтической академии, там давали курсы, цикл усовершенствования врачей по аюрведической медицине и фитотерапии. И я вот решил съездить, пообщаться, наладить связи, познакомиться с теми, кто этим занимается, и просто самому побыть в этой атмосфере. Очень интересные лекции там Лесиовская Елена Евгеньевна, проректор Химико-фармацевтической академии, по фитотерапии давала.

02:22:58 Сыровежко, может быть, кто-нибудь слышал, это очень известная личность, которая многие годы, сейчас она уже в годах женщина, она мумие занималась, то есть это фактически главный специалист по мумие в Советском Союзе была, она вот давала нам тоже лекции очень интересные. И Ветров Игорь Иванович читал лекции, многие знают о том, кто это такой, один из самых сильных аюрведических врачей сейчас в России, если не самый сильный аюрведический врач. И он, я помню, то есть там люди приехали из городов, я фактически с нуля, скажем так, тот, кто слово Аюрведа четыре недели назад услышал. Ну и конечно, я смотрел, ему сложно было для этих всех людей с нуля рассказывать им про Аюрведу, и он часто упоминал именно вот эту вещь. Он говорит: «Начинайте меняться сами, тогда другие изменятся».

02:23:47 «Идея, - говорит, - заключается в том, что если мы обучаем, не для того, чтобы просто вот вы там документ получили или просто вы тут пообщались в хорошей обстановке по вечерам в четверг, а для того чтобы вы дальше понесли это знание». То есть вот эта трансформация общества, она на самом деле уже идет. Вот если вы внимательны, я лично ее вижу, я лично вижу. Это связано не только с Аюрведой, а вообще в целом с привнесением духовного знания в общество, то есть оно реально происходит. Если сравнивать еще лет 10-15 назад, было по-другому. Сейчас изменяется отношение людей, желание людей получать знания, люди находятся в этом поиске знания. И вопрос в том, кто им даст это знание. Могут дать какое-нибудь ненужное знание, а могут дать что-то полезное. Поэтому если вы становитесь проводниками этого знания, то это очень здорово. И вы при этом должны быть как бы непривязаны к какой-то…, не должны быть фанатичны, вот то, что мы сегодня говорили.

02:24:48 Это касается, например, духовных аспектов. Например, любая медицина, а Аюрведа – это медицина, она надрелигиозна, но при этом врач должен быть духовным человеком. Как вот этот пример с Гаазом, он шел в тюрьмы и просто свою зарплату всю тратил на то, что он кормил вот этих вот заключенных. Он шел к императору, лежал перед ним и говорил, чтобы сняли кандалы, потому что натирается там, то есть до костей стиралось все, никто же не смотрел за этим. Он решил посвятить этому всю свою жизнь, и так и сделал – посвятил всю свою жизнь. Вот давайте будем спешить творить добро. Я хотел новую тему начать, хороший вопрос задали, я на него вроде попытался ответить, что-то получилось, наверное. Значит, давайте, какая тема у нас будет дальше. Дальше у нас будет 19-й текст, посмотрите на него, и 19-й текст со слова «калартха карманам йогам», видите, да?

02:25:48 Вот эти две строчки мы будем изучать в следующий раз. Здесь будет говориться о причинах болезней. И мы постараемся это разобрать, это очень важная тема, такие глубинные причины болезней. Послушайте лекции на диске. Старайтесь вообще наслушивать их, потому что чтобы уже были с какими-то вопросами знакомы. Ну, наверное, на этом мы будем закругляться. Если еще какие-то короткие вопросы, буквально, может, четыре-пять минут у нас есть. Какие-то короткие вопросы. [Вопрос из зала: Михаил Альбертович, как вы пришли сами на эту стезю?] Бог привел. Еще вопросы есть? Это длинная история, но я ее много раз рассказывал, она, кажется, на дисках, там в лекциях тоже есть история. Поэтому послушайте, там есть. Я рассказывал много раз, как я Аюрведой начал заниматься. Ну вот, один вопрос на четыре минуты и был. До следующего четверга, до свидания.

транскрибирование: Ольга Третьякова | Москва | Россия | 14 апреля 2022