Поиск любви

00:00:00 Госва̄мӣ Маха̄ра̄дж: Харе Кришна. Есть ли вопросы?
Авадхӯт Маха̄ра̄дж: У меня есть вопрос.
Госва̄мӣ Маха̄ра̄дж: Да, Свамиджи.
Авадхӯт Маха̄ра̄дж: Как известно, Сарасвати Тхакур, говорил о духовной революции, о том, что он хочет основать Храм в сердце каждого. Как эта духовная революция, то есть, всё, что говорит вайшнав правда, но как это происходит? Как это представить?
Госва̄мӣ Маха̄ра̄дж: В целом, идею, к которой обращается Маха̄ра̄дж [Сарасвати Тхакур], можно озвучить словами Рагунатха Даса Госвами,

00:01:00 ваира̄гйа-йуг бхакти-расам̇ прайутаиваран,
апа̄йайам ма̄м анабхӣпсум андхамкр̣п
крипабуддхир йах̣ пара-дух̣кха-дух̣кхи,
сана̄танам там̇ прабхум а̄ш́райа̄ми
(«Вила̄па-кусума̄н̃джали», 6)

00:01:20 Обычно, это не смешно, но позже я отвечу на ваш вопрос по-другому [смеется]. Но Гуру Маха̄ра̄дж сказал, что Сарасвати Тхакур так проиллюстрировал эту шлоку, если уж он сам сказал. Простите, что не могу сдержать смех, но для объяснения он использовал образ, о котором в Индии известно гораздо больше. Иногда нужно заставить лошадь проглотить лекарство. И это задача не из лёгких. Собирается большая группа мужчин, один держит шею лошади, остальные – ноги и корпус тела, третий силой проталкивает лекарство в глотку лошади. Вот как выглядит духовная революция. [смеётся]

00:02:30 Знаю, вы ожидали, что я скажу что-то сладостное и волшебное, но погодите, я ещё не закончил. [смеётся]
Авадхӯт Маха̄ра̄дж: Начало хорошее.
Госва̄мӣ Маха̄ра̄дж: Но так всё и происходит. Нужно скрутить и затолкать таблетку в глотку. Образно выражаясь. Здесь мы находим,

00:03:03 тйактва̄ су-дустйаджа-сурепсита-ра̄джйа-лакш̣мӣм̇,
дхармиш̣т̣ха а̄рйа-вачаса̄ йад ага̄д аран̣йам
ма̄йа̄-мр̣игам̇ дайитайепситам анвадха̄вад,
ванде маха̄-пуруш̣а те чаран̣а̄равиндам
(«Ш́рӣмад Бха̄гаватам», 11.5.34)

00:03:20 О чём здесь идёт речь? Ма̄йа̄-мр̣игам̇ дайитайепситам анвадха̄вад – милостиво Махапрабху гонится за дживами, которые бегают за майей. Он догоняет и ловит тех, кто бегает за майей. Он изобретает разные способы обратить на себя их внимание, чтобы они могли оценить хоть на каком-то уровне его грань Кришна-концепции Божественного. Он заявляет: «Тогда я стану санньяси, и они сами будут кланяться мне, это принесёт им благо». По традиции все должны выражать уважение к сану санньяси. «Как его имя?», «Шри Кришна Чаитанйа», «Чаитанйа, Чаитанйа».

00:04:21 Так он изобретает разные способы. Что делает Сарасвати Тхакур? Ма̄тала са̄дху-джана виш̣айа ран̇ге. Слово «вишайа» настолько легко недопонять или неправильно истолковать, что Гурудев предложил Гуру Маха̄ра̄джу, «Я хочу заменить его словом «киртана». В особенности для бенгальцев, людей с восточным менталитетом, ведь за пределами Бенгалии, никто об этом не знает. Но обычно слово «вишайа» обозначает нечто материальное. Гуру Маха̄ра̄дж сказал: «Что это значит?» Какой была его изначальная идея? Гуру Маха̄ра̄дж использовал слово «приманка», которую насаживают на крючок, чтобы поймать рыбу. Он говорил, что есть разные приманки и рассказал историю о Джаганнатхе Дас Бабаджи, который раздавал детям расагулы, если они повторяли Имена: «Харе Кришна» или «Гаура Нитай». «Молодец, хороший мальчик!» и угощал расагулой. Это сладкая приманка. Есть много других путей привлечь людей и привести их в связь с Сознанием Кришны.

00:05:40 Гуру Маха̄ра̄дж рассказывал: «Когда самые первые преданные повстречали Сарасвати Тхакура, их высокая квалификация от рождения, по самскаре, блестящее образование, рождение на земле Махапрабху в семьях вайшнавов, статус в определённой линии – ничто не помогало им до конца понять о чём, он говорил. Интенсивность, с которой он открывал им это знание, ударяя кулаком по столу, когда к его лицу приливала кровь, оно обретало цвет розового лотоса». Сакхи Чаран Бабу сказал Гуру Маха̄ра̄джу, «Мы не понимали, что он говорил, совсем немногое, но нам было очевидно, что он силой заставляет нас пить нектар, с огромной серьёзностью и интенсивностью».

Почему Рагунатх Дас Госвами оставил несметное богатство и прекрасную жену ради Махапрабху?

00:07:00 Итак, в этой шлоке, то есть обычно Рагунатх Дас Госва̄мӣ представляется нам как олицетворение вайрагйи, Рагунатх Дас, у которого были, индра-айшварйа [несметное богатство], стри-апсара-сама [жена, подобная небесному ангелу]. Гурудеву нравилось цитировать эту строку на Говардхане, который считается местом Рагунатха Даса. Он был богат, как Индра, его супруга была несравненно красива, как богиня. Когда родители Рагунатха замышляли план, как привязать его к дому и семейной жизни, мать предложила приковать его, как узника, за ноги на цепь. Так, чтобы он мог передвигаться лишь по дому, но не выходить наружу. Но что на это ответил отец? Он сказал: «Послушай, мы уже связали его прекрасной как апсара женой, и несметным богатством Индры. Если даже это не держит его, что ты можешь предложить тому, кого лишил ума Шри Чаитанйа Махапрабху?».

00:08:10 Отец понимал, что это всего лишь вопрос времени, когда Рагунатх уйдёт от них. Но это был Рагунатх Дас, который явил вершины отречения, вайрагйи, в своих земных деяниях. В своей молитве Санатане Госва̄мӣ он говорит: «Я не хотел пить сладость вайрагйи, ваирагйа-йуг бхакти-расам». Но Санатана Госва̄мӣ Прабху, кто он такой? Крипабуддхир йах пара-духкха-духкхи, лишь одно печалит его сердце, дукх, видеть как страдают другие без Сознания Кришны, здесь не говорится: «Он страдает при виде голодных, бездомных», не это разбивает сердце Санатаны Госвами. Действительно больно для него видеть людей, у которых нет