сахаджия

सहज

Сахаджия (вайшнавская). Термин сахаджия происходит от санскр. «сахаджа», что буквально означает «лёгкий» или «естественный».

Вайшнавская сахаджия – это конгломерат культов и практик, географически относящихся, главным образом, к Бенгалии. Сутью этого движения является поиск религиозного опыта посредством мира чувств, в особенности, человеческой сексуальной любви. Многие исследователи считают питательной почвой этого движения ту систему поклонения, которая преобладала в бенгальских тантрических традициях буддийского и индуистского толков в 8-9 веках.

«Божественный роман» Радхи и Кришны воспевался такими поэтами, как Джаядева (12 век), Чандидас и Видьяпати (середина 15 столетия). Однако непосредственным фундаментом вайшнавской сахаджии стало движение мистика и религиозного реформатора Чайтаньи Махапрабху (15-16 столетия) и его последователей. С точки зрения большинства современных последователей Махапрабху, никакого элемента «человеческой сексуальной любви» в его доктрине не было, и все позднейшие теории, утверждающие обратное, суть спекуляции и заблуждения. Как бы то ни было, начиная приблизительно с 17 столетия существовало движение сахаджия-вайшнавизма, аппелировавшее к Чайтанье и его традиции.

Сахаджия вайшнавский культ, по причине неодобрения как со стороны «официального» Гаудийя Вайшнавизма, так и ортодоксального индуизма, был во многом «подпольным». Литература этой традиции использует нарочито энигматичный язык. Кроме того, традиция никогда не выходила за рамки узкого круга адептов. Об истории и тем более современной практике мало что известно. Однако по разрозненным фрагментам некоторым исследователям удалось воссоздать картину целого.

Вот что пишет о традиции бенгальского сахаджия вайшнавизма индолог-любитель, переводчик санскритских текстов Арджуна Тарананданатха (стоит принимать в расчёт то, что автор вряд ли имеет отчётливое представление о сути культа Махапрабху и потому, несмотря на безукоризненное изложение им идеологии и практики сахаджия вайшнавизма как такового, начинает со спорного утверждения о Махапрабху как основателе сахаджийского культа): «Наиболее близким к учению и практике Тантр является бенгальский культ сахаджия, основателем которого был Шри Чайтанья Махапрабху (хотя аналогичная ему буддийская сахаджаяна существовала и ранее).

Кстати, согласно тантрической традиции Шривидья-кулы, Чайтанья сам был посвященным в неё и почитал Лалиту, что вполне могло являться эзотерической стороной его почитания Кришны, так как Шактисангама-тантра говорит: «Изначальная Лалита приняла мужской облик Кришны». Интересно, что ранние сахаджийские тексты построены, по примеру Агам, в виде разговора Шивы-Кришны и Шакти-Радхи. Всё учения сахаджия вайшнавизма сводится к одному - спонтанной Любви (сахаджа-према), непрерывной, словно струя масла, по словам «Шри-Рамана-Гиты» (16.2). Этот поток Любви (дхара) персонифицирован в образе Радхи, энергии наслаждения (хладини- или ананда-шакти): «Шри Радха - Та, что наслаждает Господа Говинду, Его пленяет» (Чайтанья Чаритамрита 4.82).

Радха - высшее Божество, Парамадевата (4.89), сущностно единая с Кришной (4.86). Она - высшая природа Шакти - Любовь, тождественная Камешвари (Лалите) и Камакхйе (Таре) каула-шактизма; и истинное поклонение Ей - пребывание в состоянии Любви, радха-бхаве. В шактистских Агамах Радха (так же как и Сита) - одно из имён Махадеви (к примеру, Каливиласа-тантра называет Радхой Лалиту, Бхуванешвари и Бхайрави - см. главы 10, 11 и 13). Господь Кришна же идентичен Шиве (не тамо гун-аватару, а Его высшему Лику, Шамбху): «Тот, кто есть Шива - Он же и Кришна; Тот, кто есть Кришна - Он же Шива» (Каливиласа-тантра 9.10), «а тот, кто делает между ними различие - попадает в ад».

Вечные Лилы Кришны и Радхи в нетварном (апракрита) Вриндаване - это Самарасья, Шива-Шакти-самйога тантризма. И вслед за шактизмом, утверждающим, что каждая женщина - Кали и Тара, а каждый мужчина - форма Махакалы (Шантасангама-тантра, Каликханда, 5.4-5), сахаджия вайшнавы увидели Радху и Кришну как истинную природу (сварупу) женщины и мужчины. И в том случае, когда садхака это переживает на опыте, «исчезает воображаемая самсара», этот мир преображается во Вриндавана-дхаму, реализуется высшая цель тантризма - джагадананда, то есть раскрытие материального бытия как формы предельного Блаженства. Такое переживание возможно через обожение (аропа) человеческой любви, отражающей на нашем плане трансцендентные игры Радхи и Кришны. По словам «Ратна-сары», человеческая любовь (кама) очищается и становится Премой, а без камы Према недостижима.

Бенгальский поэт-бхакта Чандидас в одной из своих песен говорит, что в «озере Любви есть два потока: когда они соединяются, человек реализует Истину». Эти два потока - Раса и Рати, Кама и Мадана - проявлены как мужчина и женщина. Поэтому, подобно доктрине каула-шактов, выраженной в Кулачудамани-тантре: «без женщины нет Реализации, поэтому предайся женщине», последователи сахаджа-марги считали, что высшего состояния (махабхавы) можно достичь лишь через человеческую любовь. Причём сахаджа-садхана, в особенности паракия-рати (отношения любовников), требует особых качеств (вишеша) - аналога вира-бхавы тантризма. Это и даёт возможность аропы: теофании через своего партнёра и раскрытие собственной природы Божества. В своём апогее аропа представляет собой тайну богочеловечества, когда мужчина и женщина - это и есть Кришна и Радха, Бхайрава и Бхайрави в буквальном смысле».

Хотя адепты Гаудийя Вайшнавизма новейшего времени (начиная с 19 столетия) часто говорят о сахаджия вайшнавизме, они, как правило, не имеют ввиду именно «классический» сахаджияизм, представленный выше, но подразумевают отклонения от учения Чайтаньи Махапрабху в рамках основного русла его традиции. Сравнительный анализ Гаудийя Вайшнавизма и сахаджия вайшнавизма показывает, что вторая традиция, несмотря на заимствование из традиции Махапрабху священных имён и понятий, имеет мало общего с культом бхакти, а родственна, скорее, Тантре и сахаджия буддизму.

Сведения об адептах сахаджия вайшнавизма в наши дни крайне скудны. Говорят, что они есть в Бенгалии, в Надии, но они не стремятся популяризировать свои идеи, тем паче с помощью интернета, поэтому сложно судить о том, в какой мере они разделяют практики и идеи средневековых сахаджия вайшнавов.

в рубрике «Религия и духовность»
Смотри также страницу в Wikipedia: Сахаджия

Где ангелы ступить не смеют

Различие между Гаудия-Матхом и сахаджией. Как найти в своем сердце нектар расы? Природа Высшей Реальности. О природе божественного откровения. Идея цветка лотоса. Ступени духовного роста. О имитации и подражательстве на пути духовного роста. Глупцы врываются туда, где ангелы ступить не смеют. Мечта нашей жизни. О сокровенном не говорят во всеуслышание. Моя единственная скромная амбиция - быть искренним преданным Махапрабху. Шрила Бхактиссидханта Сарасвати Тхакур - защитник сампрадаи. Квалификация преданности: никаких амбиций, стопроцентное смирение. История с Ганди. Шрила Бхактисиддханта Махарадж - великий пример преданности Гурудеву.

Я не видел Кришну

«Научись умирать для того, чтобы жить высшей жизнью». «Мы ненавидим сахаджиев, они прирожденные оскорбители».«Я не видел Его, но я нахожусь в поиске Кришны». Проблеск Кришны. «Ты увидишь вокруг себя исключительно Сознание Кришны». «Я ничего не сделал для Него». «Весь риск и никакого выигрыша, путь таков». Кришна-бхакта – это очень редкое явление. «Чистая, ясная концепция вещей». «Лишить эго пищи». История о санньяси, которого выгнали из Матха за поломничество в Бхадарикашрам.

О Кришна Дасе Бабаджи Махарадже

Почему Кришна Дас Бабаджи Махарадж почитал Шридхара Махараджа как Гуру? Поэзия Шридхара Махараджа и Рупы Госвами отражает золотое сияние Махапрабху. Гуру—уполномоченный представитель Шримати Радхарани. Подражание—это самоубийство. Игра в преданность. «Вы не запретили мне вернуться». Первое знакомство со Шрилой Шридхаром Махараджем. Что случилось с сердцем Бабаджи Махараджа? Откуда в ИСККОН началась традиция петь «Джая Прабхупада» после киртана? Нет другого пути.

Божественная природа юмора

Господь любит пошутить. Трансцедентный юморист. Как доказать недоказуемое? Аромат, земля – самый тонкий элемент мироздания. Система Станиславского неприменима к духовной практике. Зачем нужны чувства? Вечный спутник души. Кришна похищает нас из жизненных обстоятельств.

О Сарасвати Тхакуре

Почему Сарасватми Тхакур никогда не ел манго? Новый взгляд на Шрилу Сарасвати Тхакура. Шрила Сарасвати Тхакур — божество Хари-киртана. Почему лекции Сарасвати Тхакура требовали наиболее интенсивного внимания? Борьба Сарасвати Тхакура с сахаджией. Проповедь Сарасвати Тхакура была революцией сознания. Высочайшая степень самоотдания и преданности. «Радостный стиль» поэзии Шридхара Махараджа. Божественное вдохновение на создание Гаудия Матха. Презентация книги «Поиск Шри Кришны — Прекрасной Реальности». Почему Сарасвати Тхакур ослабил принцип вайкунтха-вритти? Божественное руководство Сарасвати Тхакура. Бхагаван Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.

Царство любви

Рупа Госвами - ачарья абхидеи. Богатство, которое дал нам Махапрабху. Ачар и прачар: проповедь и поведение проповедника. Беседа Шридхара Махараджа с учениками из ИСККОНа о публикации духовных книг. Как Шридхар Махарадж помог достичь компромиса ИСККОНу с Джи-Би-Си? Участие Шридхара Махараджа в судьбе санньяси из ИСККОНа - Джая Тиртхи Махараджа. Преданный - это солдат Кришны в борьбе с майей. Критерии выбора преемника в Ачарии. Последние наставления Шрила Сарасвати Тхакура перед уходом. Каково истинное видение ачарьи? Почему Сарасвати Тхакур считал, что «Во Вриндаване нет ни одного вайшнава»? Вашнав всегда выше брамина. Противоречия в философии сахаджиев. Брамин означает – тот, кто отстранен от мира грубой материи. Вайшнав – это всегда парамахамса. Как Бхактивинод Тхакур убедил проповедовать Сарасвати Тхакура. Специфическая природа Шрилы Сарасвати Тхакура.

Святые места

История проявления божества Радхарамана. Произведения последователей Гопала Бхатты. Сахаджия Хариванши. Рамачандра Кавирадж и Говинда Кавирадж. До каких пор важны ритуалы в служении Кришне? Когда служение Кришне уже не требуют формальностей поклонения? Кто был отцом Вриндавана Дас Тхакура? Скрытая природа Прабодхананды. История Кави Карнапура -великого вайшнавского поэта. Различия Кришна-лилы и Гоура-лилы. Четыре концепции Сампрадайи. В чем заключались тонкие отличия взглядов Джива Госвами от взглядов Шридхара Свами? Почему возникают различия во взглядах Великих вайшнавов? Различия концепций Бога.

Придуманные мантры

Лекция Б.Р. Шридхара Свами от 8 и 10 октября 1982 года

Абсолютная и относительная точки зрения

Последствия оскорбления вайшнава - вайшнава-апарадхи. Абсолютное суждение и относительная точка зрения. Почему Сарасвати Тхакур считал Бипина Госвами - Гурудева Бхактивинода Тхакура - сахаджием? Формальное посвящение, внешняя практика - это ещё не всё на пути бхакти. Узкий и широкий круг проповеди. Необходимость в трансформации сознания на пути бхакти.

Где ангелы ступить не смеют

Необычайно важная для духовного здоровья практикующих бхакти-йогу лекция Шрилы Шридхара Махараджа. Она повествует о различиях между Гоудия Матхом Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати и псевдовайшнавскими организациями. Как следует относится к описаниям сокровенных игр Радхи и Кришны? Может ли интеллектуальный подход позволить нам стать их участниками? Ответы на эти и многие другие вопросы содержит эта лекция.