Чтение мантры на четках

Баларама является экспансией Кришны

00:00:17 [Госвами Махарадж] Есть ли у кого-то вопросы?
[Вопрос] Положение Господа Нитьянанды и Баладева, как оно описано в Чайтанья-Чаритамрите и в Чайтанья-Бхагавате.
[Госвами Махарадж] В этих двух священных писаниях главным образом, обращаясь к аудитории, преследуется такая цель, как установление или утверждение божественности Махапрабху. Разумеется, для преданных высочайшего порядка нет необходимости утверждать божественность Махапрабху таким образом. Но они утверждают её, показывая, прежде всего ту истину, что первым и непосредственным распространением, экспансией Кришны является Баларама.

00:02:12 Он равен Кришне во всех отношениях. Его внешность, Его обличие и Его внутреннее настроение уникальны. Он Сам считает Себя слугой Кришны. Адвайта Ачарья считает себя слугой. Иными словами, когда позже мы узнаем эту истину, выраженную в словах «дживера сварупа хои кришна нитья дас», что мы, дживы являемся вечными слугами Кришны. Это не означает, что нам продают некую более низкую истину. Но даже те личности, которые относятся к категории Вишну-таттвы, им присущ дух служения.

00:03:39 Положение и природа Кришны таковы, что Он является единственным исключительным владыкой всего. Все остальные живые существа занимают подчиненное положение. Как в том случае, когда Махапрабху являет Свою природу Бога Сарвабхауме Бхаттачарье. Являя ему свой шестирукий облик. В нем две руки принадлежат Кришне, две – Господу Рамачандре, и две – Вишну, показывая, что Махапрабху неотличен от Кришны.

00:04:37 Но внутренняя природа или внутреннее отождествление Махапрабху не является отождествлением Ишвары или Бога. Это Кришна, который желает испытать то, что называется бхакта-бхавой, то есть настроением преданности. Санатана Госвами в своих комментариях к Десятой песни Шримад Бхагаватам описывает танец раса, который совершается между Господом Баладевой и гопи Враджа. Санатана Госвами открывает ту истину, что даже это есть служение.

00:05:56 Изнутри Своего существа, из Своего сердца Баладева предлагает танец, Им совершаемый. Предлагает его Кришне. О славе Господа Нитьянанды Прабху Шрила Шридхар Махарадж иногда говорил: «Не ведать о славе и величии Нитьянанды Прабху – все равно, что не знать, кто твоя мать». Нитьянанда Прабху знает о том, насколько удивительна и необычайна природа преданности Кришне, поскольку Он также переживает это «нечто».

00:06:52 И поэтому Он хочет, чтобы у других также была эта возможность. Если первой непосредственной экспансией, проявлением личности Кришны…если этому проявлению присуще настроение слуги, то что же тогда говорить о всех остальных? Кришна знает о Себе самом, что Он является тем, кого описывают, как «акхила-расамрита-муртих», Он является воплощенным экстазом.

Все вкусы, какие бы то ни было вкусы берут своё начало в Нем

00:07:51 Все вкусы, какие бы то ни было вкусы берут своё начало в Нем. Даже вкусы этого мира, самые отдаленные вкусы, отдаленные от непосредственной личности Кришны. То, что описывается в Гите, когда Кришна говорит: «Я являюсь вкусом земли, Я являюсь вкусом воды»…все вкусы, присутствующие в Бытии, даже самые далекие от Его личности, берут своё начало в Нем. Что же говорить о внутренней природе Кришны?

00:08:51 И Он знает, что Его природа такова. Та природа, которая описывается, как «раса-вайсах». Кришна знает, что прямо или косвенно, все живые существа в Бытии ищут Его. Но затем Он задает вопрос, который находится на страницах Чайтанья-Чаритамриты. Он говорит: «Есть ли кто-то, кто дарует наслаждение, радость или счастье Мне? Да, Я способен взаимодействовать со всеми живыми существами в Бытии, одновременно даруя им счастье и радость. Но есть ли кто-то, кто способен сделать счастливым Меня? И этим «кем-то» является Шримати Радхарани».

00:10:05 Но это заставляет Кришну задуматься: «Что Она находит во Мне столь привлекательного и притягательного? Что присутствует во Мне – думает Кришна – что побуждает Балараму испытывать столь великую преданность Мне?» Обдумывая положение и природу преданных, Сам Кришна желает на Своем опыте пережить преданность. Баладева, буквально говоря, покрывает или дает прибежище всем расам духовного мира, вплоть до мадхурья-расы. И в мире мадхурья-расы господствует Шримати Радхарани.

Без милости Нитьянанды Прабху связь с лилой Радхи и Кришны невозможна

00:11:22 Говорится, что невозможно без милости Нитьянанды Прабху обрести связь с этой Радха-Кришна-нитья-лилой. И в другом месте сказано: «Без милости Нитьянанды Прабху нет вопроса о том, чтобы обрести связь с лилой Радхи и Кришны». Нитьянанда Прабху – это та личность, которой Махапрабху сказал: «Отправляйся в Бенгалию и там проповедуй».

00:12:23 Нитьянанда Прабху отправился в Бенгалию, и там стал проповедовать. Но Он проповедовал следующим образом, Он говорил людям: «Поклоняйся Гауранге, воспевай славу Гауранги, проповедуй славу Гауранги». О чем бы Он не говорил, смыслом и сутью был исключительно Гауранга. Поэтому говорится, что благодаря Его посредству, для живого существа возможно обрести подлинную связь с Реальностью.

00:13:05 Когда Шрила Шридхар Махарадж обдумывал, где ему провести остаток своих дней, он размышлял над тремя местами. Это были Вриндаван, Пури и Навадвип. Он думал таким образом: «Вриндаван доступен лишь только для узкого круга освобожденных душ». Поэтому он не считал уместным и приемлемым для себя искать доступ в ту область.

00:13:58 В Пури Махапрабху явил Свою Антья-лилу, Свои заключительные игры на Земле в кругу Своих сокровенных близких спутников. Но, говорится, что Навадвип, в отличие от тех других мест, предназначен для падших, обусловленных людей. Там они смогут найти совершенство. И обрести доступ во Вриндаван через Навадвип.

00:14:49 Это – указание эксперта, знатока. Нитьянанда Прабху является Дхамешварой – владыкой Навадвипа. Он может открыть доступ туда, в тот мир. Поэтому Шрила Гуру Махарадж отправился в Экачакру – место явления Нитьянанды Прабху. Там в дандавате на земле он простерся перед Нитьянандой Прабху и молил, говоря Ему: «Ты - покровитель, спаситель самых падших. Я ищу Твоего покровительства и прибежища, пожалуйста позволь мне вступить в Твою дхаму.

00:15:56 И некое вдохновение изнутри, из его сердца пришло к нему. Поскольку вплоть до этого самого момента, он колебался давать кому бы то ни было посвящение. Он не чувствовал в себе этого вдохновения, принимать учеников. И сутью этого внутреннего вдохновения было следующее послание, оно гласило: «Ты обращаешься ко Мне, как к патита-паване, спасителю падших. Но ты сам не действуешь, как патита-павана, ты не спасаешь падших».

00:16:50 Такое понимание пришло к нему. И также пример Дживы Госвами. И в этом примере говорится следующее: «Если ты обладаешь богатством, и рядом с тобою человек нищ, и он голодает, и ты этим богатством не делишься, то вина и ответственность ложится на тебя». И также третье размышление. Это история из священных писаний, которая рассказывает, что был некогда один пандит, ученый-богослов, который, несмотря на свои обширные познания, никогда не делился этими познаниями с другими людьми.

00:17:59 И в своей следующей жизни, он был проклят родиться манговым деревом. И это манговое дерево было полно великолепных спелых плодов манго. Но ни единая птица не садилась на то дерево и не ела эти плоды. В своем сердце он смиренно обдумывал три этих положения, и в духе смирения он принял на себя этот труд – быть гуру, и стал принимать учеников.

00:18:58 Нитьянанда Прабху – Баладев. Его первое дело заключается в том, чтобы распространять, расширять границы лилы. Поэтому Его личность подчеркивается и ей придается особое значение из-за Его великодушной природы и из-за того также, что Он открывает доступ в лилу. Не почитать и не уважать Его, это значит иметь не более чем фиктивную, нереальную преданность.

Как Нитьянанда Прабху открыл Кришнадас Кавираджу Госвами доступ во Вриндаван?

00:20:05 Мы узнаем из Чайтанья-Чаритамриты, что Кришнадас Кавирадж Госвами сам является примером того, кто открыл доступ во Вриндаван по милости Нитьянанды Прабху. Там рассказывается история Гунарнавы Мишры, который был пуджари, и одного преданного по имени Минакетана Рам Дас. Минакетана Рам Дас был великим преданным Нитьянанды Прабху.

00:20:48 Он постоянно носил с собой большую флейту. Поскольку в играх Кришны он является одним из мальчиков пастушеского племени. А мальчикам-пастухам нравятся флейты, рожки, на которых играют. И природа этих детей, подростков пастушеского племени во Врадже такова, что они очень неугомонные. Они такие экстраверты, буквально говоря. То есть они постоянно смеются, кричат…таков их характер.

00:22:01 И вот, когда этот некий пуджари оказался рядом с Минакетаной Рам Дасом, последний вел себя соответственно своей природе: он играл на флейте, танцевал и вел себя неугомонно, непоседливо. Пуджари проигнорировал его, просто не обращал на него внимания. И это также ответ на ваш вопрос. Прогрессивная преданность, преданность развивающаяся подразумевает признание, распознание преданного. И понимание той истины, что преданный занимает более важное положение, чем Сам Господь.

00:22:56 Однозначно, это требует развития веры. Преданные более низкой категории под именем поклонения Богу будут пренебрегать тем положением, которое занимает преданный. Баларам является преданным. Поскольку Минакетана Рам Дас является великим преданным Господа Нитьянанды, Баладевы, то отношение этого пуджари он воспринял, как оскорбление не в свой адрес, но как оскорбление по отношению к Нитьянанде и Баладеву.

00:23:59 И он сказал об этом человеке следующее: «В его случае мы видим второго Рамахаршану Суту». Говорится, что Сута Госвами, рассказчик Шримад Бхагаватам, его отцом был Рамахаршана Сута – некий человек, который сидел в собрании мудрецов, когда туда пришел Господь Баларама. Но он не встал, не выказал Ему почтение и не отдал Ему председательствующее место в этом собрании.

00:24:53 Господь Баларама был в гневе и Он тотчас же его убил. Прямо там. За его оскорбление, за небольшую философскую ошибку, которую он допустил, ему пришлось расплатиться смертью. Мы не проводим никаких параллелей с реалиями современного мира, это просто лила, описанная в Шримад Бхагаватам.

00:25:41 И Минакетана Рам Дас, когда он увидел подобное неуважение, которое пуджари проявлял по отношению к Господу Нитьянанде, он был очень расстроен, огорчен. Он сломал пополам свою флейту и ушел. И пришел Кришнадас Кавирадж Госвами. И отругал этого человека, этого пуджари. Поскольку этот пуджари выставлял себя в качестве преданного Махапрабху. И Кавирадж Госвами сказал ему: «Твоя философия, твоя позиция философии «ньяя» определяется, как «философия половины курицы».

00:27:02 Допустим, у тебя есть курица, и одна половинка этой курицы естественно приносит яйца, а другая половина этой курицы как бы бесполезна. Если следовать этой философии, то ты берешь курицу и разрезаешь её пополам, оставляя «полезную», несущую яйца половину. А вторую выкидываешь за ненадобностью. О чем это говорит? Нужно кормить Баларама и Его друзей-пастушков.

Как Рагхунатх Дас Госвами обрел милость Махапрабху?

00:27:39 Рагхунатх Дас Госвами, как он обрел милость Махапрабху? Он накормил Балараму и Его друзей, мальчиков-пастушков. Он накормил Нитьянанду Прабху и Его спутников. Кавирадж Госвами отругал этого человека, и он отверг его. Он исключил его из числа подлинных последователей Махапрабху, в силу неуважения к Нитьянанде, которое тот проявил.

00:28:29 И Кавирадж Госвами рассказывал, что в ту ночь, после произошедшего, когда он заснул, к нему во сне пришел Господь Баларама. И Господь Баларама был в состоянии опьянения и шатался, покачивался из стороны в сторону. Он был одет в королевские голубые одежды, и прекрасная цветочная гирлянда была у Него на шее. И столь многие пчелы и шмели летали вокруг Него.

00:29:06 Эти шмели были в действительности великими мудрецами. И звук их жужжания – то на самом деле были ведические мантры, которые эти шмели-мудрецы произносили. Они возносили молитвы и прославляли Балараму. А Баларама жевал, и в состоянии опьянения (так это выглядело) Он бормотал Себе под нос имя Кришны.

00:29:59 Он всегда наслаждается Кришна-намом. Он сказал Кавираджу Госвами: «Иди во Вриндаван, и все твои желания будут исполнены». И немедленно Кавирадж Госвами понял: «Баларама, Нитьянанда Прабху открыл мне доступ. Теперь я могу идти во Вриндаван». В тот Вриндаван, где он, конечно, позднее встретил Рагхунатха Даса Госвами, который также обрел милость Нитьянанды Прабху.

00:30:59 Рагхунатх Дас Госвами обладал всей полнотой богатства лилы Махапрабху, которую он получил от Сварупы Дамодара Госвами. И он передал это богатство, это сокровище Кавираджу Госвами. Бесконечным многообразием способов Махапрабху прославлял Господа Нитьянанду. Нитьянанда известен, как авадхута. Есть ли другие вопросы?

Описание Кришны глазами гопи

00:31:50 [Вопрос] Прахлада Махарадж находится в шанта-расе. Уддхава, об этом вчера шел разговор, он просит, чтобы во Вриндаване родиться пылинкой, травинкой…это тоже шанта-раса?
[Госвами Махарадж] В Шримад Бхагаватам приводится описание того, что видят гопи. И это важно, это значительно, поскольку речь идет о видении гопи, о том, что видят гопи. Естественным образом, они видят Кришну и Его друзей-пастухов.

00:33:24 Они видят, как Кришна и Его спутники входят в лес Вриндавана, и как они покидают лес Вриндавана. Они видят, что Кришна носит в Своих волосах перо павлина. И Он является там, как некий актер, как драматический актер на сцене. Его волосы кудрявые, Его кудри вьются, в Его ушах цветы, на Нем различные украшения и драгоценности. Из-за того, что Он пасет коров, Его волосы взлохмачены и спутаны.

00:34:45 Шрила Говинда Махарадж говорит, что Шрила Шридхар Махарадж, описывая это зрелище, как выглядит лицо Кришны, когда Его волосы спутаны и они также покрыты пылью из-под копыт коров, которых Он пасет. И Шрила Шридхар Махарадж своим особенным языком называл это «приемлемое неряшество». И Кришна носит дхоти золотого цвета.

00:35:36 И гирлянда Ваджаянти на Его шее. Это гирлянда из цветов Вриндавана, лесных цветов. И говорится, что все цвета радуги присутствуют в тех цветах. Он играет на флейте, и поток нектара исходит из Его уст, и через флейту он выходит вовне и распространяется повсюду, во всех направлениях.

00:36:33 Говорится, что это то зрелище, которое предстает взору гопи, когда они видят, как Кришна и Его спутники танцуют и поют, они ведут рано утром коров в лес. «Но, - говорит Гуру Махарадж – прикосновения лотосных стоп Кришны к земле Вриндавана производят чудесный удивительный эффект. Когда стопы Кришны касаются земли Вриндавана, то сама земля, сама почва того мира переживает супружескую любовь.

00:37:40 Природа Вриндавана такова, что все сущее в том мире исполнено мадхурья-расы. Мадхурья-раса является ади-расой, она является изначальной расой, из которой рождаются все иные вкусы духовного бытия. И всё, что присутствует во Вриндаване либо прямо, либо косвенно вносит свой вклад в игру проявления мадхурья-расы.

00:38:32 Шрила Говинда Махарадж любит цитировать один стих, который является ничем иным, как словами Чандравали. Говорится, что Чандравали в этих словах выражает некую зависть по отношению к флейте Кришны. Чандравали говорит, обращаясь к свирели Кришны: «То, к чему постоянно стремятся наши сердца – ты обладаешь этим нечто. А именно, объятьями Кришны». Поскольку Кришна всегда обнимает флейту.

00:39:15 Что есть эта флейта? Обращаясь к флейте, она говорит: «Ты всего лишь кусок сухого дерева»

Чандравали говорит, обращаясь к флейте: «Ты всего лишь кусок сухого дерева. В тебе нет никакого сока. С какой стати Кришна должен обнимать какой-то лишенный сока сухой кусок дерева, в котором есть орехи?»

00:40:46 «Он обнимает эту флейту» - говорит она –«и целует ее». Безграничный, бесконечный поток нектара рождается на устах Кришны, вливается во флейту, и эффекты этого непостижимы. И эта флейта является живым сознательным существом. Вот если мы скажем, что эта флейта шанта-раса…не нужно думать, что эта флейта является чем-то заурядным.

Земля духовного мира обладает Сознанием Кришны во всей его полноте

00:42:19 У нас нет ни малейшего представления о природе расы. Прежде всего, необходимо понять, что сама земля духовного мира обладает Сознанием Кришны во всей его полноте. Из почвы того мира вырастают драгоценные камни чинтамани, которые способны дать всё, что угодно и исполнить любые желания. Что уж говорить о том, что Кришна ступает по земле того мира, и Брахма-Самхита описывает Его флейту, как Его «прия-сабхи», то есть Его постоянную дорогую спутницу.

00:43:46 Поэтому смысл нашего анализа этих реалий не должен приводить к тому, чтобы мы преуменьшали значение, достоинство или положение тех или иных проявлений расы. Шрила Гуру Махарадж, обсуждая темы, подобные тем темам, о которых речь идет сейчас, всегда призывал имя Господа Нитьянанды. Он говорил: «Доял Нитай! Доял Нитай! Доял Нитай!» Поскольку обсуждая эти крайне возвышенные сокровенные материи, мы всегда рискуем совершить некое оскорбление.

00:44:50 Говорится, что в группе друзей Кришны, мальчиков-подростков из пастушеского рода, Мадхумангал является брахманом, он не того же сословия, что и они. Он имеет репутацию умного среди своих сверстников, он знает священные писания. И его отличительная черта – он очень любит есть. И вот, когда друзья сидят вместе в своем кругу, Кришна и Его окружение, Его друзья-пастухи, и они едят те невероятные блюда, которые готовит им Мать-Яшода, которые готовит Шримати Радхарани и другие выдающиеся гопи Вриндавана, то Мадхумангал замечает следующее:

00:46:10 Он говорит: «Я не понимаю, почему некоторые ходят искать какую-то расу по лесам. Моя раса, всё, что мне нужно лежит прямо здесь, на моей тарелке». И есть раздел Десятой Песни Шримад Бхагаватам, целый раздел, который посвящен описанию того, как гопи восхваляют и прославляют флейту Кришны.

00:46:49 Параферналии, атрибуты, достояние Господа также являются объектами нашего поклонения. Говорится, что в союзе, во встрече, в единении прямое общение с Кришной является захватывающим и переполняющим опытом. Иными словами, преданный впадает в забвение всего остального, кроме Кришны. Но в разлуке присутствует прямо противоположный эффект.

00:47:42 Эффект таков: все в окружающим мире напоминает о Кришне. Сутью Сознания Кришны является такого рода культивирование, попытка связать всё, что есть с Центром. Есть ли другие вопросы? Или комментарии от санньяси-вринды?

Почему Дроночарья попросил ученика отрезать свой палец?

00:48:22 [Вопрос] В Махабхарате говорится о роли духовного учителя. Это когда один из нишадхов попросил Дроначарью быть его учеником. Тот ему отказал. И впоследствии он сделал мурти, поклонялся ему и достиг совершенства в стрельбе. И когда он пришел и показал своё мастерство, то Арджуна ему сказал: «Ты говорил, что я буду лучшим из учеников, а он говорит, что он твой ученик».

00:48:59 Тогда он попросил у него дакшину. Он попросил отрезать палец. И тот отрезал палец и отдал его. Я хотел спросить, для чего он попросил это? Для того, чтобы Арджуна был все-таки первым, или чтобы впоследствии никто не делал этого, не делал мурти своего учителя и не поклонялся таким образом?

00:50:02 [Госвами Махарадж] Как гуру-дакшину, как подношение своему гуру он отдал палец Дроначарье. Дроначарья принял его палец для и того, чтобы наказать его, и для того, чтобы помочь Арджуне. Потому что то, что он делал, было неуместно. Он не был принят официально в качестве ученика Дроначарьей. Он обрел своё знание преступным образом, вне закона. Поэтому прежде всего речь шла о его наказании. А во вторых, о том, чтобы утвердить и упрочить положение Арджуны.

00:51:28 Но Шрила Говинда Махарадж говорит, что мы узнаем из Махабхараты, что позже Дроначарья был причиной смерти Абхиманью. Но поскольку Арджуна знал, что одним из убийц был Дроначарья, а Дроначарья был его учителем, он попросил сделать это Джаядратху. Этот эпизод показывает, что ничто, приходящее от гуру не может быть неблагоприятным или неблагим. Он не стал мстить своему Гурудеву. Он избрал для этого Джаядратху.

Правильное воспевание мантры на четках

00:52:50 [Вопрос] Я хотел спросить о повторении мантры на четках. Зачастую чувствуется, что процесс впустую происходит. Говорится, что вообще служение более практическое, оно важнее, чем это…вопрос в том, что если иногда чувствуешь, что впустую, может лучше заняться чем-то более практическим или всё-таки стоит продолжать процесс?

00:54:06 [Госвами Махарадж] Да, Шрила Шридхар Махарадж подтверждает это. И буквально его слова звучат следующим образом, он говорит: «Гораздо лучше перебирания чёток с отсутствующим умом – ответственное служение, требующее концентрации на нём». Мы призываем, воспеваем Кришна-нам, следуя наставлениям Гуру. Но минимум. Тогда, как максимально подчеркивается активное практическое служение. Но, в то же время, поскольку Гурудев просит нас повторять Кришна-нам на четках, мы делаем это.

00:55:11 Мы не считаем, что повторение на четках является сутью. Мы считаем, что Кришна-нам, который призывает Гурудев, его Кришна-нам является подлинным, настоящим. Поэтому я повторяю минимум и служу ему. Таково настроение преданного. Подлинный Кришна-нам захватывает нас, переполняет. И он обладает разрушительным эффектом. Подлинное имя Кришны, то, что оно несет с собой, не есть некий легкий или умеренный опыт, переживание. Или такой, относительно приятный опыт.

00:56:12 Подлинный Кришна-нам есть тотальное состояние, тотальный опыт. В этом мире у нас есть некий опыт того, как мы ошеломлены чем-то или очень глубоко вовлечены. Например, в еду. Когда мы захвачены, нам очень нравится вкус какого-то блюда, мы можем сказать: «Мне хотелось бы съесть этой штуки как можно больше».

00:57:05 Но Рупа Госвами, описывая природу Святого Имени Кришны, говорит: «Когда некто переживает подлинный вкус Кришна-нама, он не просто желает продолжать этот опыт, он желает иметь миллионы языков для того, чтобы как можно глубже испытывать этот вкус». И звук имени Кришны настолько сладостен, что человек мечтает иметь миллионы ушей для того, чтобы их посредством пить этот поток нектара.

00:57:54 В своих комментариях, объяснениях к Шикшаштакам Бхактивинод Тхакур очень подробно объясняет и рассматривает природу Имени. Он говорит о том, как все его существо и все его существование пленено и захвачено Кришна-намом. Поэтому эта идея или представление о том, что мы можем сидеть с четками в руках и переживать нечто, но на каком уровне? На ментальном, на интеллектуальном, иметь какие-то переживания блаженно-радостные? Эта идея совершенно нереальна.

00:59:09 Нам говорят, что подлинный Кришна-нам, подлинное имя Кришны обладает такой природой, что оно очищает зеркало сердца и являет живому существу его подлинную природу, его подлинное «я», а также те взаимоотношения, которые связывают его с Кришной. И подлинный Кришна-нам кладет конец материальному существованию. Столь многие вещи написаны о Кришна-наме. И мы должны быть честными. То, что мы делаем – это нечто другое.

00:59:48 Что же мы делаем? Мы следуем наказу Гуру и Вайшнавов. Они сказали: «Повторяй Харе Кришна, вот таким вот образом, на четках каждый день». Поэтому мы повторяем круги на четках, следуя наказу Гуру и Вайшнавов, и предлагаем это повторение им. И пытаемся все время быть вовлеченными, быть занятыми в активном или практическом служении. Тогда, нам говорят, есть возможность приблизиться к подлинному воспеванию Имени в том случае, если присутствует дух или настроение служения.

01:00:59 Это – Гаудия Матх, это – миссия Сарасвати Тхакура. Сарасвати Тхакур повторял три лакха (лакх – это сто тысяч) Святого Имени Кришны каждый день. Он дал обет повторить миллиард Святых Имен. Но его вывод был, что это всего лишь обман. Люди будут говорить: «О! Он настолько возвышен!» Это его вывод. То, о чем идет речь не является Харинамом.

01:01:56 Тот киртан, который дает Кришна-концепцию, представление о Кришне другим людям, тот киртан будет являться подлинным. Поэтому мы подчеркиваем первостепенную важность и верховное положение проповеди и распространения Сознания Кришны другим.

Воображаемый баджан есть ничто иное как имитация

01:02:06 Когда мы были в Томске, один человек сказал: «Вы знаете, я живу в деревне, в глухомани, там нет других преданных. Поэтому всё, что мне остается – это повторение на четках и чтение книг». Шрипад Госвами Махарадж предложил ему следующее, он сказал: «В таком случае, может быть, вам стоит попытаться проповедовать и сделать преданных из вашего окружения?» На что человек возразил: «Я счастлив, я удовлетворен моим бхаджаном».

01:03:10 На что я ему сказал: «Это как игра на…сейчас будет объяснено…игра на гитаре. Есть электрогитара. Это всё равно как человек стоит перед зеркалом и воображает, что он играет на гитаре. Это электрогитара, которой нет. Он корчит рожи, он изображает гитариста. Он воображает тысячи женщин-фанаток, которые беснуются на концерте, охваченные страстным желанием его. И весь мир думает, какой он классный! Он строит рожи и так далее.

01:04:14 И это можно назвать таким вот «электрогитарным» бхаджаном. Это не более, чем мимика, не более, чем копирование, имитация. Но Святое Имя, как таковое, отсутствует в этом процессе. То же самое воображение, мысль о том, что ты, повторяя вот эти слова на четках, являешься некой возвышенной душой.

01:04:56 Природа воображения одна и та же. Только вместо того, чтобы воображать себя Элвисом Пресли или какой-то рок-н-ролльной звездой, ты воображаешь, что ты манджари, сакхи и тому подобное. Поэтому человек, который кривляется перед зеркалом, он не в большей степени звезда рок-н-ролла, чем тот, кто сидит где-то в уединении, перебирает бусины и думает, что он совершает бхаджан. И тот, и другой находятся в иллюзии.

01:05:49 Лучше взять лопату и копать. Копать не яму, а окопы. Как солдаты, скажем снайперы, их могут учить на снайперов. Постоянно учат стрельбе. Но, когда начинается настоящая война, реальные боевые действия, солдату могут сказать: «Настало для тебя время, теперь твоя задача – рыть окопы.

01:06:48 Истинной войной является столкновение между Кришна-концепцией и майей, иллюзорными представлениями, заблуждением. Мир пытается соблазнить нас, внушив нам, что наша перспектива, наша надежда на счастье находится в рамках этого мира. Мы можем утвердить себя в этом мире! Оставь кривляния с воображаемой гитарой у зеркала, оставь воображаемый бхаджан и пытайся совершать некое реальное служение.

Шрила Говинда Махарадж является олицетворением преданности

01:07:51 Шрила Говинда Махарадж является олицетворением преданности лотосным стопам Шри Гуру. Он никогда не думает о своих так называемых духовных практиках. Он думает: «Шрила Шридхар Махарадж находится в высшем измерении служения. Моя задача заключается в том, чтобы устранять помехи и беспокойства здесь, на этом плане бытия, для того, чтобы он мог совершать своё высшее служение. И это – совершенная преданность.

01:09:00 Когда Шрила Шридхар Махарадж работал над публикацией рукописей манускрипта Бхакти-Расамрита-Синдху, он привлек к этому изданию кого-то из своих духовных братьев, которые имели статус пандитов, ученых-богословов. Пандиты пришли и принесли на его рассмотрение одну шлоку, один стих из писаний, который они не были в состоянии понять.

01:09:39 В этом стихе преданный, автор этих строк говорит: «Меня не заботит ни Баладев, ни Рукмини, ни Лакшми. Меня не интересует никто из этих личностей. Это – моё служение, и я буду совершать его. И мне все равно, кем являются Они». По крайней мере, пандитам казалось, что именно так звучали эти слова, так они их поняли, и они были поражены.

01:10:13 Они сказали: «Предполагается, что преданный по своей природе смиренен. Но эго, которое выражается в этом стихе, выглядит, как нечто противоречащее самой природе преданности». Они показали этот стих Шриле Гуру Махараджу. Он прочитал его один раз, другой раз, третий. И сказал: «Вот смысл. Этот преданный думает: «Я являюсь слугой. И моя работа, моё дело в том, чтобы совершать служение. Если придёт Баладев, если явится Рукмини, Лакшми, как я могу позволить им совершать это служение?

01:11:18 Я являюсь подлинным слугой здесь. Слугой всех этих личностей. Если они захотят совершать служение, я не позволю им этого. Я буду совершать это служение». Поэтому он говорит: «Меня не заботит ни Баладев, ни Лакшми». Хотя на самом деле он говорит: «Нет, если они придут, если явятся эти личности, слугой которых я являюсь, то пусть я буду служить, я не позволю им совершать служение».

01:12:04 Поэтому преданный всегда ищет возможности служить. Там, где служение необходимо, он желает воспользоваться этой возможностью. И, как говорил Шрила Прабхупада: «Повторение Кришна Маха-мантры означает обращение к Господу в следующем духе: О Господь, о Энергия Господа, пожалуйста, займите меня преданным служением!»

01:12:37 И вот мы перебираем четки и говорим эти слова: «Пожалуйста, займи меня служением!» И тут кто-нибудь приходит и говорит: «Прабху, можешь помочь нам книги отнести наверх?» «Нет, я повторяю мои круги!» «Я думал, что ты молишься о служении. Вот, служение пришло». «Ну нет, я не в состоянии служить, потому что я повторяю. Я совершаю свой бхаджан. Играю на электрогитаре перед зеркалом». Там нет ничего.

Служение является всем и вся

01:13:21 [Вопрос] В поездках бывает, что не можешь прочесть вообще ни одного круга. Это может длиться днями. Как тогда быть?
[Госвами Махарадж] Очень хорошо. Мы ищем таких людей, как ты. Брахма в Брихад-Бхагаватамритам говорит это Нараде: «Я столь занят делами управления этой вселенной, у меня нет времени повторять. Как там мантра моя звучит? Ом бхур…подзабыл. Слишком много служения». Это Гуру Махарадж предпочитает.

01:14:48 В этом смысл этой песни Шри-Рупа-Манджари-Пада. Там сказано очень ясно, что служение является всем и вся. Служение это джапа, служение это тапас, служение это врата и так далее. Служение кому? Служение Рупе Манджари и Шримати Радхарани. Невозможно увидеть картину, изображающую гопи Вриндавана, которые одной рукой бы взбивали например йогурт, а другой бы держали четки и повторяли, перебирали бусины.

01:15:30 Но для того, чтобы масло взбивать, нужно пользоваться двумя руками. Нужно уделять этому внимание. Но ты должен быть способен воспевать по меньшей мере четыре круга ежедневно. Это занимает полчаса.
[Вопрос] А если бывают дни, когда читаешь и тридцать, и сорок кругов?
[Госвами Махарадж] Да, дополнительные круги. Бывают дни, когда ничего, бывают дни, когда сорок кругов, в этом баланс. Но мы пытаемся достичь такого состояния и положения, когда мы будем способны произнести Имя Кришны хотя бы один раз, но с подлинным чувством. И это будет чудо из чудес.

01:17:11 Но не стоит беспокоиться. Служа, невозможно заблудиться, невозможно впасть в заблуждение. Когда говорится «эка лакха нам», «сто тысяч Имен», речь идет об определённом качестве Кришна-нама. Через севу, через служение, имя, повторение, воспевание, призыв Имени становится подлинным. Есть ли другие вопросы?

Насколько важно то, кому мы служим?

01:18:17 [Вопрос] Насколько важно то, кому мы служим?
[Госвами Махарадж] Кому мы служим – это решающий фактор. На таком примере можно пояснить: скажем, если мы хотим перевести рубли в доллары, мы отдаем эти рубли какому-то человеку, чтобы он перевел их в доллары. Насколько важным является тот человек, кому мы эти деньги вручаем, кому мы их доверяем? Понятно, что этот человек должен быть, скажем так, авторитетным источником, должен быть в состоянии эту операцию произвести.

01:19:35 В противном случае, мы будем обмануты, мы будем одурачены. Поэтому, посредник является всем и вся. Если мы говорим о служении, то мы берем свой капитал служения и отдаем его подлинному посреднику. С тем, чтобы на другой стороне этот капитал служения, вкладываемый нами, превратился в нечто воистину ценное.

01:20:18 Поэтому все те люди, которые в этом мире имеют некую связь со Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Дев Госвами Махараджем, в высшей степени удачливы. Потому что их капитал служения обращается в наиболее дорогую, наиболее ценную духовную валюту.