Милость – наш капитал

От заблуждений к Истине!

00:00:00 Мы страдаем от такого рода ментальности и пытаемся избавиться от этого. Всё ложно понятое, ошибочно трактуемое, объект злоупотребления – мы в гуще всего этого. Это наше настоящее положение, что поделать.

00:00:47 Никто не хочет быть жертвой заблуждения, ошибки. Стремление к истинному представлению о вещах – это наша врожденная тенденция, мы не можем её избежать. Но наша природа такова, что мы находимся в тисках ошибки. От лжи – к Истине; и что есть эта Истина, мы должны понять. «От ложных представлений – к здоровой, истинной концепции» – таким должен быть наш поход.

00:01:45 asato mā sad gamaya – это ведическая Павамана-мантра, изречение Упанишад: от ложного – к истинному представлению, от лжи – к правде; tamaso mā jyotir gamaya – из тьмы приведи меня в свет, от невежества – к знанию; mṛtyor mā amṛtaṃ gamaya – от рассеивания, смертности, приведи меня к жизни, или от горечи – к сладости, от разрушения – к вечности. Амритам означает «очень сладостный», от страдания – к экстазу. Такова наша природа, природа всех и каждого.

Действия в интересах Души и вечной жизни

00:03:32 Шридхар Махарадж: Вчера был праздник Рождество – рождение Иисуса Христа. Иисус очень привлекателен в своём самозабвении ради блага других. Примечательный, чарующий, фундамент теизма. Он дал теистический фундамент. Теизм столь необходим, что мы можем пренебречь нашей жизнью. Наша вечная жизнь настолько реальна, что мы можем пожертвовать всеми ресурсами этой материальной жизни словно чем-то незначительным.

00:04:55 Это фундамент теизма, практической религиозной жизни – пренебрежение любыми приобретениями этой жизни, стремлениями этого мира. Таков фундамент. Прочный фундамент. Пренебрежение всеми стремлениями, чаяньями этой жизни, «они незначительны, и я продемонстрирую вам это своим примером».

00:05:31 Это нечто тривиальное, а это свято и возвышенно. Мы можем пожертвовать этими ограниченными реалиями ради достижения более высокого порядка. Таков стандарт, продемонстрированный им, насколько ценна вечная жизнь и и насколько незначительна жизнь бренного мира.

00:06:03 Подобный пример – источник фундамента, на котором достижима вечная жизнь, сладостная жизнь, в которой присутствует интерес души. Ради интересов души мы можем пожертвовать интересами тела, целиком и полностью отвергнуть их.

Какова природа вечной жизни в духовном мире?

00:06:26 Такое наставление даёт нам жизнь Иисуса Христа. И далее, здесь встаёт вопрос. Какова природа этой вечной, духовной жизни в духовном мире? Какова природа среды, в которой душа живёт после смерти? Таков вопрос. Какова эта природа?

00:07:00 Бог - Отец, Бог - Сын, Бог - Святой дух. Бог-сын – это представление близкое к идее Гуру, Бог-Святой дух есть представление близкое к концепции безличного Брахмана, а Бог-отец – нечто родственное идее Нараяны, Творца, благожелателя; нечто вроде Нараяны – Бог-отец в христианстве. brahmeti paramātmeti bhagavān iti śabdyate [SB 1.2.11] Для концепции Параматмы нет места в христианской теологии, мы видим здесь лишь концепции Брахмана, Гуру и Творца.

00:07:51 Когда первый проповедник отправился в Англию, католический священник заявил, дескать, в Библии тоже присутствует мадхурья-раса. Существуют христианские мистики, которые считают Христа своим возлюбленным, а себя рассматривают в качестве невесты, в том смысле, что душа как невеста Христова.

00:08:41 Но этому священнику был дан ответ, что подобная идея как таковая отсутствует в Библии. Там есть идея сына Божьего, бого-сыновство, но не подлинная связь с Богом в истинном смысле слова, нечто преходящее. Не постоянное место назначения. Мадхурья-раса – бого-супружество не представлено там ясным образом.

00:09:44 Шанта, дасья, сакхья, ватсалья, мадхурья, – нет систематического представления. Систематическим образом эти идеи не представлены в Христианстве, лишь косвенно, отдалённо. Систематическим образом бого-супружество не описано в Христианстве.

00:10:11 Смарта-брахманы тоже принимают Кришна-лилу, и они считают, что Кришна – это определенная концепция Бога, но по эту сторону Брахмана, в их понимании это саттва-гуна, не ниргуна, такова их концепция и концепция школы Шанкары.

00:10:38 Школа Шанкары также признает Кришну в Кришна-лиле, но с их точки зрения всё это находится в области заблуждения. Они считают, что это легкая степень заблуждения, но заблуждение. Они считают, что множественность обязательно подразумевает заблуждение, двайта, дуализм множественности.

00:11:23 Их концепция единства - адвайта, они представляют истину в качестве недифференцированной, лишенной качеств субстанции, нечто вроде глубокого сна без сновидений, самадхи, единство, но не система, не единый организм, находящийся в гармонии множественности.

00:11:57 Однако подобные представления об органичном Целом, находящимся в гармонии, присутствуют в школе Вайшнавов, и также среди вайшнавских школ Рамануджи и Мадхвачарьи, Нимбарки, все они признают органическое Целое. Гегель, панантеизм – концепция Гегеля – представление об Абсолюте как о системе, пантеизм и панантеизм. Пантеизм – это нирвишеша-вада, недифференцированное начало, но панантеизм – нечто вроде вишиштадвайта-вады Рамануджи, похоже, но не то же самое.

00:13:00 Перфекционизм – ещё одна философская система, позитивное и негативное, обе стороны существуют и �