безличный Брахман

Безличный Брахман – высшее начало или Абсолют во многих течениях индуизма. Термин «Брахман» происходит от санскритского глагольного корня «брих», что означает «расти». Этимологически, термин означает «то, что растёт» (брихати) и «то, что служит причиной роста» (брихмайати).

Брахман, как понимают его писания индуизма, а также ачарьи школы Веданты, представляет собой очень специфическую концепцию Абсолюта. Аналоги этой уникальной концепции отсутствуют в любой другой религии на земле, она экслюзивна для индуизма. В известном смысле, нельзя даже утверждать, что концепция Брахмана есть концепция «Бога», поскольку Брахман имеет мало общего с антропоморфной концепцией Бога авраамических религий.

В рамках концепции Брахмана речь не идёт о «седобородом старце на облаках» или неком существе, которое мстительно, внушает страх или выбирает среди своих творений «избранный народ». Больше того, Брахман не есть «Он», ибо превосходит все эмпирически различимые категории, ограничения и дуальности.

В Таиттарийя Упанишаде (2.1) Брахман описан следующим образом: «Природа Брахмана есть Истина, Знание и Безграничность». Безграничные позитивные качества и состояния укоренены в реальности Брахмана.

Брахман есть реальность, вечная, в полной мере независимая, источник и основание всего сущего. Брахман имманентно присутствует в мире материи, пронизывая собой реальность в качестве субстанции, которая придаёт этой реальности структуру и смысл, однако при этом Брахман является трансцендентным первоисточником всех реалий в бытии (таким образом, речь идёт о панентеизме).

Будучи первопричиной материальной реальности (джагаткараной) Брахман не обязательно «желает» возникновения метафизических принципов материи и джив (индивидуализированного сознания), но, скорее, эти принципы возникают как естественный результат величия, красоты, блаженства и любви Брахмана. Брахман не может не творить в изобилии благое, точно так же, как Брахман не может не существовать. Существование и «изобилие» всех реалий – столь же естественные качества Брахмана, как любовь и заботливость – качества любой любящей матери. Можно сказать, что Брахман является «строительным материалом» реальности, будучи при этом праобразом, первичной онтологической субстанцией, в которой берёт начало всё сущее.

В индуизме отсутствует идея создания мира из «ничего». Брахман творит не из пустоты, а из реальности своего существа. Если говорить языком Аристотеля, то Брахман есть как материальная причина мира, так и его действенная причина. Будучи источником дхармы, метафизических упорядочивающих принципов, «встроенных» в дизайн космоса, Брахман является формальной причиной. Будучи также окончательной целью всей реальности, Брахман есть высшая причина.

Будучи онтологическим источником реальности, Брахман есть единственная реальность, в то время как все остальные метафизические категории являются либо 1) зависимыми трансформациями Брахмана, либо 2) иллюзорны по своей природе. Эти взгляды на природу Брахмана присутствуют в теологических доктринах как Адвайта, так и Вишишта-Адвайта школ индуизма.

Понятие «Брахман» фигурирует практически во всех школах индуизма, однако трактовки могут варьироваться – от вышеописанной, которую (несколько условно) можно отнести к адвайтической или «общеиндуистской», до позиции Вайшнавов, считающих Брахман сиянием-эманацией или частичным аспектом Бога-Личности, отдалённо напоминающей Бога авраамической традиции.