Идеал определяет судьбу

00:00:00 …После большой кампании, в качестве решения, возможно, вы захотите работать таким образом. Но после того как он покинул меня, я думаю, что я не предостерег его в достаточной степени, и существует опасность, возможность того, что он будет поглощен махā-рамбхой, в отношении которой предостерегает Рупа Госвами. [Вероятно, Шрила Шридхар Махарадж имеет в виду чрезмерные усилия ради осуществления труднодостижимых мирских целей — прайа̄сах̣¹, о чем говорит Рупа Госвами в «Шри Упадешамрите».]
Преданный: Махā-рамбха?

00:00:46 Шрила Шридхар Махарадж: Махā-рамбха — если мы имеем чрезмерные амбиции, осуществление которых выходит за пределы наших возможностей, то всю энергию мы тратим на эти усилия и страдает наш духовный прогресс.
[Сагар Махарадж: Прайа̄сах̣? — не переведено]
Шрила Шридхар Махарадж: Настолько мы поглощены, одержимы. Все силы расходуются на эти чрезмерные амбиции, и мы потеряны в этом, потеряны в такой работе.
Сагар Махарадж: Потеряны в усилиях, теряемся в них.

00:01:32 Шрила Шридхар Махарадж: Да, теряемся в усилиях. Теряем себя, и не остается свободы, свободы для размышления и развития. Внешняя деятельность должна быть пропорциональна способностям человека. Махā-рамбха в противном случае нам грозит — чрезмерные усилия. Сознание Кришны… Окружающий мир, параферналии, сознание — всё это будет страдать. Самоосознание, самореализация будут лишены пищи. Будет отсутствовать возможность самореализации, поскольку вся энергия будет пожираться, поглощаться бесконечными усилиями, попытками — махā-рамбха.

00:02:54 И баху-шастра калабхйаса² — стремление, тенденция знать больше и больше, жажда. Эту жажду никогда невозможно утолить, поэтому она должна быть пропорциональна самореализации человека. Они должны идти рука об руку, а иначе — это тоже разновидность анартхи — стремления к тому, в чем нет необходимости. Артха значит прайоджана, «потребность», анартха значит «то, в чем нет потребности». Ан-артха, — отсутствие артхи, смысла или цели. Ничто не имеет предела, но все следует расставлять на свои места соответственно индивидуальным способностям.

00:04:03 Сагар Махарадж: Махарадж, Харидас Дас, признан ли он? Харидас Дас, автор «Гаудия-вайшнава Абхидханы».
Шрила Шридхар Махарадж: Да…
Сагар Махарадж: Он ученик Бхактисиддханты…
Шрила Шридхар Махарадж: С большой осторожностью мы можем соприкасаться с ним. Он автор словаря, исторической энциклопедии. Как к источнику исторических сведений — не сиддханты — мы должны подходить к нему. Личности, которые не питают веры в нашего Гуру Махараджа, личности, которые не сумели понять особые характеристики чистого бхаджана, которые пришли благодаря нашему Гуру Махараджу, — в них присутствует некий изъян. Это может быть тонкий изъян.

00:05:06 Столь многие черты нас объединяют с ними, роднят внешне, но внутренне чего-то не хватает. Этот изъян обязательно присутствует, потому что эти люди не смогли оказать должное почтение чистому вайшнаву, и, стало быть, чего-то им не хватает. И я должен быть осторожен, с тем чтобы та тонкая шраддха, которая специфична для этой линии, не была утеряна в результате соприкосновения с ними, в результате внешнего очарования энциклопедических познаний и тому подобного, в их случае. Почему иначе эти люди не смогли оказать должное почтение вайшнаву, таким вайшнавам, как наш Гуру Махарадж, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Бхактивинод Тхакур? Что с ними было не так? Что они не увидели или потеряли? Это некое тонкое явление мы должны рассматривать.
[Сагар Махарадж: Да, это меня беспокоило также — не переведено.]

00:06:04 Шрила Шридхар Махарадж: [Таким образом, вайшнава-вируддха, вайшнава-апарадхи, вайшнава-виродхита — не переведено.] Вайшнава-апарадха — Это крайне тонкое и [в тоже время нерушимое, неразрушимое — не переведено.] Пытаясь обрести что-то, я утрачу ценную собственность, которая обладает более тонкой и более высокой природой.

00:06:38 йо йач чхраддхах̣ са эва сах̣ ³
Нас будут относить к той или иной категории соответственно степени чистоты нашей шраддхи. Шраддха — самое тонкое явление. Шраддха по отношению к чему? [Āдарш́а (идеал)] — это самый тонкий капитал в жизни человека, высочайший капитал, цель, то, к чему мы стремимся.

00:07:26 Подлинная цель может быть заменена ошибочной, ложной. Тщательно выверенная цель — вот что есть величайшее богатство в жизни человека. Какой высочайший идеал есть у человека? Согласно этому и будет определяться его удача, его судьба. Крайне трудно обрести это явление в этом мире — концепцию высочайшего идеала.

00:08:03 Различие состоит в этом. И так повсюду, во всех сферах — в социальных, политической — повсюду. Идеал направляет человека, дживу. Идеальный реализм. Идея не есть нечто воображаемое — это Реальность с большой буквы. В будущем она выстоит, а то, в гуще чего мы находимся, — всё это погибнет. Идея выживает. Идея человека — это и есть его будущее. Его будущая жизнь там — в идеале, в идее. А настоящее будет отвергнуто [буквально], если речь идет о прогрессе, о поступательном движении.

00:09:30 Преданный: Махарадж, я слышал, что есть книга, подобная «Чайтанья-чаритамрите». Я слышал: существует «Нитьянанда-чаритамрита». Есть ли такая книга?
Шрила Шридхар Махарадж: Нет, такой книги нет.

00:09:41 Преданный: Шридхар Махарадж, Бхагаван Кришна всегда приходит в качестве Двапара-юга-аватара?
Шрила Шридхар Махарадж: Бхагаван Кришначандра? Он низошел сюда в Двапару. В последний период Двапара-юги Он явился, в Двапару.
Преданный: Он является лично в каждую Двапара-югу?
Шрила Шридхар Махарадж: В каждую?
Преданный: Двапара-югу…

00:10:22 Шрила Шридхар Махарадж: Не Сваям Бхагаван, но юга-аватар. Юга-аватар и Сваям Бхагаван — разные явления. Юга-аватар приходит для того, чтобы учредить, установить юга-дхарму — долг, выполнение которого специально предназначено для текущей эпохи. А Сваям Бхагаван — Тот, кто способен вобрать в Себя все, и превосходит всех Своей красотой, сознанием, бытием — во всех отношениях. Все пребывает в Нем и зависит от Него. Первопричина, концепция Высшей Причины. И это — Сваям Бхагаван.

00:11:24 кала̄-ка̄шт̣ха̄ди рӯпен̣а парин̣а̄ма-прада̄йини⁴
Как фундамент, так и развитие, конструкция здания на этом фундаменте. Источник и Его потенция. В целом мы определяем это так.

00:11:41 Преданный: Это также справедливо в отношении Господа Чайтаньи?
Шрила Шридхар Махарадж: Да. [Только] разных цветов. И внешне и внутренне. Природа: внешне Его цвет желтый, а внутренний — черный. Внутреннее богатство доступно избранному кругу, и в качестве Чайтаньи Он приходит чтобы раздавать это явление массам. Великодушие, маха̄-вада̄нйа̄йа⁵. Он — распространитель внутреннего богатства — нечто большее. Он переживает Свой Собственный вкус и также распространяет его. Чайтанья. Кришна переживает Свой вкус в рамках определенной группы, а Шри Чайтаньядев переживает Свой Собственный вкус, и Он также занят распространением этого вкуса.

00:12:59 Преданный: А игры юга-аватара всегда осуществляются в обществе одних и тех же персонажей?
Шрила Шридхар Махарадж: Что он спрашивает?
Преданный: Воплощения Кришны, как, скажем, Господь Нрисимхадев…
Шрила Шридхар Махарадж: Нрисимхадев?
Преданный: Да.

00:13:29 Шрила Шридхар Махарадж: Нрисимхадев не имеет ничего общего с Кришной. Положение Нрисимхадева в целом относится к Вайкунтхе. Он не пребывает в Голоке. Но даже в Голоке Он может присутствовать как икона Бога, образ Бога, [как] Шива и другие — таким образом. Они осуществляют функцию Божества, у них нет человеческой функции [буквально]. Нара-лила санге — они не друзья Его нара-лилы, в Его человекоподобных играх, но как образы Бога, как иконы они пребывают там. Но человекоподобная концепция в лиле — это явление принимается как в высшей степени уместное для кришна-лилы. Апракрита.

00:14:49 кр̣ш̣н̣ера йатека кхела̄, сарвоттама нара-лӣла⁶
Его игра осуществляется оптимальным образом в человекоподобных реалиях. Иными словами, человеческое общество было устроено, сотворено по образу высочайшей лилы Кришны, но не богов. Божества не могут принять полноценное участи во вриндавана-лиле. Вриндаван-лила как она есть — эта лила неуместна, не подходит обществу богов. Это изначальная реальность, и человеческая раса была сотворена по образу и подобию этой изначальной реальности.

00:16:10 В человеческом обществе присутствует бо́льшая степень свободы. Боги в силу своих прошлых деяний имеют практически фиксированное положение, подобно животным. Животные вынуждены страдать от следствий своих прошлых поступков, равно как и боги, но боги расплачиваются не за грехи, а за добродетели. Грех и добродетель — заслуга и изъян. Человеческое общество находится посередине между абсолютным изъяном и абсолютной заслугой, и люди наслаждаются большей свободой и способны идти по пути преданности Кришне, человеческое общество в большей степени пригодно [для этого].

00:17:16 लब्ध्वा सुदुर्लभमिदं बहुसम्भवान्ते
मानुष्यमर्थदमनित्यमपीह धीर: ।
तूर्णं यतेत न पतेदनुमृत्यु याव-
न्नि:श्रेयसाय विषय: खलु सर्वत: स्यात् ॥ २९ ॥
labdhvā su-durlabham idaṁ bahu-sambhavānte
mānuṣyam artha-dam anityam apīha dhīraḥ
tūrṇaṁ yateta na pated anu-mṛtyu yāvan
niḥśreyasāya viṣayaḥ khalu sarvataḥ syāt⁷

00:17:23 Здесь Джива Госвами объясняет, что ниже человеческого уровня [находятся] вивека рахитам(?) [лишенные сознания, суждения, знания], и выше человеческого уровня — бхога винивеша таптам(?) [подвергнутые чувственным удовольствиям, погруженные в них, страдающие от них]. Люди остаются свободными между этими двумя уровнями: богов и животных. Между ними — члены человеческого сообщества. Это положение человека более благоприятно, потому что человек в большей степени свободен.

00:17:56 Другие существа соблазнены своими предыдущими рождениями, заслугами, которые они накопили. Это своего рода предрассудок [речь идет о небожителях — переводчик], они способны наслаждаться, а представители низших форм жизни пребывают в невежестве, [у них] отсутствует разум, способность суждения о хорошем и плохом, [вивека рахитам(?), бхога винивеша таптам(?)]. Но между ними находится общество людей, и эти люди свободны, у них есть свобода выбора. Это положение более благоприятно для того, чтобы совершать свободный выбор.

00:18:41 Поэтому к ним обращаются, к людям, раздается призыв: лабдхва̄ судурлабхам идам̇ баху-самбхава̄нте, ма̄нуш̣йам — вы способны начать свою духовную жизнь, находясь в вашем положении. Если вы опуститесь вниз, то вы потеряете шанс. Если вы возвыситесь, то вы также утратите шанс. Предрассудки, вызванные грехом, и вызванные праведностью, — и люди с их свободой выбора в человеческом рождении. Такой совет дают риши.

00:19:34 Преданный: [Шридхар Махарадж], Господь Нрисимха является в каждую эпоху в качестве юга-аватара. [Он приходит — не переведено] в Сатья-югу…
Шрила Шридхар Махарадж: Он не юга-аватар, Он вайбхава-аватар, лила-аватар.
Преданный: Лила-аватар… А Джая и Виджая — они всегда являются в обществе Господа Нрисимхи?
Шрила Шридхар Махарадж: Да. Господь Нрисимха и Джая и Виджая, они приходят вместе с Ним. Харе Кришна.
Временная необходимость, столь многие вещи являются временной необходимостью. Харе Кришна.

00:20:36 [санскрит]
Калидас говорит в своем произведении, в поэме «Шакунтала»:
[санскрит]
С одной стороны мы видим, что Луна [заходит]. Когда Солнце восходит, то Луна исчезает, заходит. Луна рассматривается как начало, животворное по отношению к аушадхи, то есть к злакам — пшенице и другим зерновым культурам, аушадхи. И также — [к] многочисленным [другим травам — не переведено].

00:22:03 Владыка этого процесса сохранения, питания — Луна — вынужден сесть, опуститься. А с другой стороны Солнце восходит, и его колесничий — Аруна. Аруна означает «наполовину выросший». Имеется в виду недифференцированная фигура ребенка в утробе… Как это называется? [Эмбрион — подсказывают.] Не в полной мере развит он, Аруна. Он рассматривается как лучезарный, и он — друг Солнца и божество восхода, рассвета. Оно все равно восходит, Солнце. Они оба имеют лучезарные, светящиеся тела. Но все же один восходит, восстает, [а] другой, владыка всех чудес, вынужден покинуть сцену. Два объекта, которые имеют светозарные тела. [Санскрит.] Один объект восстает, поднимается — другой опускается вниз, уходит. [Санскрит.]

00:23:55 И это для того, чтобы научить публику быть готовой к перемене состояния. Ничто не остается. Изменения происходят в каждое мгновение, каждую секунду: от детства к юности, к зрелости, к старости, затем к смерти, и вновь живое существо является, в некой утробе появляется на свет. Таким образом все происходит. Время совершает своё движение, время никого не ждет. Сознавай, осознавай своё время.

00:24:46 Самайе са̄ра вартама̄на⁸(?) Вартама̄на — настоящий момент обладает наибольшей ценностью. Не доверяй будущему, каким бы приятным оно ни казалось. И то, что ушло, — ушло и никогда не вернется. Но — настоящее. И перемены неизбежны. Пытайся извлечь благо из настоящего момента, насколько это в твоих силах, максимальным образом. Используй этот настоящий момент. Мы можем верить в настоящее, доверять настоящему. Прошлое может учить нас, а будущее дает нам некую надежду, но она неопределенна.
[Харе Кришна, Харе Кришна, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол]

00:26:11 Настоящий момент представляет вечность. Вечный мир — там присутствует всё, сосуществует. Вечное время. Хотя оно и совершает своё течение, ход, но, относительно говоря, все присутствует. И это течение времени лишено ценности, поскольку не может привести нас к смерти — такого рода перемена там отсутствует. Настоящее время. Все в настоящем времени.
[Харе Кришна, Харе Кришна, Гаура-Харибол]
Повсюду присутствует центр, повсюду центр в безграничном. Повсюду возможно присутствие центра. Никакой потери, никакой утраты.

00:27:40 Сын наставника Кришны, Сандипани, умер [имеется в виду Мадхумангал]. Когда Кришна завершил своё обучение в гурукуле, то согласно традиции, обычаю Кришна спросил: «Какую дакшину Я должен заплатить?» Его Гурудев сказал: «Я посоветуюсь со своей женой». Он посоветовался с ней, и она сказала: «Нам говорят, что Кришна — не человеческое существо. Хотя мы не в состоянии это распознать, но нам говорят, что Он — не обычный смертный, но Сам Господь, и Он способен творить чудеса. Я потеряла моего ребенка и хочу вернуть его к жизни — то и будет Его дакшина тебе, Его подношение». И Гурудев вышел к Кришне и сообщил Ему: «Я посоветовался с женой, и она чувствует, что Ты способен творить чудеса. Она очень хочет получить от Тебя дакшину в виде утраченного ею ребенка». Кришна куда-то пошел, отправился и вернулся с этим ребенком.

00:29:37 Смерть — ничто для Него. В измерении же относительном присутствуют потери и приобретения, но в абсолютном сознании все присутствует вечно. Даже самая малая песчинка, пылинка записана в истории, все записано. Для Абсолюта эти записи абсолютно ясны.

00:30:19 Однажды я почувствовал это, [почувствовал, что произошло чудо — не переведено] У меня был этот чадар, я сидел в кресле, и внезапно подул ветер. Чадаром было укутано моё горло, ветер сорвал его, и я подумал: [«Где же он?» — не переведено] Из стороны в сторону [я ходил и искал его — не переведено]. Я попытался изо всех сил найти его, но в конце концов подумал, что чадар, должно быть, утонул в озере, ветер унес его. Но я подумал в тот момент: «Этот объект пребывает не в моем сознании, но в универсальном сознании. Где бы он ни находился физически, в универсальном сознании он есть, и он отражается во вселенском сознании».

00:31:43 Я настолько ясно это осознал, словно я обвинял в чем-то универсальное сознание. Ему известно, что есть что, и где есть что. «В каком углу, на каком кусте или в какой части воды, но его локация, его место пребывания известна тебе». Словно в духе обвинения я [думал таким образом], подобная искренность явилась ко мне. Я не знаю, почему это чувство во мне было таким интенсивным, но где бы этот объект ни находился, этому универсальному сознанию локация известна.

00:32:43 Но, к моему изумлению, утром я обнаружил чадар вот там, на ветке дерева. Кто-то увидел его и принес. И я подумал: «Сознание универсального ума вернуло его». [Смеется.] Это нечто тривиальное, но для меня то было откровение. Я осознал крайне отчетливо: универсальное сознание содержит, заключает в себе всё. Всё записано в нём. Все записано: высокое, большое или малое в этом сознании присутствует, передается нам, но присутствует в нём. Прошлое, настоящее и будущее — все представлено в нём.

00:34:09 Тем не менее это, возможно, ещё не есть высочайшая концепция истины. Нара-лила не принимает подобное явление в качестве высочайшего. Нара-лила находится в срединном положении.
Харе Кришна.

00:34:34 Однажды я сидел в этом кресле, и неожиданно я почувствовал, что некая природа высшего субъекта низошла ко мне и словно охватила меня, обступила со всех сторон. Все моё тело, сознание было окружено некой высшей субстанцией, имеющей природу субъекта, превосходящего моё собственное сознание. Что это? Со мной, в моем обществе находились двое джентльменов, и я сказал им: «Странно, но я чувствую то-то и то. Я чувствую, как все моё существо окружено полностью этим сознанием».

00:35:28 И тогда я подумал: «Нам говорят, что вайкунтха-дута, посланник Вайкунтхи может прийти в этот мир и забрать кого-то в высший мир, неужели это происходит со мной? — подумал я. — Неужели они явились, чтобы забрать меня? Я нахожусь в этой области Высшего Субъекта, неужели они заберут меня теперь в мир Высшего Субъекта?» Но как только я выразил эту идею внешним людям, которые были рядом со мной, как это «нечто» ушло, оно ушло. Столь многое есть там, в измерении Субъекта.
Харе Кришна.
И по-прежнему, все равно это не есть высшая концепция сферы Высшего Субъекта, Абсолютного Субъекта. Столь многое…
[Харе Кришна, Харе Кришна, Гаура-Хари, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Нитай-Чайтанья]

00:36:58 Нрисимха-аватар, Прахлада. В разные калпы он может быть разных типов. Прахлада и Хираньякашипу — это не есть копии одной и той же лилы, но похожие явления или похожие события происходят. Ананта-лила. [То, что] она будет повторяться всегда в одной и той же манере — этому нет гарантии. Но в целом аналогичные явления повторяются, в силу одних и тех же потребностей окружающего мира это необходимо. Но существуют вариации, подобно дождю в сезон дождей или холоду зимой. Что-то повторяется, но что-то разнится.

00:38:19 Калпа-веда принимается, эта идея была предложена Дживой Госвами: не в точности то же самое, не одно и то же происходит в разные калпы, но определенные события с некими вариациями, поскольку это необходимо для людей или иных форм жизни, для животных. Соответственно их нуждам события выстраиваются тем или иным образом. Они похожи, но они не одни и те же.
[Харе Кришна, Харе Кришна]

00:39:25 Безграничные возможности всегда имеют место быть, и иначе быть не может. Что говорить о других, о самом Брахме? Даже Высшее Существо, превосходящее Нараяну, может низойти в образе ребенка. Об этом размышляет Брахма. В образе обычного ребенка. Брахма не мог помыслить подобное, не мог помыслить, допустить этот великий Брахма. Брахма-мохана.

00:40:17 Нет конца поиску, поэтому мы в большей степени полагаемся на вкус. Сат-чит-ананда — бытие, знание и чувство. Не следует думать, что окончательно разобравшись с существованием, завершив анализ бытия, следует перейти к постижению знания, а завершив это, приступить к изучению чувства боли и наслаждения. Не следует думать, что мы в состоянии постичь измерение знания и тем более природу боли и наслаждения. Лишь в той степени, насколько это возможно для нас, мы можем взаимодействовать с сат (бытием), в некоторой степени с сознанием и в некоторой степени с чувством. С самого начала, как можно раньше…

00:41:44 Не нужно думать, что вы исчерпаете одно, а затем приступите к другому. Нам дают совет: благодаря самопреданию, посредством самопредания попытайся соприкоснуться с высочайшей стадией — с сат-чит-анандам, с анандам, сундарам. Попытайся. Короткий путь. Благодаря самопреданию это возможно. В противном случае в безграничном ты потеряешься, ты заблудишься, ты не сумеешь прийти к последней стадии — к анандам, к сундарам, красоте, [неразборчиво], к расе.

00:42:36 Все остальные пути шаг за шагом были проигнорированы, были отвергнуты в этом бренном мире. Бхур, Бхувах, Сваха, Маха, Джана, Тапа — постепенное, поступательное движение. Но посредник Высшего Начала приходит к тебе и сразу же устанавливает связь, игнорируя все эти промежуточные стадии. Игнорируя их, попытайся подписать контракт с ним, для того чтобы отправиться туда, в высшее измерение непосредственно. Садху-санга.

00:43:12 Положение брахмана, положение небожителя, положение риши, положение сиддхи… Как этот джентльмен думал: «Сначала я должен обрести йога-сиддхи, и когда я обрету йога-сиддхи, я буду заниматься духовной жизнью». Не тратьте на это развитие время и силы, лишь установите связь с посредником высочайшего уровня и благодаря этому преимуществу, благодаря подобной помощи, садху-санге пытайтесь непосредственно отправиться в эту высочайшую зону.

1. атйа̄ха̄рах̣ прайа̄саш́ ча, праджалпо нийама̄грахах̣ / джана-сан̇гаш́ ча лаулйам̇ ча, шад̣бхир бхактир винаш́йати — «Шесть видов деятельности пагубно отражаются на преданном служении. Преданное служение страдает, если человек: 1) ест слишком много или накапливает вещей и денег больше, чем необходимо; 2) прилагает чрезмерные усилия ради осуществления труднодостижимых мирских целей; 3) без особой необходимости ведет разговоры на мирские темы; 4) выполняет правила и предписания шастр только ради следования им, а не во имя духовного развития, или не выполняет никаких правил и предписаний, а действует независимо, как ему заблагорассудится; 5) общается с людьми мирского склада, которым неинтересно сознание Кришны; 6) жаждет мирских успехов» (Шрила Рупа Госвами, «Упадешамрита», 2).
2. аваиш̣н̣ава-сан̇га-тйа̄га, баху-ш́иш̣йа на̄ кариба / баху-грантха-кала̄бхйа̄са-вйа̄кхйа̄на варджиба — «Двенадцатый шаг состоит в том, чтобы отказаться от тесного общения с непреданными; 13) не принимать бесконечно много учеников; 14) не следует поверхностно изучать много писаний просто для того, чтобы цитировать их и давать всевозможные объяснения» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.118).
3. саттва̄нурӯпа̄ сарвасйа, ш́раддха̄ бхавати бха̄рата / ш́раддха̄майо ’йам̇ пуруш̣о, йо йач чхраддхах̣ са эва сах̣ — «Бхарата! Глубина постижения истины человеком определяет его тип веры. Вера — основа бытия каждого, какова вера — таков и человек» (Бхагавад-гита, 17.3).
4. («Чанди», «Маркандея-пурана», «Шри Шри Прапанна-дживанамритам, Введение).
5. Самое милостивое [воплощение Бога]. См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.53.
6. кр̣ш̣н̣ера йатека кхела̄, сарвоттама нара-лӣла̄, нара-вапу та̄ха̄ра сварӯпа / гопа-веш́а, вен̣у-кара, нава-киш́ора, нат̣а-вара, нара-лӣла̄ра хайа анурӯпа — «Из многочисленных игр Господа Кришны лучше всех Его игры в образе человека. Его человеческая форма — высшая трансцендентная форма. Он одет как пастушок, в руке у Него флейта, и юность Его не увядает. Кроме того, Он непревзойденный танцор. Все это как нельзя лучше подходит Его играм в образе человека» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 21.101).
7. «После многих рождений и смертей душа обретает редкое человеческое тело, которое хоть и временно, но позволяет достичь высшего совершенства. Поэтому пока его тело не исчерпало свой срок, мудрый человек должен стремиться к этому совершенству. Он должен знать, что чувственное наслаждение доступно даже тем живым существам, которые воплотились в низших формах жизни, тогда как святая преданность Кришне можно обрести лишь в человеческом рождении» («Шримад-Бхагаватам», 11.9.29).
8. В потоке времени настоящий момент является сутью.