00:00:03 - Мы знаем, что в начале Шрила Шридхар Махарадж хотел оставаться в месте явления Нитьянанды Прабху, Его месте рождения, правда?
- Нет. Нет, но он имел это откровение, к нему пришло откровение. Нитьянанда Прабху во сне пришёл к нему и сказал, что: "Ты хочешь моего прибежища, но не даёшь прибежище другим". Мы должны пытаться представить эти вещи аккуратно, достоверным образом. Шрила Гуру Махарадж сказал... Он обдумывал, где ему провести остаток своей жизни, и у него было три... были три идеи. Он выбрал Навадвип Дхам. Он обрёл вдохновение приехать сюда и провести остаток своей жизни в Навадвип Дхаме.
00:01:07 Он знал очень хорошо, что Нитьянанда Прабху - дхамешвара, владыка Навадвип Дхама, Тот, кто выдаёт визы в святую Дхаму. Он отправился в Экачакру, место явления Нитьянанды Прабху, и там он предложил шаштанга-дандават, и в очень молитвенном настроении он искал прибежище, молился Господу Нитьянанде, говорил: "Ты - патита павана, Ты даёшь прибежище самым падшим. Позволь мне обрести прибежище в Навадвип Дхаме". И, сказал Гуру Махарадж, некое вдохновение пришло к нему. Но поскольку он испытывал сомнения, он колебался, стоит ли ему давать посвящения... Сестра Шрилы Прабхупады обратилась к нему за посвящением, он направил её к Госвами Махараджу, Апракрити Бхактишаранге Госвами Махараджу. Другие обращались к нему, он отказывал им.
00:02:09 И вот, рассказывал он, к нему пришло вдохновение. Господь Нитьянанда сказал ему: "Ты сам не даёшь прибежище тем, кто патита, падшим. Если ты будешь давать прибежище падшим, тогда ты обретёшь доступ сюда". И он учитывал другие моменты: примеры Дживы Госвами и некоторые другие примеры. Он подумал: "Я останусь в Навадвип Дхаме и скромным образом установлю матх здесь". Сам Шрила Шридхар Махарадж предпочитал нирджана-бхаджан, и он был человеком, который был квалифицирован совершать нирджана-бхаджан. Это не следует ложно понимать. Он был квалифицирован совершать этот бхаджан, то была его естественная тенденция, он предпочитал это. Но он знал, что нирджана-бхаджан не удовлетворяет его Гуру Махараджа. Его Гуру Махарадж предпочитал проповедь. "Поэтому", - сказал Гуру Махарадж, - "я обратился к золотой середине. Я не буду проповедовать агрессивно, то есть не буду собирать последователей, строить здания, собирать деньги", но он установил Шри Чайтанья Сарасват Матх и там, главным образом в узком кругу, в малом кругу, он распространял самые возвышенные истины в этом узком кругу.
00:03:49 И более того, в самой Навадвипе он избрал место, известное как апарадха-бханджанера-патха - место, где прощаются все оскорбления. Он приехал сюда и где-то через год основал Шри Чайтанья Сарасват Матх здесь, в этом месте. Чтобы быть аккуратным, достоверным, он не говорил, что ему приснился сон, он не говорил, что Нитьянанда Прабху сказал ему это. Он рассказывал, что некое вдохновение пришло к нему. Будет лучше, если мы постараемся достоверно, аккуратно передавать, представлять то, что он доносил до нас.
00:04:42 Но, каким был ваш вопрос?
- Мой вопрос был о том, почему он приехал сюда? История этого места, почему он выбрал именно это место, эту особую часть Навадвип Дхамы.
- Я уже объяснил это только что, да?
- Да. Я также хотел услышать от вас что-то о Говинда-кунде.
00:05:12 - Навадвип имеет параллели с Вриндаваном. Навадвип тождественен Вриндавану. Следует помнить, что Навадвип - это Вриндаван в настроении великодушного распространения, раздачи. Это место, где находится Матх, является Гупта-Говардханом. Говардхан присутствует здесь скрытым образом. Когда Шрила Шридхар Махарадж приехал сюда, первоначально, он привёл сюда Говардхана-шилу. Считая это место Гупта-Говардханом, он начал свой Матх. Он начал поклонятся Говардхана-шиле. Эта Кунда через дорогу от Матха в то время была открыта им. И он установил её природу, он определил, что эта кунда является Говинда-кундой.
00:06:19 Если мы посмотрим, заглянем в Гарга-самхиту, мы увидим, там сказано: [цитата на санскрите]. Там рассказывается о том, как проходила эта лила, Говардхана-лила, и Индра-ягья. Когда Индра разгневался на жителей Вриндавана, затопил Вриндаван потоками дождя, Кришна поднял Говардхан. И когда Индра осознал апракрита-лилу Кришны, он понял, что она не столь легко доступна для понимания, когда он испытывал скорбь, сожаления, когда он раскаивался, он возносил молитвы Кришне вместе с Сурабхи.
00:07:20 [цитата на санскрите] Индра - значит буквально царь, буквально значит - царь небес, царь райского мира. Индра - это имя собственное, и Индра - это положение, царь рая. И вот Индра в обществе Сурабхи, божественной коровы, омыл мальчика Кришну молоком, вознёс молитвы, и он произнёс тогда эти слова, индра-гаван. Гава, он сказал: "Кришна является Индрой Гавы. Я - Индра небес, но Кришна - Индра-гава, Владыка Коров". Гава-индра, Гавендра. Если немного изменить это слово, получится "Говинда".
00:08:19 Хотя, с одной стороны, анадир адир говиндах сарва карана каранам - это Его изначальное положение, в то же время существует лила, игра, каким образом то или иное Имя возникло, появилось. И эта лила... в этой лиле Индра говорит: "Он - Говинда". И Он стал известен, Кришна стал известен... новое имя возникло: Говинда. Оно пришло в результате этих событий.
00:08:52 Шрила Гурудев на основании того, что выражено в Гарга-самхите, написал в своём Арати здесь, в своих молитвах: "Иногда, - написал он, - удачливые души, которые омываются в водах Говинда-кунды, они будут испытывать вкус этой воды, они увидят, что эта вода есть ничто иное, как божественное молоко Сурабхи, молоко, которым была омыта священная форма Говинды, Кришны". Таково значение этого места.
00:09:37 Высшие вайшнавы всегда экстрагируют, извлекают духовную субстанцию, духовную суть. Иногда в форме Дхамы, как Сарасвати Тхакур. Вы видели в Майяпуре, вы идёте в определённый матх, и там присутствует Говардхан, Радха-кунда, Шьяма-кунда. Своим сердцем и настроением преданности они получают, благодаря своему сердцу и настроению преданности, они обретают ответ Кришны, взаимность Кришны, поскольку они наделены такой выдающейся духовной способностью. Нужно помнить: Вриндаван по большей части, места Кришна-лилы были скрыты. Но по указанию Махапрабху, Рупа Госвами, Санатан Госвами открыли эти священные места.
00:10:58 Мы говорили о том, что в Майяпуре, то, что происходит там, нам даже не стоит обращать на это внимание, но там есть некоторые области, которые были полностью скрыты, забыты по большей части, неизвестны публике, и даже некоторые... как это назвать, какое слово уместно здесь?... вульгарные, вульгарная деятельность происходит там, например, торговля, базары, рынки. Но когда вайшнавы, обладающие большей глубиной, великой глубиной, когда Бхактивинод Тхакур сидел в Сварупа Гандже и он... ему явилось это ви́дение духовного города, он стал консультироваться с бхактами, и... как называется этот аппарат, прибор, которым исследуют то, что скрыто под землёй? Есть такой прибор, я забыл, как он называется. Детектор, или прибор для измерения радиации, нечто подобное. Существуют определённые способы увидеть то, что скрыто под землёй. И в случае этих вайшнавов, это их духовная глубина, которая позволяет им... они получают глубокое духовное впечатление, внутреннее, это впечатление приходит к ним. Бхактивинод Тхакур смог понять, когда к нему пришло это откровение, что вот это место является местом явления Махапрабху.
00:12:59 Даже сам Бхактивинод Тхакур не был заведомо уверен в своём суждении, и он позвал Джаганнатха Даса Бабаджи Махараджа. Бабаджи Махараджа принесли туда в корзине, он был стар и дряхл, но он выскочил из корзины и стал в экстазе танцевать и прыгать. Он был столь счастлив, что это место явления Махапрабху стало проявленным. Пракат и апракат: иногда эти игры проявлены, иногда непроявлены. Вот и всё.
00:13:38 Когда Шрила Гуру Махарадж приехал сюда, он был чувствителен к скрытым духовным измерениям Навадвип Дхамы, и в разное время в своём бхаджане его внутреннее мышление, некие подлинные впечатления приходили к нему, и он открывал их таким образом.Хридайена гьяну гьято. Сердце преданного - это истинная обитель Cознания Кришны, то место, где можно найти подлинное Cознание Кришны.
00:14:23 Мы оставили Майяпур, уехали из Майяпура ещё до Мангала-арати-класса по Шримад-Бхагаватам. Я был в обществе моего духовного брата, Дваракеши, который позже стал Бхакти Абхая Нарайаной Махараджем. Мы слышали, что в то время Кришнадас Бабаджи Махарадж находится в матхе Шрилы Шридхара Махараджа. И мы думали в то время, что такие преданные как мы - нам вряд ли позволят увидеть Бхакти Ракшака Шридхара Дева-Госвами Махараджа. У нас не было ни малейших сомнений в этом. Мы можем, думали мы, приехать в его матх, но не более того.
00:15:09 И мы встретили Бабаджи... мы встречали Бабаджи Махараджа до этого несколько раз. Я слышал, Шрила Гуру Махарадж выражал чувства разлуки, которые являются уместными. Я слышал, Шрила Гуру Махарадж говорил о том, о чувствах разлуки, которые ученик испытывает в разлуке с гуру. В Чайтанья-Чаритамрите, в Рамананда-Самваде, говорится: "Величайшая боль, страдания, которые можно испытывать в этом мире для преданного - это потеря общества подлинных преданных". Вот что является болезненным для преданных, нестерпимым. Нет ничего более болезненного для них, чем эта разлука. Но в этой разлуке заключено сокровище, скрытое богатство Cознания Кришны. Сознание Кришны культивируется в разлуке. Это критически важный момент. Это контраст игр Шри Чайтаньи Махапрабху и Кришны, Гоура-лилы и Кришна-лилы.
00:16:45 Поскольку не только Кришна принимает положение преданного, но маха-бхава-сварупини-радха-тхакурани. Воплощённая маха-бхава, олицетворённая маха-бхава. Хладини-сара, према. Суть хладини-шакти - према, сат-чид-анандам сатьям шивам сундарам. Сознание обладает способностью чувствовать. У нас есть возможность чувствовать. Чувствовать что? - Анандам, красоту, любовь, очарование, сладость. Хладини-шакти-сар, прем, према-сар, бхав, и высочайшая... высочайшим типом бхавы или премы является маха-бхава, олицетворением которой служит Шримати Радхарани.
00:17:53 Гуру Махарадж говорит: "Внутренняя сладость Кришны, Его наиболее сладостный аспект проявляет Себя как соответствующая Ему половина, женское начало, Радхарани". [цитата на санскрите]. В одной из Шлок Чаритамритам открывается эта истина. Этот Кришна, Чья природа такова, который окутан Её сладостью, сладостным вкусом Cознания Кришны, Он исследует глубины разлуки, проникает в глубины разлуки.
00:19:07 Гуру Махарадж говорил: "То, что мы узнали из утверждений Бхактивинода Тхакура и Сарасвати Тхакура, их описания Духовной Реальности, мы узнали следующие истины: вознаграждение за служение зависит от степени необходимости этого служения. И потребность в служении, которую испытывает Радхарани, достигает своего зенита на Курукшетре". Джаганнатх. Махапрабху исследует глубины этого чувства. Он закрывает двери и находится в обществе Рамананды Рая и Сварупа Дамодара, какого рода разлуку Он испытывает?
00:19:47 [цитата на санскрите] Двадцать черыре часа в сутки последние 12 лет Своей жизни за закрытыми дверями Он проникал в глубины Радха-бхавы особенным, специфическим образом. Речь идёт о том, когда Уддхава приезжает из Двараки с посланием от Кришны для Радхарани и Враджа-гопи, когда он передаёт это послание, Она в Своём божественном безумии блуждает вокруг, пока он говорит с другими гопи, и Она начинает проявлять десять различных видов разлуки, о чём говорят Госвами. На это указывают Её речь, Её слова. Она в безумии обращается к шмелю, Брамара-гита. Это очень сокровенная, недоступная для проникновения глубина красоты, сладости, очарования, и основанием всего этого служит разлука. Разлука открывает, показывает необходимость, потребность.
00:21:59 Мы почитаем принятие санньясы Махапрабху в Его последние несколько дней. В свои последние несколько дней здесь, в этом мире, Гуру Махарадж находился в очень серьёзном, глубоком настроении. Махапрабху постился три дня. [цитата на санскрите] Он в безумии искал Шри Кришну. И это говорит нам о том, что суть заключается в поиске, стремлении, жажде. В этом мистерия, тайна Cознания Кришны. Достижение... фиктивно, достижение фиктивно. Это динамичное, безграничное. Субстанция Cознания Кришны пребывает в поиске, в стремлении, заключена в этих началах. И стремление к служению, что значит - саморастворению, самоотданию, самозабвению. Речь идёт о том, чтобы вручить себя до этой степени. Олицетворением такой природы является Шримати Радхарани и Шри Чайтанья Махапрабху. Представителем этой концепции, который делает её полностью доступной.
00:22:48 Современным западным образованным людям является Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж. Шрила Гуру Махарадж наряду со своими оригинальными санскритскими произведениями, которые Шрила Кешава Махарадж считал непревзойдёнными в смысле их онтологической субстанции и поэтической сладости, но наряду с этим отнология... В этих произведениях присутствуют как чарующая поэзия, так и глубина онтологии. И Гуру Махарадж хотел кроме того и прежде всего представить эти концепции на английском языке. И он осуществил это в свои последние дни. Такого рода откровения и концентрация сути Cознания Кришны представлены Шрилой Гуру Махараджем в его оригинальных сочинениях. Мы говорили на днях с Параманандой Прабху.
00:24:10 И вот, мы с моим духовным братом уехали из Майяпура рано утром, ещё до восхода солнца, и приехали сюда, в Шри Чайтанья Сарасват Матх. И вот в той комнате, где сейчас живёт Хари Чаран Прабху - мы вошли через ворота, и мы поднялись - в той комнате сидел Бабаджи Махарадж, и он сидел вот так, вот на такой постели. То была постель Хари Чарана Прабху. Я сказал ему, что один за другим ученики Сарасвати Тхакура оставляют этот мир, и вместе с ними определённые качества, субстанция Cознания Кришны уходит. И я заговорил о киртанах Бхактивиноды Тхакура, песнях Бхактивиноды Нароттама Даса Тхакура. Я говорил таким образом, чтобы убедить его, чтобы он позволил мне записать его пение. Я сказал: "Мы боимся, что все последователи Сарасвати Тхакура уйдут", - «когда вы уйдёте, мы не знаем», я подразумевал это, хотя и не говорил это вслух, - "может быть, вы будете милостивы, добры к нам и позволите записать своё пение". Такой была моя стратегия.
00:25:42 Но Бабаджи Махарадж был очень непредсказуем в своём поведении, в том, что он мог сказать относительно назначенного времени. Его губы, уста всегда двигались, он всегда произносил Имя Кришны: "Харе Кришна, Харе...". Даже вовремя разговора он произносил. Когда он думал над ответом, когда он отвечал, всё время он произносил Святое Имя. Каждый раз, когда ему задавали вопросы и ждали ответа, он говорил: "Харе Кришна!" Тогда кто-то ещё задавал вопрос, и мы все сидели, ждали ответа, и он говорил: "Харе Кришна!" Тогда мы смогли понять, что это и был более или менее его ответ. На всё, что ты ему мог предложить, у него был один ответ: "Харе Кришна!" И так или иначе, когда он говорил это, это было... ты понимал: "Да, я... мне никогда и в голову не приходило. Я не задумывался над таким ответом. Да, теперь я понимаю, о чём идёт речь. «Харе Кришна!» Да мне... я, я... я не думал, что ответ таков".
00:27:02 Но иногда он что-то говорил. Иногда немножко резко. Но, как бы то ни было, я высказал ему все эти идеи и вытащил из сумки диктофон. И тут он расстроился, и он сказал: "Самое главное, чтобы вы воспевали «Харе Кришна»! Харе Кришна!" И мы были шокированы. Я спрятал диктофон обратно в сумку, мы достали чётки и стали повторять: "Харе Кришна". А он сидел там и тоже повторял "Харе Кришна". И... один, два, три, четыре круга мы прошли. Он... в общем и целом терпел нас. Через какое-то время, поскольку вокруг многие повторяли "Харе Кришна", он немножко развеселился, он начал улыбаться и качаться из стороны в сторону, как дирижёр, который управляет оркестром, а мы повторяли. И он встал с кровати и сказал: "Пошли, пошли!"
00:28:14 И мой друг, он посмотрел на меня. Я сказал, я ему сказал: "Ну, куда бы он нас не повёл, пойдём". Мы пошли за ним. Мы прошли комнату Арани Махараджа, потом наверх, наверх. И было примерно такое же время, как сейчас: туманное утро, и Шрила Гуру Махарадж сидел на своём длинном кресле, закутанный в бесчисленные шарфы, одеяла. Я был потрясён. Я не думал почему-то, так или иначе, я не думал, что нам позволят увидеть его. И мы упали на колени и предложили шаштанга-дандават, и стали буквально ползти к нему. И по мере того, как мы приближались к нему, а Бабаджи Махарадж... Вот Гуру Махарадж, а Бабаджи Махарадж сказал: "Слушай! Слушайте!" - сказал он нам. И он зашёл за спину Шрилы Гуру Махараджа и продолжал повторять: "Харе Кришна, Харе Кришна".
00:29:25 Гуру Махарадж... там был один юмористический момент. Как мы познакомились с Бабаджи Махараджем. Бабаджи Махарадж повторял Святое Имя двадцать четыре часа в сутки. Он сказал: "Вы члены «Харе Кришна»-движения, движения «Харе Кришна». А этот джентельмен", - сказал Гуру Махарадж, - "имеет некоторую привязанность к Кришна-Наму. Поэтому ваша связь естественна", - сказал нам Шрила Гуру Махарадж. Он сказал: "Это естественно. Если вы члены этого движения, движения Харе Кришна, то у вас есть какая-то связь с этим человеком. Я понимаю, почему он привёл вас ко мне".
00:30:14 Но, как бы то ни было, в определённый момент Бхакти Абхай Нарайан Махарадж, Дваракеш Брахмачари в то время, он сказал: "Я нахожу, что я испытываю большее влечение к Чайтанья-Чаритамритам, нежели чем к Шримад Бхагаватам". Я был немножко удивлён. Он чувствовал себя более комфортно. Я по-прежнему был парализован, но он мог говорить такие вещи очень невинным образом. Но ответ Гуру Махараджа был очень глубок. Он сказал: "Да...", - сказал он, - "конечно". Он сказал: "Поскольку Шримад Бхагаватам - это систематическое представление, изложение природы, расы, которая достигает своей кульминации в мадхура-расе, в десятой Песни Бхагаватам". Он сказал: "Но Чайтанья-Чаритамритам - это... это исключительное, чистой воды мадхура-раса-произведение, такой природы, от начала до конца. Поэтому естественно", - сказал он, - "ты испытываешь большее влечение к этому произведению".
00:31:44 В этом смысл, в этом суть. На самом деле, в действительности, согласно Шриле Гуру Махараджу, Шри Чайтанья Чаритамритам - это величайшее произведение, которое когда-либо появлялось в этом мире. В любое время, в любом... в любую эпоху, в любой части мироздания. Это высшая, высочайшая, самая удивительная, поглощающая сердце людей, любящих Кришну, книга.
По мере сужения контекста круг доступа сужается.00:32:22 Гуру Махарадж любил говорить о том, что по мере сужения контекста круг тех, кто имеет доступ к определённому явлению сужается. Например, Бхагавад-Гита. Кто принимает Бхагавад-Гиту? Есть великое множество людей, которые ценили Бхагавад-Гиту: Эмерсон, Торо, Гитлер, Эйнштейн... Тысячи людей, все принимают Бхагавад-Гиту, на севере, западе, востоке. Гаудия-вайшнавы, школа Мадхва, шри-вайшнавы, шанкариты, майавади - они также принимают Бхагавад-Гиту. Каждый принимает Гиту. Гурудев сказал недавно: президент... президент Индии, нынешний президент Индии, как его зовут? Абдул Калам. Да, он мусульманин. И он читает главу Гиты каждый день. Это Бхагавад-Гита. Это Гита.
00:33:45 Прабхупад имел обыкновение говорить: "Существуют сотни изданий, версий Гиты". Однажды я смотрел каталог одной крупной библиотеки. В этой библиотеке было несколько миллионов книг. И я стал просматривать каталог и насчитал сто пятьдесят изданий, остановился на этом. Я понял: да, Прабхупада не преувеличивал, говоря о сотне комментариев.
00:34:11 Итак, по мере сужения контекста, ограничения контекста, круг тех, кому доступен смысл, сужается, уменьшается. И вот, есть пятьсот, или около того, изданий Бхагавад-Гиты. В каждом из этих изданий, в каждой Гите Кришна говорит: "Предайся Мне, стань Моим преданным", - но никто не делает это. На протяжении последних двухсот лет. И вот появилась "Бхагавад-Гита как она есть", написанная Шрилой Прабхупадой. Люди читают её: "Предайся Мне, стань Моим преданным", - и они испытывают побуждение сделать это. Таким образом, это не слова - это настроение, это дух, с которым эти слова представлены.
00:35:03 Итак, все эти майавади, вайшнавы, западные мыслители - все принимают Бхагавад-Гиту. Мы говорим: но, Бхагавад-Гита должна быть понимаема, понята в свете Бхагаваты, Шримад Бхагаватам. Тогда, если мы сужаем контекст таким образом, все остальные остаются в стороне. Мадхва, шри-вайшнавы и так далее. Остаются только гаудия-вайшнавы. Те, кому доступно это явление. И далее мы говорим: Бхагаватам следует понимать в свете концепции Махапрабху. Тогда школа Рамануджья, школа Мадхва - они также остаются в стороне. Школа Мадхва испытывает трудности с Брахма-вимохана-лилой, они не понимают, как Брахма мог быть введён в заблуждение. И есть некоторые другие тонкие моменты, недоступные для них.
00:36:09 Итак, по мере сужения контекста круг доступа сужается. Шримад Бхагаватам - это Божество, которому мы поклоняемся, но в свете концепции Махапрабху. Шрила Гуру Махарадж написал одну очень прекрасную шлоку, когда он собирался составить свою компиляцию на основе Бхагаватам. Подобно тому как Бхактивинод Тхакур написал компиляцию, онтологию, по прямому указанию Сварупа Дамодара, написал тысячи шлок, ключевых шлок Бхагаватам. [цитата на санскрите] Шрила Гуру Махарадж собирался составить аналогичную компиляцию. И вот, в той шлоке, которая содержит в себе последние наставления Кришны, обращённые к Уддхаве, перед тем как Кришна оставил этот мир и вернулся в Свою обитель, Уддхава говорит: "Сейчас этот мир погружается во тьму. Как, где, откуда мы получим руководство?" [цитата на санскрите] "И Кали Юга приближается, люди погружаются во тьму, в невежество худшего типа". "И вот", - говорится в этой шлоке, - "Пурана, Шримад Бхагаватам, Бхагавад-Пурана поднимается, восходит подобно Солнцу, и восемнадцать тысяч солнечных лучей, восемнадцать тысяч шлок Бхагаватам подобны лучам Солнца. Это Солнце восходит, и оно освещает собой, открывается эта истина: Бог, Кришна-концепция. Это Бог в образе книги".
00:38:12 И вот, Сваруп Дамодар сказал Бхактивиноду Тхакуру: "Вычлени из Бхагаватам тысячу лучей". Разные лучи, некоторые из них более особенные, чем иные лучи. Идеей Гуру Махараджа было вычленить из Бхагаватам триста стихов. И он написал вводный стих. Он написал вводные стихи. Один из них говорит о личности Гададхара Пандита. Он даёт намёк, содержит намёк на то, каков критерий выбора этих стихов: разлука. Но,... другие шлоки говорят о Веда-Вьясе и так далее, но однажды он написал несравненную шлоку: [цитата на санскрите]. Он говорит: "Её имя, имя Радхарани, не упоминается, не присутствует на страницах Бхагаватам. Это столь прекрасно. Её имя не упомянуто, но, хотя эта книга, Бхагаватам, только о Ней. Она столь высока, столь велика, столь чудесна, но Её имя не упоминается на страницах Бхагаватам. Но", - [цитата на санскрите], - "но на каждом шагу, в каждой шлоке, каждая шлока, каждое слово подводит к Ней и служению Её лотосным стопам, служению Шримати Радхарани".
00:40:06 Почему? Каким образом он может говорить такое? Мы говорим: Бхагаватам достигает своей кульминации в Кришна-лиле, в описании Кришна-лилы в десятой Песни. Это правда. Иногда "шьяма" означает "мадхура", мадхура-раса. Цвет мадхура-расы - чёрный, тёмный. Это не значит "тёмный", "чёрный" в смысле этого мира. Он не видим в обычном смысле, но речь идёт о глубине. Как Уджвала-Ниламани. Ниламани значит - "тёмный", очень тёмный, тёмно-синий, подобный цвету сапфира, очень тёмного, интенсивного, насыщенного цвета. Бывают такие сапфиры, которые настолько синие, что они кажутся чёрными. Это глубокий, таинственный, тёмный цвет. Шьяма-лила, амалам. Это Кришна, акхила-расамрита-мурти. Он - олицетворённый экстаз. Но кто, кто может, кто может принести радость, доставить радость Кришне в безграничной степени, на равном уровне с Ним? Только Она может сделать это.
00:41:40 Поэтому Сарасвати Тхакур говорил: "Господствующая половина и подчинённая половина". Половина. Он является Наслаждающимся, Потребляющим, Она предлагает Ему Саму Себя. Будучи Верховной Женщиной, Она распространяет Себя в миллиарды Гопи. "Дживы", - Сарасвати Тхакур говорил, - "они являются частью сияния Радхарани, частицами Её света, Её сиянием". [цитата на санскрите] Она распространяет Себя в шестнадцать тысяч, шестнадцать миллиардов, и все эти личности наделены уникальными чертами: красотой, украшениями, нюансами личности - все они суть Её экспансии и расширения, распространения. И когда раса пребывает в своём полном расцвете, когда Она уходит оттуда, в присутствии миллиардов подобно... подобных непостижимо прекрасных божественных дев, Кришна чувствует, что качество понижается. Одна уходит. Их миллиарды, их присутствуют там миллиарды, но одна уходит, и качество опыта понижается в отсутствие одной.
00:43:28 Враджа-сундари, прекрасные девушки Враджа... И это не женщины этого мира. Если земля, почва Вриндавана - чинмойа, духовная сознательная субстанция, если гопи носят чинтамани, драгоценные камни этой земли в качестве украшений на браслетах, на лодыжках своих ног, тогда мы можем получить некоторое представление, намёк, по крайней мере, направление относительно их природы. Они обрели эту форму в силу своей жертвенности, своей тенденции жертвовать собой. И эта жертвенная природа проявляет себя как их непостижимая красота. Но Кришна оставляет миллиарды этих дев в поисках одной.
00:44:23 И вот, хотя Её имя не упоминается на страницах Бхагаватам, но весь Бхагаватам ведёт в Её направлении. Катха Шримад Бхагаватам имеет лишь одно предназначение: открыть Её славу. Это - начальная точка, это начальный момент Чайтанья-Чаритамритам. Гурудев говорил: Рупа Госвами в своей вступительной шлоке высказывает эти истины. Нам говорят, нам следует сказать... Один преданный... через реку находится это место - Сваруп Гандж и Свананда Сукханда Кунджа, место бхаджана Бхактивиноды Тхакура. Когда один преданный Гаудия Матха, он жил рядом по соседству через забор с Бхактивинодом Тхакуром, в детстве, когда он был ребёнком. И он слышал, как иногда Бхактивинод Тхакур в три часа утра воспевал Кришна-Нам. Но, этот преданный рассказывал, это звучало так, словно его сердце было полно тревоги, беспокойства, смятения в разлуке с возлюбленной. Он плакал, громко. Он слышал, как рано утром иногда Бхактивинод Тхакур сидел на скамейке через цементный забор на кресле, и этот мальчик, преданный, слышал. Впоследствии он стал Парватом Махараджем Гаудия Матха.
00:46:09 И вот, когда Кришна уходит из этого круга в Её поисках, через какое-то время Кришна оставляет Её. И этот Парват Махарадж спросил у Сарасвати Тхакура, как нам это понять. И Гуру Махарадж говорил, что Сарасвати Тхакур был в ярости, он был взбешен, когда услышал этот вопрос. Он не в силах был стерпеть такое. И он сказал этому преданному: "Зачем, с какой стати ты говоришь об этом? Зачем ты поднимаешь эту тему? Здесь нет никакой преданности!" Все были испуганы. И этот преданный не понимал сам, что он говорил, о чём он спрашивал. Сердце Сарасвати Тхакура... он Шри Варшабханави Деви Дайита Дас. Он существует только для Неё, у него нет отдельного существования. Когда он оставил этот мир, Гуру Махарадж говорит в своей шлоке, он оставил этот мир, потому что Шримати Радхарани была не в силах терпеть разлуку с ним, Сарасвати Тхакуром, и Она забрала его отсюда, из этого мира. Он - такая личность. Она не могла терпеть разлуку.
00:47:26 Этот Бхагаватам, он не мог терпеть, что то, каким образом Бхагаватам представляет Её, кажется, что то, каким образом этот преданный задал этот вопрос, взбесило Сарасвати Тхакура, поскольку он увидел в этом принижение престижа Шримати Радхарани. Все преданные были смущены, растеряны, думая, что причинили беспокойство Прабхупаде, Сарасвати Тхакуру. Гуру Махарадж был столь совершенным учеником и помощником. Он знает. Он знает, что Бхактивинод Тхакур ответил на этот вопрос, он знает это. В силу своего внутреннего состояния он может понимать природу Духовной Реальности и извлекать изначальную субстанцию из этого измерения бытия.
00:48:42 И эта духовная субстанция, суть приходит к нему, потому что это подлинная необходимость, нужда, потребность его сердца. Он нашёл одно место, где Бхактивинод Тхакур говорит, почему. Почему? Потому что - и онтологическое основание этого содержится в Чайтанья-Чаритамритам - Кришна... когда мы говорим, что Кришна - олицетворённый экстаз, Любовь, олицетворение любви, олицетворение, воплощение красоты - всё, что мы можем сказать, что... Солнце очень интенсивно. Жар, тепло, свет Солнца необычайно интенсивны. Кришна необычайно интенсивен Своей любовью, красотой, сладостью, и мы не можем взаимодействовать с Ним напрямую. Но мы должны занимать отдалённую позицию.
00:49:37 Мы находимся от Солнца на расстоянии в 93 миллиона миль. Мы не можем, даже находясь здесь, на этом расстоянии, мы не можем смотреть на Солнце. Сто пятьдесят миллионов километров - мы не можем смотреть на Солнце. И это некий намёк, пример. Этот пример - это намёк на красоту Кришны. [цитата на санскрите] Говорится: десять миллионов Купидонов в полном расцветете своей красоты, красоты - своей соблазнительной, влекущей силы - они испытывают влечение к Кришна-концепции.
00:50:21 И как бы то ни было, он говорит: этот Кришна видит, что в этих взаимодействиях, взаимоотношениях с... с Ней, Он видит: "Я - олицетворённый экстаз, но Я не думаю, что то, что Я переживаю, то, что Я испытываю, то, что Она испытывает, то, что Она переживает, Мне кажется, Я могу только теоретически это понять. Иногда, когда Я смотрю на Неё, Я... Мне кажется, что то, что переживает Она, как Мне кажется, это Моя оценка", - думает Кришна, - "в десять миллионов раз больше того, что испытываю Я". И это поражает, это обстоятельство поражает воображение Кришны.
00:51:12 "Что это такое?" - думает Он. "Я могу понять теоретически то, что Она чувствует, но что это значит, каково это - быть Ею и взаимодействовать со Мной? Что Она видит, что Она переживает, что Она чувствует?" Кришна поражён, изумлён. И, будучи потребителем, Он - потребитель бхавы, Он - Мужчина, с большой буквы, Он не может, будучи Мужчиной, будучи Кришной, Он не может понять Её природу, занять Её положение. Тогда Он принимает Её сердце. Её сердце столь интенсивно, что внешним выражением чувств Её сердца является Её сияние. Шьямасундара становится ами Гауранга-сундар.
00:52:16 В этой песне Гуру Махараджа: "Радха-раса трайо свада", которую мы поём вечером, когда... говорится: когда Кришна похищает Её сердце, у Неё... Она слегка улыбается, лёгкая улыбка появляется на Её устах, потому что Она знает, что сейчас Кришна узнает, что это такое - быть Ею. Но при этом Она думает: "Когда Он будет испытывать разлуку, а эта разлука столь разрушительна, Я не в силах стерпеть", - думает Она, - "что Его божественная форма будет кататься по земле", - Она столь мягкая, столь нежная, - "поэтому Я покрою Его". И Она покрывает, окутывает Своим существом Кришну для того, чтобы Он не был поранен, когда Он будет переполнен, захлёстнут разлукой Её сердца.
00:53:31 Чайтанья-Чаритамритам начинается с этого момента. Начало Чайтанья-Чаритамриты, это игры Шри Чайтаньи Махапрабху. И суть Cознания Кришны может быть обретена через культуру, культивирование разлуки. И Гуру Махарадж говорит: в этой книге Кавирадж Госвами представил мадхура-расу таким образом, что она не может быть, природа этого явления, мадхура-расы, не может быть ложно понята. "И тем не менее", - говорит он, - "люди ложно понимают природу этого".
00:54:27 Мы можем сказать, что через линзы Чайтанья-Чаритамритам можно увидеть всё и определить ценность того или иного явления. Даже Бхагаватам мы будем рассматривать, воспринимать таким образом. И через спутников Махапрабху. Санатан Госвами. Обычно говорят: "Почему Её имя не упоминается там?" Гуру Махарадж говорит: Шукадев Госвами понимает, что то, что он рассказывает, столь сокровенно, и он находится в этой группе. Великие мудрецы со всех концов вселенной собрались, и они никогда не слышали ничего подобного. И, по словам Гуру Махараджа, эти мудрецы, их понимание таково: "Тот факт, то обстоятельство, что высшие игры Бога имеют человекоподобную природу - это уже поражает наш ум, но то, что эта Личность Бога аморальная - это чересчур". Поэтому Шукадев Госвами, опасаясь непонимания с их стороны, вместо того, чтобы произносить Её имя, говорит: арадхита. Её путь поклонения, способ поклонения - предлагать Себя. И Та, которая делает это в высочайшей степени, затмевая всех остальных - это Она. Косвенным образом он указывает на Её личность. Такое соображение.
00:56:07 Но в Брихад-Бхагаватамритам, в тике Санатана Госвами, Санатан Госвами говорит нечно ещё более примечательное. В заключении первой части Брихад-Бхагаватамритам он описывает славу разлуки, почему разлука выше встречи. Поскольку боль разлуки проникает глубже, в более глубокие области сердца, нежели радость встречи.
00:56:39 В английском есть это выражение: "Разлука заставляет сердце биться учащённо". В отсутствие сердце разрывается, разбивается. И Гуру Махарадж цитировал - кто это был, Вордсворт или Шелли? - эти строки: "И самые сладкие песни поют о великой печали". Возлюбленные были счастливы вместе, теперь они разлучены, и слёзы катятся из их глаз, и они плачут, и это столь... нечто столь болезненное, но вы не можете оторваться от чтения опсания их чувств.
00:57:15 Разлука достигает самых глубин сердца. В тике Санатана Госвами говорится: Шукадев Госвами, если бы он произнёс Её имя, поскольку Она также неотлична от Своего имени, если бы он произнёс Её имя, тогда глубина разлуки, которую Она испытывает, затопила бы его сердце, и он не смог бы ничего сказать. Он утратил бы сознание этого мира, он погрузился бы в глубины разлуки. Это имя зажгло бы огонь разлуки в его сердце, огонь разлуки в его сердце, и полностью поглотило бы его существо. Он не мог произнести Её имя и сохранить спокойствие.
00:58:17 Более того, он не произносит имя ни одной из гопи. Бхактивинод Тхакур в своей Бхагават-Арка-Маричи-Мале объясняет, о каких гопи он говорит. Поэтому те, кто обладает подлинной связью с этой субстанцией, всё это... эта связь осуществляется от обратного. Тогда как те, кто хотят рекламировать себя в качестве расика-вайшнавов и так далее... мы можем понять, что они ложно... всё это нечто фиктивное, ложное, подражательское, в лучшем случае. На самом деле они оскорбляют подлинных преданных, создают каррикатуру на подлинных преданных.
00:59:07 Подлинные преданные - даже... даже самая отдалённая, малейшая связь пробуждает в них нечто глубокое и подлинное, тогда как имитаторы, сахаджии - они имеют дело со всеми этими высочайшими явлениями, пытаясь стимулировать самих себя, возбудить самих себя. Подлинные преданные - для них даже самая отдалённая, далёкая связь... Пундарик Видьянидхи, когда он услышал эти слова, этот стих Бхагаватам... Услышав о том, как Кришна обращается с Путаной, это заставило его потерять сознание в экстазе.
00:59:55 Прабодхананда Сарасвати Тхакур, автор "Радха-раса-судха-нидхи", как он начинает этот трактат? Двести семьдесят шлок, прославляющих Радхарани. Первая из них - [цитата на санскрите]. Он начинает своё произведение с прославления Махапрабху. Когда Махапрабху воспевает Кришна-Нам, насколько прекрасна Его божественная форма, окружённая Его преданными - Нитьянандой Прабху, Адвейтой Прабху, Гададхаром Пандитом, Шривасом Тхакуром. И все они поют: "Харе Кришна!", и их руки воздеты к небу, и слёзы катятся из их глаз, и земля становится влажной, мягкой от их слёз. "Этот Гоурачандра - мы должны предаться этому Гоурачандре", - говорит Прабодхананда Сарасвати. Почему? Потому что вход во Вриндаван находится в Навадвипе. Вход в Кришна-лилу находится в Гоура-лиле. Ключ к пониманию Шримад Бхагаватам заключён в Чайтанья-Чаритамритам. И этот Прабодхананда...
01:01:50 Этот Кришна, Он - Кришна, Он - всё. Мы слышим в начале, узнаём в начале Шримад Бхагаватам, что в бытии существует только Кришна, нет ничего, кроме Кришны. Кришна есть всё и вся но... адвая-гьяна, но: Брахмети, Параматмети, Бхагаванети. Если мы поймём природу этого Кришны, Он может быть понят в трёх разных ипостасях, аспектах. И далее, сарва-шактим: Он обладает энергиями, женскими половинами, началами, олицетворениями Его энергий, которые являются распространением Его собственной сладости. Он - расадбхим, олицетворение сладости. И эти дживы - они маленькие, крошечные части Его, подобные Ему и отличные от Него, и они - кавалитам, они поглощены, поглощены майей, майа пережёвывает их.
01:02:53 И вот, у них проблемы. Но они также... им также можно помочь, поскольку Гауранга приходит для них. "Гоура-рупа харим гоурам". Когда Кришна принимает форму гуру, Он становится Гоура-Хари. И в обществе Своих собственных преданных Он приходит в этот мир и показывает: "Вот как. Таким образом можно вернуть утраченное богатство". Всё это милостивое распространение, дар Гоура-лилы.
01:03:37 Мы говорили на эту тему сегодня утром. Мадхья-лила заключается описанием контраста между Кришна-лилой и Гоура-лилой. Кришна-лила амрита-сар. Кришна-лила, амрита-сар - значит сливки нектара, концентрация нектара, не просто нектар, но концентрация нектара, сливки. Тогда какова природа Гоура-лилы по сравнению с Кришна-лилой? Кришна-лила... мы знаем, она недоступна. Она столь высока, она столь чудесна. Требуются предварительные качества для того, чтобы вступить в неё. Она является уделом высочайшей группы, высочайшей части освобождённых душ. Не просто освобождённых душ в общем, но высочайшей части освобождённых душ. Только они могут обрести доступ в Кришна-лилу.
01:04:51 Но какова природа Гоура-лилы? Она берёт Кришна-лилу и распространяет её, потоки Кришна-лилы, в десяти направлениях, то есть во всех направлениях. На север, на юг, запад, восток, северо-восток, юго-запад и так далее. Вверх, вниз, во все стороны. Это ручьи, потоки Кришна-лилы, которые текут во всех направлениях и достигают каждого, независимо от их квалификации. Такова Гоура-лила. Гоура-лила - это великодушное, милосердное распространение Кришна-лилы. Гуру Махарадж говорит: "Каждый атом Навадвипа способен дать Вриндаван во всей его полноте".
01:05:38 Этот Прабодхананда говорит: "Этот Кришна, который является всем и вся, каждый хочет Его, связи с Ним, Он говорит... Когда Шримати Радхарани проходит в этой области служения, ступает по земле Вриндавана, то дуновение, ветерок, создаваемый Её одеждами достигает Его, Кришну, и Он думает, что Он обрёл непостижимое, немыслимое сокровище, богатство. Он находит это сокровище в этом ветерке". Прабодхананда Сарасвати Тхакур говорит: "Она наделена непостижимыми качаствами, поскольку Она... Она производит такой эффект на Кришну, Она похищает ум Кришны, и Он считает дуновение, создаваемое Её одеждами... Тот, кто обладает всем, эта Личность считает, что Она обрела величайшую удачу, богатство".
01:06:53 И этот Кришна говорит: "Я поклоняюсь той стороне света, тому направлению, в котором Она является, принимает рождение". "Это выражение подлинных преданных", - говорит Прабодхананда Сарасвати. Для Него та часть света, та сторона света, в которой Она рождается, является объектом поклонения. Если мы поймём этот критерий, этот способ измерения - от обратного, если мы обратимся к этому методу, мы поймём, что эта личность, этот преданный обладает таким качеством сердца, что та сторона света, в которой Она рождается, для него полна субстанции Cознания Кришны. И от обратного, те, кто пытается проникнуть в эти игры - Уджвала-нила-мани, Гита-Говинда и так далее - и обратиться к деталям, имеют дело со скорлупой, оболочкой, не просто скорлупой, но они разрушают даже саму перспективу, возможность того, что когда-то они достигнут этого явления, поскольку они пытаются преждевременно, будучи незрелыми, вступить в то место, куда они не квалифицированы вступить.
01:08:21 И Шрила Гуру Махарадж говорит: "Паспорта недостаточно". Здесь есть кто-то, кто приехал в Индию, просто имея паспорт? Нет. Нужно получить визу. И что такое виза? Это значит, ты приходишь в посольство на каком-то уровне, и они решают - что они решают? В их ли интересах, в интересах ли их страны позволить тебе въехать в их страну. Ты уже выразил свой интерес, своё желание, но в их ли интересах, в интересах этого царства, чтобы ты получил доступ? Таков духовный мир.
01:09:04 Просто потому, что ты прочитал брошюру о Кришне, Кришна-лиле, об этом, о том, обо всех этих прекрасных вещах - всё это здорово, но: для того, чтобы войти, вступить на эту землю подлинным образом, тебе нужна виза, и чиновник должен посмотреть, увидеть искренность твоего намерения, "в наших ли интересах дать этому человеку, открыть ему доступ?". Нечто в этом роде.
01:09:34 Если кто-то думает об иммиграции, и на стадии интервью с работниками посольства он выражает желание знать особые государственные тайны, то его заподозрят в том, что он шпион. Кто будет настолько глупым, чтобы позволить на стадии интервью, вовремя... перед иммиграцией позволить ему узнать какие-то государственные тайны? Иногда Гуру Махарадж говорит: "Основанием, на котором я стою, является духовный здравый смысл". И если этот принцип применим в мирском смысле, исходя из здравого смысла мы можем спросить, применим ли он в духовном смысле?
01:10:40 Когда Сарасвати Тхакур указал на... мы знаем, что он призвал Гуру Махараджа к своему смертному одру незадолго до своего ухода из этого мира и попросил его петь "Шри-рупа-манджари-пада". И менеджер Гаудия Матха знал, что Шрила Шридхар Махарадж не пользуется репутацией хорошего певца, и он попросил другого преданного петь. Гуру Махарадж всегда... его природа была, он предпочитал держаться в тени, на заднем плане. Как Рупа Госвами, когда Махапрабху представлял его Своим преданным, Рупа Госвами предпочитал оставаться за спинами других преданных, не выходить вперёд. Подобно этому. И Сарасвати Тхакур остановил этого другого преданного и сказал: "Меня не интересует слышание красивой мелодии". Он обратился к Гуру Махараджу и сказал: "Я хочу слышать эту песню от него". Он хотел слышать кого-то, кто мог представить суть, содержание этой песни подлинным образом, того, кто является олицетворением той субстанции, которая содержится в этом гимне гаудия-вайшнавизма, "Шри-Рупа-Манджари-Пада".
01:12:01 Гуру Махарадж стал петь. Тот другой преданный, это был на самом деле Шрила Пури Махарадж, и он очень смиренно сказал - я слышал это от него лично, и он говорил в других местах, его признание Гуру Махараджа было подлинным, искренним - он сказал: "Мы были очевидцами, свидетелями мистической передачи силы". Сарасвати Тхакур открыл Гуру Махараджу доступ в группу Рупы Госвами, Рупы Манджари. И Гуру Махарадж говорил - мои духовные братья говорят так, он не говорил этого сам, мы говорим так, и Гурудев говорит - но Гуру Махарадж, он всегда говорил: "Я думаю, скорее, я был поставлен в качестве стражника на воротах, хранителя врат". Гурудев не говорит о нём как о стражнике на воротах, но Гуру Махарадж иногда говорил о себе в таком смысле, поскольку он Бхакти Ракшак, хранитель преданности.
01:02:58 Стражник, охранник ворот, который смотрит, кому открыть доступ. И Гуру Махарадж сказал нам: "Я не позволяю входить всем и каждому". Таким образом. Он говорил, Гуру Махарадж говорил: "Вначале заслужи, потом заходи". Скромный, естественный, смиренный рост, не искусственная зрелость, достижение, искусственное достижение зрелости.
01:13:41 Мы слышали эту историю о персидском царе и его министре. Недавно Парамананда Прабху привёз из Тайланда манго. И мы кушали их в обществе Гурудева, и мы были изумлены тем, что в январе вы можете кушать манго, но - сейчас есть самолёты. Вот, история такова, что министр некого персидского царя, постоянно находясь... когда он путешествовал, он кушал манго, и когда он возвращался к своему царю, он рассказывал ему о том, что манго - это необычайно вкусный плод, он настолько сладостный. Но к тому времени, когда он привозил манго царю, они превращались в месиво. И царь был взбешен, он хотел узнать вкус манго, он слышал только рассказы. И он спросил у министра: "Я хочу испытать вкус манго".
01:14:40 И тогда министр отправился к мусульманскому мулле с длинной бородой. Он сделал смесь из куркумы, мёда и других сладких субстанций, и заставил этого муллу окунуть свою бороду в эту смесь. Привёл муллу к царю и сказал: "Вот, пососи его бороду". Царь пососал его бороду, и министр сказал: "Вот, теперь ты знаешь, каков вкус манго".
01:15:13 Эти люди... когда вы пытаетесь привезти, насильно привезти эту высшую субстанцию в этот мир, в процессе этого она превращается в месиво. И всё, что им остаётся - это сосать бороду. Осквернённую субстанцию, высасывать осквернённую субстанцию из чьей-нибудь бороды и говорить при этом: "Мы расика-вайшнавы. Он полностью расика-вайшнав. Она - отчасти расика-вайшнави". Только об этом идёт речь. Это абсурд сосания бороды.
01:15:56 Но я вам скажу, что я думаю на самом деле. Теистическая концепция и соответствующее ей общение. Невозможно ускорить этот процесс. Скромный, смиренный, естественный рост. Какой бы проблеск ни приходил к нам по милости нашей гуру-варги - этого достаточно. Когда происходит эта вспышка, этот проблеск Реальности, Бхактивинод Тхакур говорит в своих песнях, этого... этот проблеск вдохновит преданных предаться.
01:16:40 Прабхупада однажды сказал в своём обращении, подношении на вьяса-пуджу Сарасвати Тхакура, смиренно сказал он: "Хотя то, что мы осознали эти истины, это несовершенно, но мы убеждены, в том, что это истина". Гуру Махарадж говорит: "Сегодня или завтра - преданный не заботится об этом, произойдёт это сегодня или завтра. Эти преданные просто счастливы иметь некую связь". "Некая связь служения пришла ко мне в этот мир - я более, чем счастлив".
01:17:29 [Завершение]
01:18:57 Есть ли у кого-то вопросы?
Да?
01:19:12 - Каков смысл слова "йога" в названии "йога-питха" в Майяпуре?
01:19:41 - У меня нет какого-то специфического знания об этом кроме того, что это место, которое указывает... место явления Махапрабху. У меня нет какого-то конкретного знания о смыслах этого санскритского термина, "«йога» - значит это, «питха» - значит то", я не знаю.
01:20:49 - Мы слышали о Мадхавендре Пури и о той шлоке, которую он произнёс. Как нам понять смысл этой шлоки?
01:21:03 - Семя, семя мадхура-расы впервые появилось в этом мире. Прежде всего мы должны понять следующее: мы должны понять, какова природа этого явления, мадхура-расы, что это значит в точности, мадхура-раса. Как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, сам этот термин нелегко перевести с санскрита. Интересно, примечательно, что в начальной шлоке Шримад-Бхагаватам, там даны три шлоки в качестве вступления, введения. Иногда Шрила Гуру Махарадж говорит, что Вьяса написал эти три шлоки и послал их на рынок.
01:22:05 [цитата на санскрите]
01:22:43 Это декларация в начале этого произведения о верховной реальности. Также, как учёные наших дней хотят знать, каков источник всего сущего, каков источник всего, что есть в мироздании, первоисточник, куда всё идёт, и каким будет конечное состояние бытия. И у них есть разные теории на этот счёт. О происхождении существования, о том, как оно поддерживается, и в каком направлении всё это движется в конечном счёте. И они ищут всеобъемлющую теорию, некую всеобъемлющую теорию они ищут, которая разрешит все эти вопросы: источник, поддержание и уничтожение мира.
01:23:58 Упанишады... [цитата на санскрите]. Бхагаватам говорит: "Джанма ади". "Джанма" - значит рождение, творение, "ади" - значит творение, поддержание, разрушение, все эти явления, джата-ха - всё это исходит из мира сознания, измерения, царства сознания, и не просто сознания в неком абстрактном или общем смысле, но... сознание, лишённое личностного начала, но сознание воплощённое, олицетворённое. Носителем этого сознания является не просто некое всеведающее существо. Кришна не описывается как всеведающая личность, но Он сарва-шактим-расадбхим, по природе Своей Он - расо вайса. Он экстатичен, полон радости, счастья. Он прекрасен, Высшая Реальность прекрасна.
01:25:40 Мы не услышим, что учёный использует такие термины, как красота. Иногда они могут говорить о какой-то теории, и говорить, что эта теория столь прекрасна, как эта истина выражена в ней, но они говорят в другом смысле. Но то, что высший источник всего сущего - это Красота, поразило бы их, они не чувствовуют себя комфортно с такого рода атрибутами. Они предпочитают иметь дело с абстракциями. Они чувствуют себя более уютно, когда имеют дело с абстрактным описанием источника всего сущего. Но если бы кто-то предложил им эту идею, что конечный, высший источник всего - это Красота, Любовь, Очарование, Сладость, они посчитали бы такое описание сентиментальным и ненаучным.
01:26:44 Но Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур, он говорит: в этом вступлении, в этих первых шлоках Бхагаватам, там, где сказано: "джанма-адйасья-йатаха", и это также первый афоризм Веданта-Сутры, не только творение, поддержание и разрушение, об этом идёт речь, но ади... Особенность Вишванатха Чакраварти в том, что он способен извлекать более глубокие смыслы, нюансы, значения, интерпретации некого понятия. Он говорит: это "ади" относится здесь к адйя-расе, что значит мадхура-раса.
01:27:47 Таким образом, мы можем прочитать эти строки таким образом, что всё, что есть в бытии имеет своим первоисточником мадхура-расу. Не только всё, что есть в бытии, достигает своей кульминации в мадхура-расе. Иногда ради анализа мы говорим, что есть шанта-раса (нейтральность), и затем эти расы обогащаются, дасья-раса, более тонкое явление - это сакхья-раса, дружба, ватсалья раса - ещё выше, родительская любовь, и наиболее тонкое, высокое явление - мадхура-раса, супружеский аспект. Но есть ещё более тонкий нюанс - паракия-раса, отношения тайных возлюбленных. Но здесь нам говорят... Это та же самая мысль, но выраженная иначе. Первое суждение не является ложным, но это иной способ преподнесения этой мысли, аналитическое исследование природы расы, развития расы. Вишванатх Чакраварти говорит нам нечто революционное, нечто удивительное. Он говорит: "В действительности, всё исходит из мадхура-расы, всё прорастает из этого измерения бытия". Высочайшая, наиболее конденсированная, концентрированная сладость - всё, что есть в бытии, имеет своим источником эту субстанцию.
01:29:26 Мы знакомы с некоторыми таинственными описаниями, которые утверждают, что Вриндаван, который является миром мадхура-расы, Вриндаван является источником всего: мира Вайкунтхи, Дварака - всё это прорастает из этого мира, из измерения Вриндавана. Нам говорят, что площадь Вриндавана - 16 квадратных миль. Это очень таинственное, ошеломляющее и изумляющее, повергающее в изумление описание. Мы смотрим на реалии этого мира, которые столь огромны, столь грандиозны, гораздо более велики, в безграничной степени более велики. И нам говорят, что это изначальное цаство, в котором берёт своё начало всё сущее, его площадь - 16 квадратных миль.
01:30:17 Вы можете принять эту идею? Как это может быть - 16 квадратных миль? Земля - каков диаметр Земли? 40 тысяч... я забыл точно, но 39, плюс-минус. Окружность Земли. И нам говорят, что изначальный мир, в котором всё берёт начало - бесчисленные миры Вайкунтхи, Дварака, Айодхья, и также бесчисленные материальные вселенные - и площадь этого изначального участка равняется 16 квадратным милям. Как такое возможно?
01:31:10 Апракрита-лила. Апракрита. Интересно, что это слово было избрано, поскольку... мы знаем, что есть многие слова, обозначающие "трансцендентное". Дивья. Дивья-гьяна, трансцендентное знание. Парамананда, блаженство за пределами этого. Почему мы говорим "апракрита"? "Пракрита" - значит "мирской", "материальный". "Апракрита" - значит "нематериальный". Можно подумать, что возможно найти более привлекательное, чарующее слово, нежели этот термин, апракрита. Но этот термин используется, поскольку этот термин призван привлечь наше внимание к определённому обстоятельству, к некой истине. От обратного мы можем сказать: это некая реальность, которая выглядит материальной. Всего лишь 16 квадратных миль, 32 квадратных километра. 16 кроша, 32 квадратных километра. О чём идёт речь? Речь идёт о том, что... что это человекоподобное измерение. Не просто нечто похожее на человеческий мир, но нечто ещё более удивительное, а именно - маленький город.
01:32:50 Одна из жалоб, которые произнесла Радхарани в Двараке, когда Она встретила Кришну на Курукшетре после ста лет разлуки, была такой, что: "Это место - это лока-ранья, лес людей, человеческий лес", - говорит Она. "И весь этот шум, все эти колесницы - всё это чересчур. И предполагается, что мы должны встретиться с Кришной в такой атмосфере. Мне не нравится это", - говорит Она. "То, что Я предпочитаю - это вринда-аранья, лес с прекрасными, на берегах Ямуны, с деревьями, цветами, во тьме ночи, и лунный свет". Она представляет более романтическую картину, а не город, усложнённую городскую жизнь, этот аспект.
01:33:52 Эта городская жизнь может быть впечатляющей для людей со скудным антологическим пониманием. Эти люди впечатлены, впечатлены крайними проявлениями божественной природы. Я помню, когда подростком я читал "Бхагавад-Гиту как она есть", и когда я дошёл до одиннадцатой главы, я был возбуждён, поскольку там описываются эти вселенские формы, бесчисленные формы, нечто... практически психоделическое проявление божественной природы. "Да, это высшие явления". Но в конце этой главы Арджуна... это ви́дение заставляет его чувствовать себя неуютно, когда он видит всё это, все эти реалии. Это не его представление об интимных взаимоотношениях с Божественным. Он видит всё это, но... он вынужден, но это ви́дение препятствует потоку его сердца.
01:35:12 Тогда Кришна показывает ему четырёхрукую форму, и он немножко успокаивается. А затем Кришна показывает ему двурукую форму, и Он говорит Арджуне, это нечто таинственное и сокровенное, Он говорит ему: "Та форма, которую ты видишь сейчас - это высшая форма. Та форма... все эти великие йоги, риши, муни - они хотят обрести проблеск такой, человеческой формы. И эта форма, с которой ты знаком, является высшим проявлением Реальности, а не все эти спецэффекты, которые призваны шокировать и привести в состояние трепета, благоговения тех, кто занимает более низкое положение". "Кришнера джатека кхела... гопа-веша, вену-кара, нава-кишор".
01:36:26 Кавирадж Госвами делает это наблюдение. Он говорит: "Человекоподобные игры Кришны - сарвоттам. Нет ничего более высокого, они в высшей степени привлекательны, они в высшей степени доступны. И в этой ситуации Безграничный смешивается с ограниченными, как если бы Он был одним из них. Он становится в высшей степени доступен для ограниченных существ".
01:36:58 Шрила Гуру Махарадж говорит: "У нас есть наши... наши приоритеты ложны", - говорит он. "Мы думаем на основании нашего опыта здесь, в этом мире". Как Видьяпати говорит: "Наслаждение этого мира подобно капле воды в пустыне". Мы думаем: "Наслаждение!" Наслаждение в этом мире очень скудно. Существует мир сознания, и затем, выше этого, находится какое-то огромное, гигантское мироздание. В этом мире мы видим каждый день, через космические телескопы, мы видим, насколько велика вселенная, и сейчас учёные послали аппарат на Плутон, и мы получим новые снимки космоса, узнаем, увидим воочию, насколько он огромен. Но Шрила Гуру Махарадж говорит: "В действительности, на самом деле, всё обстоит прямо противоположным образом. Всё это..."
01:38:08 Однажды он привёл пример сосуда, кувшина с молоком. Знаете, в Англии, у них есть три категории молока: простые сливки, двойные сливки и тройные сливки. Для неинициированных, для инициированных и так далее. Молоко разного качества. Есть особые сливки, называются "Золотая чаша". И вот в этом молоке, в этих сливках, вверху - сметаны на два пальца. И вот, обычные сливки - это обычные сливки, по американским стандартам. Двойные сливки - они ещё более густые. И наконец, есть тройные сливки, куда можно воткнуть нож, и он будет стоять эти сливки можно намазывать на хлеб.
01:39:07 И вот эта "Золотая чашка" - это особый сорт сливок. Можно видеть, как на вершине этих сливок сметаны на два пальца. И Шрила Гуру Махарадж говорит: "Этот мир, к которому мы столь прикованы - это наш постоянный почтовый адрес, этот мир - этот мир, он подобен этим сливкам. Мир нашего опыта, это всего лишь поверхностная оболочка. Но за ней следуют обширные области бытия - и это мир сознания. Но есть ещё более обширная область бытия. Сат, чит и анандам. И всеобъемлющий, обширный и в высшей степени концентрированный, сгущёный - такая природа, измерение бытия - анандам. Анандам - это ади-раса, мадхура-раса".
01:40:19 Когда Ачьютананда Махарадж имел возможность обучаться у Шрилы Гуру Махараджа, получать онтологическую подготовку, Шрила Гуру Махарадж один раз спросил у него: "Как возможно такое, что всё величие Вайкунтхи умещается в одной капле Голоки?" Ачьютананда очень быстро предположил: "О, это подобно тому, как яблоня, дерево, яблоневое дерево содержится в семечке". Гуру Махарадж сказал: "Прекрасно! Но неправильно". Затем он объяснил ему, что Кавирадж Госвами даёт совершенный и уместный пример. Те, кто были в Индии, для них это будет даже, может быть, более доступно, этот пример.
01:41:17 Как вот на днях человек, который стоял за воротами Матха с соком, продавал сладости. У него была такая машина, наподобие соковыжималки, когда есть два колеса. И вот они пропускают через этот аппарат сахарный тростник, и машина выжимает из сахарного тростника сок. Если взять этот сок сахарного тростника и начать обрабатывать его, он превращается в мелассу. Если взять эту мелассу и сгущать её дальше, она превращается в гхур. Затем, если продолжать этот процесс, то... сжимать, концентрировать эту субстанцию, этот гхур превращается в, мы можем сказать, сахар. И если довести этот сахар до окончательной кондиции, то появляются конфеты, получается леденец.
01:42:52 И мы видим, что в одном маленьком кусочке этого леденца содержится вся эта сладость. Она сконцентрирована, сгущена в такой форме. И от обратного, мы можем понять, что благодаря другому процессу, обратному процессу, возможно экстрагировать, извлечь всю эту сладость обратно. Кавирадж Госвами говорит: с аналитической точки зрения мы рассматриваем расу, мы увидим обширность Вайкунтхи, которую Гуру Махарадж описывает как низшее полушарие духовного мира, когда эта природа сгущается, концентрируется...
01:43:40 Не нужно думать, что Вайкунтха - это ничто. "Мы столь высоки, мы столь велики, мы знаем столь много вещей. Вишну-бхакта - это никто, Вишну - это ничто" - это неправда, это заблуждение, это оскорбление. Махапрабху, Он даже предостерегал Венката Бхатту, Он говорил ему: "Поскольку Я привёл тебя к глубинам Кришна-концепции, не начинай оскорбительно думать о Лакшмидеви-Нараяне. Это не... не такова идея". Нам говорят: существует татастха-вичар - объективная, беспристрастная точка зрения. С такой точки зрения можно понять эти реалии. В противном случае, когда человек находится в соприкосновении с Безграничным, для него нет ничего более великого и высокого, для него это - окончательное, высшее явление. Он не нуждается ни в чём другом. Но эксперты, дегустаторы расы, они говорят: с субъективной точки зрения мы можем сказать, что эта реалия более сладостна, чем эта реалия. И они приводят причины, почему это так, аргументы.
01:45:04 Измерение сгущённой сладости, анандам, является наиболее обширным, всеобъемлющим. Этот мир, почему он описывается как имеющий площадь 16 квадратных миль? [цитата на санскрите] Поскольку это человекоподобное измерение. Я помню, в самом начале я слышал, как Шрила Сарасвати Тхакур говорит о том, что Кришна обладает чарующим размером... средними размерами тела. Человекоподобной природой. Как такое возможно?
01:45:45 Мы более впечатлены четырёхрукой, двенадцатирукой формой, Божеством, чем-то гигантским. Мы думаем: "Да, вот это больше похоже на Бога". Но то, что маленький мальчик-пастух, который носит палку под мышкой, который ест левой рукой, Его рот полон еды, на поясе у Него - буйволиный рожок и флейта, Его волосы покрыты пылью, поднятой копытами коров, которых Он пасёт, и Он ходит босой. На Голоке, Гокуле Вриндаване, никто не носит обувь. Они все ходят босоногие. На Вайкунтхе они носят сандалии.
01:46:37 И вот этот... эта группа босоногих людей... Как Гуру Махарадж один раз сказал: "Полуцивилизованные лесные девушки". Они не говорят на санскрите, эти гопи, они говорят на пракрите - это смесь различных диалектов. Санскрит - это разговоры богов. Кришна иногда обращается к богам на санскрите, но Он не говорит на санскрите со Своими друзьями, потому что они не знают санскрит. У Него есть... у них есть другие способы разговаривать.
01:47:13 И всё великолепие этого места, Вриндавана, скрыто, это обманчивая простота. [цитата на санскрите] Сваруп Дамодар говорит: "Вы не можете даже представить себе великолепие этого места. Если всё великолепие Двараки может присутствовать в капле, в малейшей частице этой земли, Вриндавана, и на этой земле вырастают драгоценные камни чинтамани, и Враджа-гопи украшают лодыжки своих лотосных стоп этими драгоценными камнями - тогда какова природа Вриндавана, и кто эти люди?"
01:48:01 И это заставляет Уддхаву падать на колени в их присутствии и умолять их [цитата на санскрите]. Он говорит: "Я обрёл лишь проблеск. Я хочу... я думаю, что для меня атомарного присутствия в этом мире будет более чем достаточно". Он не представляет себя, он не рисует картинки того, что он один из них, или он имеет интимные отношения с Кришной... такого рода неофитские, фиктивные, искажённые понятия преданного-неофита. Но он говорит об атомарном присутствии в этом мире. "Этого", - утверждает он, - "для такого человека, как я, будет более, чем достаточно".
01:48:48 И кто он такой, этот Уддхава? [цитата на санскрите] Он обладает таким сертификатом от Кришны. Когда Кришна оставлял этот мир, Его последние наставления были обращены к Уддхаве. В одиннадцатой Песни Бхагаватам Кришна готов оставить мир, Он поворачивается к Уддхаве и говорит ему: "Так и так. Я ухожу". Этот Уддхава. Он увидел шестнадцать... он видел шестнадцать проявлений энергии, олицетворённых в шестнадцати тысячах цариц в Двараке. Он знает их все. Он говорит: "Я никогда не видел ничего подобного тому, что есть в сердцах этих девушек".
01:49:41 В этом мире, Шрингара... [цитата на санскрите] Деревья, деревья Вриндавана - необычные деревья. То, что они слышат, то, свидетелями чего они являются, очевидцами, то, что они переживают... Они обладают неким особым прозрением в природу этого. Когда Чайтанья... дерево Чайтаньи появилось в этом мире, Мадхавендра Пури появился, и тривиальности лилы, то что он связан с этой линией, с той линией, всё это... всё это - академическая сторона. "Он вышел из этой линии, присоединился к этой линии..." - после Махапрабху всё это несущественно, по большому счёту. За пределами маленькой группы людей в Индии всё это несущественно.
01:50:48 Но этот Мадхавендра Пури, он приходит, и что он делает? Насколько сладостно то, что происходит в играх Махапрабху? Мать Яшода - это Шачимата, Махапрабху - Шачинандан. Мы можем понять: та, которая является матерью Кришны. Мадхавендра Пури приходит в Навадвип - и что, он устраивает большую философскую дискуссию? - Нет, он завтракает в доме Шачиматы, и она готовит одно блюдо, которое столь удивительно. Вкус того, что она готовит - моча-гханта, это сабджи из банановых листьев, цветков - столь чудесен этот вкус, что Мадхавендра Пури ошеломлён, он испытывает глубины божественного экстаза. Настолько, что когда Нимай Пандит после принятия санньясы становится Шри Кришна Чайтаньей Махапрабху, путешествует по южной Индии, Он встречает Рангапури на Рангакшетре. И Рангапури рассказывает новость о том, что "Твой брат Ришамбара, Гангапракти... Сиддхапракти, он ушёл на Голоку".
01:52:14 И он говорит: "Когда я был в Навадвипе, я сопровождал Мадхавендру Пури там, и мы ели эту моча-гханту". Такие новости он Ему рассказывает. "Это было... нечто из другого мира. Сказать, что это было в этом мире, будет оскорблением. Это было нечто из трансцендентной Реальности!" И Махапрабху говорит: "Так это Моя мама! Шачимата, Моя мама". Такова сладость Гоура-лилы. Моча-гханта. И Бхактивинод Тхакур в своих... в своём экстазе он пишет песни о том, как Махапрабху... о том, как Мадхавендра Пури принимает моча-гханту, вкушает моча-гханту в доме Шачи, Джаганнатхи Мишры, Махапрабху.
01:53:28 И этот Мадхавендра Пури... Кавирадж Госвами прославляет его таким образом, он говорит: до того, как он ушёл из этого мира, незадолго до своего ухода из этого мира, есть разные моменты, которые служат славе Мадхавендры Пури. Кширачора Гопинатх. Кришна достаточно известен и без того, но... но Он сам по Себе. Но когда Он... Он сам по Себе известен, но когда Он имеет некие любовные, любящие взаимоотношения с Его преданными, Он становится ещё более славным, если это возможно. Он становится известен как Кхирачора Гопинатх. Мы знаем благодаря Его записям, благодаря списку Его преступлений, что Он уже вор. Это обширный список преступлений, воровства, которое Он совершил. Но, когда Он ворует кхир для Мадхавендры Пури, Он становится навеки известен, прославлен как Кхирачора Гопинатх.
01:54:42 И каков этот Пури, Мадхавендра Пури, каков его характер? Когда он пугается, что его преданность становится, станет известной - он убегает из этого места глубокой ночью. Таков преданный. Он не ищет возможность, чтобы этот инцидент стал каким-то образом известен, что-то, говорящее в его пользу. Нет, это подлинный преданный. Если возникает какой-то намёк, указание на его особые качества - подлинный преданный убегает оттуда. И этот Мадхавендра Пури, Кавирадж Госвами говорит: "Верховная шлока мадхура-расы появилась на его устах".
01:55:33 Мы можем понять, что в действительности эта шлока исходит из Самой Шримати Радхарани. Но он - орудие, инструмент, который передаёт эту шлоку этому миру, открывает её этому миру. До тех пор, пока у тебя нет способности проникновения, эта шлока остаётся недоступной. Шрила Гурудев иногда говорит: "Гуру Махарадж дал некое особое, удивительное, выдающееся объяснение, представление этой шлоки, этих истин". И Гурудев считает, что никто не квалифицирован слышать и понимать, он не намерен объяснять эти истины. Но так или иначе, эта шлока была произнесена Мадхавендрой Пури, и в ней это семя Кришна-премы, и в Кришна-преме эта Радха-бхава, та Кришна-према, которая заставляет Самого Кришну падать на колени - любовь Радхарани. Её положение уникально, удивительно, почитаемо всеми в этой линии.
01:57:08 И Ишвара Пури демонстрирует свою вайшнавату и глубину, принимая самое, с внешней точки зрения, предосудительное и отталкивающее служение Мадхавендре Пури. Это - способ от обратного, измерение того, какое великое почтение он испытывает к этой личности. Речь идёт не о самой низкой даже связи, но о том, что с материальной точки зрения является чем-то отталкивающим. Он готов счастливо делать это, служить на этом уровне. Такую истину открывает нам подлинный преданный.
01:58:17 И он становится гуру Махапрабху. В лиле так происходит. Мадхавендра Пури, Ишвара Пури. Кто ученики Мадхавендры Пури, Ишвары Пури? Нитьянанда Прабху, Адвейта Прабху, Парамананда Пури. Мы не можем понять, оценить его природу подлинным образом.
01:59:02 Который час?
01:59:10 Есть ли другие вопросы?
02:00:09 Шрила Гурудев говорит: Гуру Махарадж дал некое особое объяснение этой шлоке. Прежде всего, это верховная шлока расикави. Она шла, изошла от Самой Радхарани к Мадхавендре Пури и к Махапрабху. Три личности. И Кавирадж Госвами говорит: "Нет четвёртого человека, который мог бы понять её смысл".
02:00:48 Но Кавирадж Госвами и те, кто принадлежат к линии Рупануга, они имеют некое прозрение в природу этого. И Гурудев говорит: Гуру Махарадж дал некоторые истины, но Гурудев предпочитает не делиться этими истинами. Прежде всего, я не имею какого-либо прозрения в природу этого, по правде говоря. Ни малейшего. Кроме того, Гурудев говорил: то, что Гуру Махарадж сказал, то, что Гуру Махарадж открыл, он, Гурудев, не собирается это открывать.
02:01:27 Поэтому я склоняюсь перед этим Нечто и имею с ним дело на самом общем уровне, но я могу понять следующее. С самого начала, когда мы видим её, эта шлока... эту шлоку предворяет некий фундамент. Некий фундамент, столь многие концепции, уровни понимания необходимы для того, чтобы приблизиться к этой шлоке, соприкоснуться с ней. Я помню, с самого начала, когда я читал эту шлоку, я видел, что то, что присутствует в ней, скрыто, сокровенно. Оно не на поверхности, не очевидно, не наглядно. Но в целом мы можем сказать, что это выражение глубин разлуки.
02:02:23 И нам говорят, что разлука достигает бо́льших глубин сердца, нежели... боль разлуки достигает бо́льших глубин сердца, нежели радость встречи. Это нечто таинственное, мы можем только говорить об этом самыми общими терминами. Это не так, что я являюсь носителем этого Нечто... Я не знаю ничего большего, нежели общее представление об этом, принцип.
02:03:33 - Махарадж, может быть это глупый вопрос, но что нам следует делать со всем, что вы даёте нам, со всеми этими явлениями, реалиями?
02:03:43 - Мы просто слушаем. Нет необходимости делать что-то с этим. Если мы попытаемся делать что-то с этим Нечто, Оно оставит нас, уйдёт от нас.
02:03:56 - Но, в категориях служения...
02:03:58 - Да, уместный ответ - это предложить себя в качестве слуги. И это принимает практическое обличие, образ очень простым образом. Мы говорим: "Да, поскольку я хочу выразить мою признательность за эти концепции, я предлагаю себя в качестве слуги". Тогда эти истины, эти концепции, придут к нам, служение низойдёт к нам. Это не так, что "я могу делать это, я могу делать то". Просто предложить себя в качестве... предложить себя в качестве слуги и принимать то, что приходит к нам в виде служения.
02:04:44 Когда Махапрабху сказал Рупе Госвами поделиться его шлокой, открыть его шлоку другим преданным, то ответ этих преданных не был: "А что нам делать с этой шлокой, с этой истиной, в практическом смысле?" Весь этот мир - это галлюцинация. Мы нуждаемся в том, чтобы предпринять необходимые шаги, чтобы выйти за пределы этого бреда, наваждения, перестать верить в то, что в этом мире есть нечто подлинное. Наша единственная необходимость, потребность - служение. Всё остальное вторично, второстепенно, и должно быть сведено к минимуму.
02:05:57 Мы имеем ложное представление о том, что является сутью, поэтому мы должны изменить себя с точки зрения, в категориях аккуратного, аутентичного описания Реальности, и избегать влияния тех, кто не обладает подлинной связью с Реальностью, поскольку им нечего нам предложить, за исключением заблуждения и отклонения.
02:06:36 Существует только истина откровения. Совокупность накопленного опыта этого мира - это ноль и менее того, не обладает какой-либо ценностью. Иногда мы находим... если эти реалии этого мира связаны со служением, необходимы для служения, они обладают какой-то ценностью, в противном случае они лишены ценности. Это отклонение, заблуждение и рабство. Мы должны изменить себя, свою позицию, своё восприятие таким образом, воспринять Кришна-концепцию.
02:07:29 Как Харе Кришна Махамантра. В целом, во время посвящения нам говорят: эта мантра, произнесение этих имён не должно сопровождаться просьбой, молитвой. Это Имя не призвано сделать что-то для тебя. Пранипатана - значит, когда ты покончил с этим миром, ты готов склонить свою голову перед Высшим Миром, пранипат. Пранипат значит это: "Я закончил своё пребывание, свои дела в этом мире". Гуру Махарадж сказал: "Это значит не покупать обратный билет".
02:08:12 Когда я впервые приехал в Индию, то на билете не была написана дата, обратная дата вылета. И в шутку кто-то сказал: "Добро пожаловать в Индию, Прабху!" Я посмотрел на билет и заметил: "Но у меня нет обратной даты". - "Тогда добро пожаловать в Индию!" До тех пор, пока ты прячешь что-то в своём пакете, свой билет за пределы этой Реальности - я не имею в виду этой страны, за пределы этой концепции - пока ты несёшь за собой что-то, что позволяет тебе, в кавычках, "парашют", позволяющий спрыгнуть с борта самолёта, тогда самоотдание, самопожертвование, саморастворение не происходит, и этот человек продолжает удивляться: почему он не обретает суть? почему он ничего не видит? почему он не чувствует свой прогресс в сознании Кришны?
02:09:28 Когда доктор даёт предписания, он говорит: "Принимай это". Здесь неподалёку один аюрведический доктор всегда говорит: "И только в это время принимай только этот пакет с каплей мёда. Только в это время. А в другое время принимай другой пакет, номер два". При этом он говорит: "Не ешь то, не ешь сё". Если ты следуешь, ты получаешь результат. Но ты заявляешь: "Система не работает!" А позже выясняется, что этот человек, он не принимал пакет номер один в установленное время. И ты также не отказался от определённых овощей, не изменил свою диету. Поэтому эффект не пришёл.
02:10:19 С поверхностной точки зрения, мы инициированы, мы совершаем служение, и то, и сё, но при этом мы удивляемся: "Почему я ничего не получаю?" Потому что присутствует некая ущербность, изъян, с твоей стороны. В целом, то, что препятствует, то, что служит препятствием для нас... [цитата на санскрите] Когда эго растворено, Кришна рядом и дорог, Он рядом и Он - Личность. Но - аханкара, когда присутствует эго, это эго подобно горе, которая отделяет нас.
02:11:18 Растворение эго является абсолютной необходимостью. Передача ответственности в руки гуру, вайшнава. "Я предлагаю себя, как я могу служить?" Шрила Прабхупада говорит, он говорит: "Верховная мантра - это мантра, слова, произнесённые Арджуной, обращённые к Кришне: «Я готов делать то, что Ты скажешь мне делать»". Это уместный, достойный ответ, который позволит обрести подлинное восприятие Кришна-концепции, побуждение вручить себя, предложить себя в качестве слуги.
02:12:22 Однажды Гуру Махарадж обсуждал что-то с какими-то людьми, и они сказали ему: "То, что вы нам рассказываете - это всё философские ответы". И Гуру Махарадж сказал: "Когда речь идёт об определённых явлениях, единственное, благодаря чему можно найти ответ, решить проблему - это философия". Одно из таких явлений - это неизбежная смерть. Только философия может помочь нам в этом. Под философией мы понимаем онтологическую суть Cознания Кришны. Мы не говорим о философии в неком спекулятивном смысле, мы говорим о духовных концепциях, представлениях.
02:13:13 Одна только вера в перспективу, шраддха майойам лока. Видеть глазами веры, видеть, что у меня есть перспектива в ином Мире, который останется, когда весь этот мир растворится, будет уничтожен, когда больше не будет Нью-Йорка, Калифорнии, Бейджин, Пекина, Москвы, Сиднея, Лондона, Дели. Как вы будете ориентироваться в бытии, когда ничего этого не станет? Глазами веры. Шастра-чакшу, глазами шастры, то, что написано в шастре. Упанаяна - значит новые глаза, новое ви́дение. Дикша, дивья-гьянам. Каково служение?
02:14:14 Иногда у Гурудева спрашивают, у Гуру Махараджа спрашивают: "Когда я приезжаю в Навадвип, каким должно быть моё служение?" Обычно Шрила Гурудев говорит: "Обрести правильный угол зрения". Это не значит, что нужно сесть в углу комнаты и сказать: "Прабху, я обретаю правильный угол зрения". Нет. Имеется в виду... здесь подразумеваются многие явления.
02:14:48 Для нас верить - значит видеть. Для материалистов - для них видеть - значит верить. Но для духовных людей верить - значит видеть. Когда мы перестаём верить в то, что видимо, и начинаем верить в то, что невидимо - тогда жизнь становится увлекательной.
02:15:33 Если Эйнштейн представляет теорию относительности, и мы задаём вопрос: "А что нам делать с этой теорией? Я знаю, что это прекрасно - теория относительности, но каково практическое использование, применение?" Но такого рода мысль, как теория относительности, в своём практическом применении, в одном из них, может взорвать целую страну. И это всего лишь материальное явление.
02:16:02 Гуру Махарадж рассказывал: когда Фарадей показал какой-то женщине электричество - на ранней стадии развития это называлось "электромагнетизм", или как-то наподобие - он показал ей, как две бумажечки движутся, два клочка бумаги. Женщина спросила у него: "Фарадей, что нам делать с этим явлением? Какой в нём прок? Две бумажки двигаются!" Ну, хорошо, но она не могла понять силу, потенциал этого явления. И его ответ был следующий: "Мадам", - сказал он, - "какая польза в новорожденном младенце?" Как будто бы никакой пользы, на первый взгляд. Но по мере роста, развития и так далее, он может стать Эйнштейном.
02:17:08 Брахманы... брахманов почитают, поскольку они верят в то, что невозможно увидеть. Это Нечто, в этом есть некая ценность. Мы не говорим о глупости. Мы говорим о подлинной вере в то, что не является очевидным, наглядным. Все эти глупости - мы отбрасываем их, наше время ограничено. То, с чем имеют дело большинство людей, мы интуитивно понимаем это, что - это не то, о чём идёт речь. Это всего лишь высшие аспекты сагуны мира, мира материи. Это - лишь начальная точка, отправной момент, окраина, предместье Реальности. Нас интересует такого рода культура, культивирование. К счастью для нас, связь осуществляется через служение, и оно не требует онтологического гения, онтологической гениальности не требуется для того, чтобы видеть эти истины. Кришна стоит за всем, воля Кришны. Он открывает Себя.
02:18:58 Ягья-патни, жёны брахманов. Подумайте об этом. Их мужья знали все Писания, все шлоки, панджика, время, расчёты, астрологию, эту мантру, ту мантру. Они знали всё, всё и всё. Гении. И Кришна посылает Балараму, Он и Баларама посылают... Это типичный день во Вриндаванском лесу, убийство демонов, различные игры происходят. И приближается обеденное время, они испытывают голод. И Он говорит: "О, здесь неподалёку есть брахманы, которые совершают ягью". Ягья Вишну. Они удовлетворяют Вишну. Всё это ведическое, всё совершенное. Они высококвалифицированы, а иначе они не были бы вриндаванскими брахманами. И Кришна говорит: "О, они здесь, недалеко". Он знает, что от ягьи всегда остаётся прасадам. "Обратитесь к ним от Моего имени", - просит Он друзей, - "мы все очень голодные, и возвращайтесь с обедом".
02:20:34 Они лишь, всего лишь наивные гьяна-шунья-бхакты, они идут туда. И они говорят: "Криш...", а брахманы затыкают им рот: "Тише-тише-тише... Сейчас неблагоприятное время, у нас ещё осталась серия мантр, пока не можем дать вам ничего". И они ничего не дают пастухам, поскольку они обусловлены своими стереотипными представлениями о том, что божественно, кто такой Бог, каков способ обращения к Нему, метод. Они, это их степень прогресса, это их традиция, то, что они знают, и так далее, и тому подобное.
02:21:29 Вся это ягья Вишну... Цель Вишну-ягьи, цель того, что они делают, олицетворена неподалёку, пребывает в виде Личности недалеко от них. Как... как Его зовут? Это Имя Кришны, который является принимающим все жертвы. Ягьешвара. Ягьешвар неподалёку от них, во Вриндаванском лесу, со Своими друзьями, пастухами. И эта возможность служения приходит к ним, но они не в состоянии её увидеть, они слишком заняты своей садханой. "Я повторяю мои круги".
02:22:20 Они возвращаются с пустыми руками - Кришна лишь улыбается. Он всеведущ, Он всё знает. "Они очень заняты". - "А, ну хорошо", - говорит Кришна, - "тогда идите к их жёнам, жёны дома". И эти жёны, как они достигли этого положения? [цитата на санскрите] Кришна говорит: "Когда ты узнаёшь обо Мне, узнаёшь Мою природу, ты приходишь ко Мне, в то место, где Моя лила происходит, в одну из этих вселенных. Лила мигрирует из одной вселенной в другую. Гопи-гарбха, гопи-джанма, ты рождаешься в лоне гопи и получаешь возможность прямого служения Мне. Я гарантирую тебе", - говорит Он.
02:23:17 И эти женщины присутствуют там. Они готовят разные блюда, и это кульминация, кульминация их удачи, мы можем сказать, миллионов жизней. Они дома, и к ним приходят пастухи и говорят: "Кришна и Баларама здесь неподалёку. Они голодные". А эти женщины готовят на кухне, и вот эта возможность служения приходит к ним. И это - причина их жизни, их существования, всех этих жизней. "Кульминация, кульминация нашей жизни", - думают они, - "всех наших жизней".
02:23:59 И в этом моменте они... В Бхагаватам, комментаторы Бхагаватам обращают внимание на это обстоятельство. В это время они, эти женщины, только слышали о Кришне от женщин, которые продают фрукты. Как, вы видели эту женщину, которая торгует фруктами у ворот Матха? Они слышали о том, что там, в Гокуле, нечто удивительное происходит. И они, слыша эти истории о Кришне, о том, как Он убил Путану, и то, и сё: "Да, неужели правда? Да, да, да..." - "Люди говорят, что Он полубог, другие говорят, что Он - Верховная Личность Бога". - "А, ну хорошо, да. Ну, да, вот хочу купить две грозди бананов..." - "Да, Он очень красивый, Он..." Они слышат, и они приходят в возбуждение.
02:25:01 Когда эта возможность приходит к ним, тот Кришна, о котором они слышали, они могут понять, благодаря слушанию. Когда ты слушаешь, то Кришна-концепция вступает в твоё сердце подлинным образом. Когда человек подлинным образом слышит Кришна-концепцию Божественного, то эта концепция вступает в сердце. Кришна присутствует в сердце и распространяет на сердце влияние до тех пор, пока полностью не захватывает контроль над ним. Он - самое прекрасное явление в мире, Он - несравненно красив.
02:25:48 И они счастливы. Они берут эти подношения, которые исполнены чувств их сердца, и в обществе друзей Кришны приходят в то место во Вриндаванском лесу, где находятся Кришна и Баларама. Мальчики-пастухи возвращаются с этими блюдами в обществе этих девушек, ягья-патни, прекрасных женщин. Они столь сладостны. Они... Бхагаватам описывает эту сцену. [цитата на санскрите] Они видят, как этот Шьямасундар, Кришна, Хиранья, Он носит золотое дхоти, жёлтое дхоти, которое освещает Его божественную форму. Он носит гирлянду лесных цветов. И Он выглядит как кинозвезда. Такого рода. "Ах!" Когда выходит кинозвезда, то толпа возбуждена. Ната-бара. Он выглядит как кинозвезда. Его движения и такого рода подача Себя. Самоуверенность, определённость.
02:27:35 И они видят Его, и что Он делает? Одной рукой Он опирается на плечо Своего брата Баларамы, а другой рукой Он вращает цветок лотоса с тысячью лепестков, с тысячью лепестками. И это столь прекрасное, соблазнительное и чарующее движение этого цветка, что когда эти девушки видят это зрелище, оно проникает, оно трогает их сердце, и их сердце начинает вращаться и устремляться к Нему. И они теряют сознание, но они счастливы, видя Его. И Он улыбается очень искушающей, соблазнительной улыбкой, и сердца этих девушек переполнены чувствами мадхура-расы.
02:28:32 Зачем я рассказывал всё это? Но я вас уверяю, что на то была хорошая причина. Я уверяю вас, что на то имелась достаточно веская причина. А, для того чтобы показать, что это сердце. Давать сердце и принимать сердце. В их сердцах они пленили Кришну. Они не знают все эти мантры, они не знают правильное время, это, то, пятое, десятое, столь многие вещи, они не знают. Но то, что они действительно знают - это то, что: "Кришна голоден, и я знаю, как готовить хорошее сабджи". И они готовят блюда, разные вкусности, и отдают их Кришне. Это - ответ на Cознание Кришны, также. О чём говорится в Бхагаватам.
02:29:38 Когда вы осознаёте природу этого, проблеск приходит к вам, то преданный чувствует, что: "Я хочу сделать что-то в ответ для Кришны". Если вы делаете что-то действительно хорошее для Него, вы будете спрашивать вайшнава: "Я думаю, что это хорошо, но я хочу знать твоё мнение". Гуру, вайшнавы. Гурудев говорит: "Делай то или это наилучшим образом". Представители Радхарани знают, каким образом служить Кришне лучше всего. В этом суть.
02:30:16 Это нечто столь прекрасное. Однажды во Вриндаване, когда Прабхупада давал класс в Радха-Дамодар-Мандире по Бхакти-Расамрита-Синдху Рупы Госвами, и каждый день собирались преданные, была одна женщина. Её сева заключалась в том, чтобы каждый раз ходить на Ямуну, каждый день, независимо от времени года. И иногда утром очень холодно во Вриндаване, но она каждое утро брала большой горшок воды Ямуны, необходимой для служения, и приносила его в храм. Это то, что она делала.
02:30:56 Она каждый день совершала эту севу. Преданные проводили классы, обсуждали, и так далее. И однажды Прабхупада заметил, обращая внимание всех преданных на неё, он сказал, Прабхупада сказал: "Это её билет обратно к Богу". Она знает эту севу. Она совершает эту севу беспримесно, без условий. Она делает это, её жизнь посвящена этому служению. Она может быть не в состоянии артикулировать, озвучить в учёной манере какие-то вещи, но в этом нет необходимости.
02:31:50 Самые глубокие чувства выражены во внешне простой, обманчиво простой форме Радхарани и Её подруг. Но в другом качестве, в другой ипостаси, в лиле Махапрабху, эти девушки Вриндавана извлекают очень глубокие смыслы, суть духовной субстанции. Наши ачарьи извлекают из Священных Писаний сокровенный смысл, наиболее тонкие уровни смысла, понимания, хотя они, как Гуру Махарадж говорил, "полуцивилизованные, глупые лесные девушки, живущие в джунглях", однажды он сказал так. Но вы видите, что все их выражения, их речь, их язык - в них присутствует полное знание Священных Писаний, умение играть словами. Полное знание санскрита, словесная игра. Но они кажутся такими полуцивилизованными девушками, живущими в джунглях. Это скрытое, сокровенное великолепие, очарование, красота и сладость Вриндавана.
02:33:10 Но когда те же самые девушки появляются в лиле Махапрабху, они становятся Дживой Госвами с его Сат-Сандарбхами, и всеми этими личностями. Они показывают: они знают, они знают все эти истины. Они не пытаются впечатлить Кришну своим знанием. Гьяна-шунья-бхакта.
