шри гуру парампара

В индуизме гуру-шишья парампара – это преемственность гуру и учеников. Она существует как явление, отделённое от социально-политической структуры и превосходит любые социо/политические разделения. С одной стороны, институт гуру-парампары не позволяет религии и теологии вмешиваться в политическую сферу, с другой – не позволяет административным структурам оказывать воздействие на институты духовного знания.

Знание можно классифицировать как дедуктивное и экспериментальное. На начальном этапе обучения ученик получает от учителя руководство и приобретает начальное представление о неком предмете; однако, для того, чтобы понять тонкости и продолжить процесс обучения, необходимо экспериментальное знание, процесс получения которого отличен от процесса получения элементарных познаний. Здесь необходима непоколебимая вера в учителя и решимость следовать его указаниям, какими бы абсурдными они ни казались рациональному уму.

Источник гуру-шишья парампары теряется в вечности. Каждая традиция, содержащая гуру-шишья парампару, провозглашает, что её парампара возникла одновременно с созданием мира. В каждой традиции линии учителей совершается поклонение. Типичным образцом формулы такого поклонения может служить следующее приветствие: «Я поклоняюсь линии преемственности, начатой Господом Садашивой. В середине её находится Ади Шанкара. Эта линия продолжается вплоть до моего непосредственного наставника».

Как правило, первый («изначальный») гуру в любой преемственности утверждает цель и сообщает о средствах её достижения (лакшья нирдеша). Последующие учителя модифицируют путь (средства) в соответствии с реалиями современной им эпохи, так, чтобы цель оставалась достижимой, но отсутствовал бы конфликт с философией традиции (марга нирдеша).

Гуру, учитель, пользуется величайшим уважением и рассматривается как равный Богу. Знаменитый стих гласит: «Гуру – это Брахма, Вишну и Махеша; гуру – сам Парабрахман, Абсолют». Гуру пользуется подобным уважением, поскольку считается, что он даёт знание, которое не может быть получено посредством чтения книг. Поэтому должное отношение к Гуру описывается так: «Тело (или образ) Гуру – объект медитации, его стопы – объект поклонения, его слова – предмет декламации. Причиной подобного отношения служит то обстоятельство, что его милость – источник освобождения».

Говорится, что гуру заслуживает подобного уважения и безоговорочного доверия со стороны ученика, поскольку он возлагает на свои плечи бремя ответственности за то, чтобы помочь ученику достичь идеала. Ученика, следующего словам гуру с верой, заверяют в том, что он достигнет цели (иногда считается, что это происходит даже независимо от личных качеств учителя). Гуру принимает в ученики людей, которых он считает достойными образования. Священные писания указывают качества кандидата в ученики, но последнее слово остаётся за гуру.

В некоторых случаях фактором служит социальный договор (сословная принадлежность), но, как правило, это не решающий фактор. Гуру, убеждённый в искренности и качествах ученика, принимает его независимо от социального договора (существовали даже примеры того, как гуру изменял варну, сословную принадлежность ученика). Именно так Карна (сын колесничего) стал учеником Дроны, который поставил себе за правило обучать исключительно кшатриев (войнов и правителей).

Ученик, получив от гуру знание, должен «отплатить» за него. «Плата» гуру именуется гуру дакшиной. Хотя в некоторых случаях под гуру дакшиной может пониматься материальный подарок или деньги, главным образом, ученик платит свой долг, на протяжении всей жизни должным образом, к вящей славе учителя, используя полученное от него знание, и передавая это знание следующим поколениям учеников.

В рамках Санатана Дхармы («индуизма») существует бесчисленное множество гуру-шишья парампар. Все священные писания, такие как Веды, Веданги, Даршаны и Дхарма Шастры передавались в рамках подобных пармпар. То же самое справедливо в отношении различных школ философии, будь то Адвайта или Двайта. Все религии цивилизации бхаратийя («Индии»), как ведийские, такие как Вайшнавизм и Шайвизм, так и не-ведийские, как буддизм, передавались в рамках гуру-шишья парампары.

Процесс изучения различных видий и шастр, религиозных или секулярных, подразумевает существование многочисленных школ, которые представляют собой гуру-шишья парампары. Гуру-шишья парампара служит фундаментом всей религиозной структуры индуизма. Этот институт является залогом непрерывности процесса передачи знания, его развития и распространения.