Активная духовная жизнь

00:00:00 Госвами Махарадж: Итак, есть ли у кого-нибудь вопросы?
Вопрос: Спасибо! У меня такой вопрос, все мы люди имеем свои недостатки и слабости, а Кришна источник всего. В нем всё красиво и идеально, но мы несовершенны и иногда....
Госвами Махарадж: это делает нас несчастными…

00:00:57Это очень хороший вопрос.
И существенно важным здесь является осознать положение Абсолютного и относительного начал, Верховного Бога, бесконечного и конечного. Мы слышали, что в « Бхагавад Гите» говорится, что этот мир лишь искажённое отражение духовной Реальности. И точно как с отражением, изначальный объект выглядит перевёрнутым. Пример тому даётся в «Гите» ӯрдхва-мӯлам адхах-ш́а̄кхам («Бхагавад Гита», 15.1), дерево с перевёрнутыми корнями. Как если вы смотрите на отражение дерева в воде на берегу реки - это будет перевернуто...

Какие слабости есть у Бога?

00:02:23 И в этом случае у нас есть недостатки, и мы мы подумаем, это значит, что недостатки есть и у Абсолюта. Иначе, как они были бы у нас? Или своего рода слабости. То есть в общем, мы так не подумали бы о Боге, но когда дело доходит до Сознания Кришны, мы сталкиваемся даже с таким явлением. Но Сознание Кришны всё приводит в гармонию. Даже это. Всемогущий и Всесильный имеет слабость. Что же это за слабость?

00:03:02 Так что, с точки зрения преданности, Кришна известен как бхаката-ватсала – Его слабость – это любовь и привязанность к своим преданным. И это более удивительно, чем Его всемогущество. Например, мы славим Игру Дамодара, когда кришна связан своей матерью. Прежде всего, только лишь факт, что Он может принять мать и быть зависимым от неё. Мы видим здесь природу преданности. Тот, Кто известен как независимый. В начале « Шримад Бхагаватам» говорится, джанмадй асйа йато ’нвайа̄д итараташ́ ча̄ртхе св абхиджн̃ах свара̄т («Шримад Бхагаватам, 1.1.1). Сварат значит «независимый». И в данном случае – абсолютно независимый. Абсолют не может быть ограничен, зависим от кого бы то ни было. Тогда Он сам занимал бы подчинённое, второстепенное положение. Это общеепринятое утверждение.

00:04:41 Позже в «Бхагаватам» Кришна раскрывает тайну: ахам бхакта-пара̄дхӣно, хй асватантра ива двиджа («Шримад Бхагаватам», 9.4.63), перед лицом преданности, даже Я сам, Кто известен, как абсолютно независимый, теряю независимость и отдаю Себя во власть преданного Мне. В этом красота и сила преданности, Бесконечный Господь, Всесильный, подчиняется воле ограниченного начала. Как вообще это возможно? Только благодаря любви и нежности. В этом смысл преданности.

00:05:33 Когда мы издали первую книгу для Гуру Махараджа, в первой главе был раздел – он назывался «Красота – верховный контролирующий принцип». Красота, любовь, очарование и сладость. Не сила или великолепие. Это более низкие идеи. Классический пример мы приводим с Королём. Король – человек, который занимает предельно могущественное положение. Но Короля может подчинить любовь и нежность Королевы. Или до того, как она стала Королевой, он был пленён её юной красотой. Он Король. Все обязаны подчиняться его приказу, но сам он подчиняется красоте девушки. Так, этот принцип, Гуру Махарадж, проводит параллель с концепцией Кришны. Обычно мы наделяем Бога стандартными атрибутами: могущество, всезнание, всесилие и так далее в беспредельной степени. Но в Кришна концепции сатйам, шивам и сундарам, сундарам значит красота, именно он является наивысшим аспектом, красота и в целом, очарование, любовь и нежность.

00:07:03 Само имя Кришна – крши бху-вачака-шабда. Когда мы произносим слово «Кришна», его значение таково – Он притягивает к себе всё мироздание своими красотой, очарованием, сладостью, в ответ на любовь и преданность. Также я припоминаю, описание, которое однажды дал Гуру Махарадж Сарасвати Тхакуру, оно выражает схожую идею. Мы воспринимем Его, как в этой строке из песни: «джати-раджа-ганаих парисевйа-падам» (Прабхупада-падма Ставаках, 10). «джати-раджа», король саннйаси. Когда бы вы не увидели Шрилу Сарасвати Тхакура, он всегда выглядел по-королевски достойно, величественно, могущественно, вызывая благоговейное восхищение и вдохновение. Но Гуру Махарадж написал в своих стихах «Бхактивинод-вираха-дашакам», стихах в разлуке с Бхактивинодом Тхакуром: «Я видел что мой Гуру Махарадж имеет одну слабость, и эта слабость – его любовь и привязанность к Бхактивиноду Тхакуру». Если возмножно назвать это слабостью, он также назвал это: «Его ахиллесова пята». Этим уязвимым местом была его нежность и любовь к Бхактивиноду Тхакуру. Такова была божественная стратегия преданности Гуру Махараджа: «Если я прославлю Бхактивинода Тхакура, это пленит сердце Сарасвати Тхакура».

Лилы Господа Кришны на поле Курукшетры

00:09:12 Такой образ он использовал, назвав привязанность Сарасвати Тхакура к Бхактивиноду Тхакуру, его ахиллесовой пятой. Так, коль мы используем это выражение, оно применимо и к центральной идее бесконечного, апракрита-лиле Кришны. Оно проявляется снова и снова, как прекрасное качество во многих случаях, и на поле Курукшетра, в битве, где Кришна дал слово не вмешиваться в бой, так он стал партха-саратхи, колесничим Арджуны. Когда стало ясно, что Арджуну вот-вот убъёт Бхишмадев, Кришна нарушил обет и вступил в поединок, потому что до этого случая, ночью в лагере Дурьодхана упрекнул Бхишмадева: «Не думаю, что ты бьёшся в полную силу из-за своей привязанности к Арджуне и Пандавам. Ты не отдаёшься бою на сто процентов». Он, все они были кшатриями, а это был самый верный способ задеть кшатрия за живое, словами: «Ты не отдаёшься бою на сто процентов, Бхишмадев. Поэтому, я сам завтра убью Арджуну. Завтра к закату он будет уже мёртв». Тогда Бхишмадев приготовил пять стрел для каждого из братьев Пандавов. Вот в этот момент Кришна вмешивается в ход событий, т.е. Он тоже прибегает к хитрым трюкам, �