Похититель сердца

Какие качества отличают Кришну от Вишну?

00:00:00 Махарадж говорит: «Сегодня утром Шрила Говинда Махарадж говорил о явлении Господа Баладевы». Он говорил об этом же. И если сейчас у кого-то в аудитории – в аудитории, в храме – есть вопросы, пожалуйста, вы можете их задавать. Любые вопросы.

00:00:43 – Да.
– Сегодня как раз опять Махарадж рассказывал… Госвами Махарадж рассказывал про 64 качества. Интересно было бы узнать – какие вот эти четыре качества, которые отличают Кришну от Вишну? И какие два качества из этих есть у Баларамы?

00:01:28 – То было предметом беседы, разговора, который Шрила Гуру Махарадж дал вчера. Если мы обратим своё пристальное внимание на концепцию Cознания Кришны, которую дает Шрила Шридхар Махарадж, мы увидим, как он вновь и вновь подчеркивает такие аспекты сознания… такие аспекты Cознания Кришны, и такие аспекты природы Кришны, как красота, любовь, очарование, экстаз, сладость. Четыре аспекта Его сладости – это Его необычайно прекрасный, сладостный облик, сладостная игра на Его флейте, Его сладостное, прекрасное окружение, и Его исполненные красоты игры.

00:02:56 Мы можем сказать: «Да, но Вишну также совершает игры в Своем окружении. Вишну прекрасен». В Брихад-Бхагаватамритам описывается путешествие Гопа Кумара, когда он достигает мира Вайкунтхи, он видит, что Господь Вишну иногда принимает такое обличье, когда Он играет на флейте. И эта игра, и этот облик Вишну, играющего на флейте, также прекрасны и сладостны.

00:03:41 Но слово, ключевое здесь, санскритское слово, выше процитированное, означает «несравненный», «непревзойденный». То есть красота и сладость этого облика, этих игр, этого окружения не имеют себе равных. Шрила Рупа Госвами в Лалита Мадхаве в Видагха-Мадхаве, в этих произведениях, описывает, что, когда Кришна видит Свое отражение, Свое собственное отражение, Он преисполняется тех же самых чувств и эмоций, которые испытывает по отношению к Нему Шримати Радхарани. Что же говорить о других, если Сам Кришна – так описывается Его природа – испытывает неотразимое влечение к Самому Себе; влечение, которому Он не в силах противиться.

Кришна Вриндавана и Кришна Двараки

00:05:11 Шрила Гуру Махарадж, он шел дальше, он говорил, что, когда Кришна Двараки видит Свою, так сказать, фотографию, Свое изображение более раннего периода – а именно, Он видит изображение Самого Себя во Вриндаване – как это бывает в этом мире, когда мы уже во взрослом возрасте видим свои детские фотографии, мы понимаем, какими мы были хорошенькими, и как мы изменились с тех пор. И Кришна думает так, что «Я был тогда прекрасен, как Я не прекрасен сейчас».

00:06:14 Священные писания описывают также, что однажды, когда гопи искали Кришну, Он, прячась от них, принял облик четырехрукого Нараяны. И здесь находится водораздел, критический момент. Поскольку подлинное Cознание Кришны, его смыслом и сутью является верховное положение преданного и преданности. По словам Шрилы Гуру Махараджа, Шрилы Шридхара Махараджа, те, кто безумны в своем прославлении Кришны, минуя Его преданных, те не имеют ничего реального, ничего подлинного.

00:07:54 И Кришна не привлекателен в той степени, когда Он один; по сравнению с тем, когда Он пребывает в обществе, в сопровождении Своей потенции, Своей силы. И Шрила Шридхар Махарадж также говорит: «Если взять Кришну и убрать из этой картинки Его потенцию, Его силу, которой является Шримати Радхарани и Ее Экспансии, Ее распространения, Тогда Кришна становится Брахмой, становится безличным Брахманом.

00:08:58 [шлока] Говорится, что, когда Махапрабху направился во Вриндаван, то в лесу, в одном из лесов, которые Он проходил, в лесу, в котором были олени, павлины, разные животные, сидели, Махапрабху попались, два попугая, Шука и Шари, то есть самец и самка. Они сидели на двух соседних ветках и прославляли Радху и Кришну, для того чтобы увеличить экстаз Махапрабху.

00:10:18 И попугай-самец, Шука, стал прославлять Кришну как Мадан Мохана. Мадан – это имя Купидона. Нам говорят, что все обитатели этого материального мира находятся под влиянием Купидона, они поражены желанием. Но природа Кришны такова, что Он привлекает к Себе внимание самого Купидона. Сам Купидон заворожен красотой Кришны. Поэтому Кришна – Мадан Мохан, является центром, к которому привлекается все бытие в этой вселенной и всё, что есть в бытии.

00:10:59 А попугай-самка, Шари, стала прославлять Шримати Радхарани, как Мадан Мохан Мохини. Она прославляла Ее как Ту, которая способна заворожить и очаровать Того, кто обладает силой заворожить, очаровать и привлечь к Себе Купидона.

00:12:38 Кришна не в силах противиться, сопротивляться преданности. Что же говорить о преданности высочайшего порядка, олицетворением и воплощением которой является Шримати Радхарани? Говорится, что посередине танца раса Шримати Радхарани оставила то место, где Кришна, как сказано там, танцевал в обществе дев Враджи, или красавиц Враджи, и исчезла, спряталась от Него. И Кришна отправился на поиски Шримати Радхарани, что побудило, вынудило, заставило гопи, в свою очередь, отправиться на поиски Кришны.

Кришна и Нарайана

00:13:47 Они думали так: «Мы видим Кришну вон там, Он прячется в тех зарослях, в кустах». И немедленно они бросались на поиски Его. И Кришна, не зная, что Ему делать, тогда менял облик: у Него появлялись ещё две руки, и Он принимал обличье Господа Нараяны, чатур-бхуджа четырехрукую форму. И когда гопи увидели этого Нараяну вблизи, приблизились к Нему, они были разочарованы. Они были разочарованы, они думали, что перед ними Кришна, но, когда они увидели – сначала они приняли Его за Кришну, но увидев при ближайшем рассмотрении, что перед ними Нараяна, когда это произошло, то чувства, чувства их сердец были уязвлены.

00:15:17 Поскольку в концепции Нараяны такие Его качества, как могущество и всеведение, и так далее, – качества Бога находятся на переднем плане, и, таким образом, имея дело с Ним, легче помнить или сознавать то, что перед тобой Бог.

00:16:05 Но Кришнадас Кавирадж Госвами говорит о том, что то, что зовется Нара-лилой, то есть человекоподобные игры Кришны занимают более высокое положение по сравнению с исполненными величия и могущества проявлениями Бога в мирах Вайкунтхи. Эта форма Господа Нараяны была не в силах утолить их сердечные чаяния, исполнить желания девушек Вриндавана, гопи, в полной мере.

00:17:09 Шрила Гуру Махарадж цитировал строки одного поэта-преданного, Гьянадаса, который говорит, что только Кришна способен утолить все стремления, или все чаяния, или побуждения. Он говорит: анга, что означает, в данном контексте означает атом. То есть каждый атом нашего существа находит в Кришне… каждый атом нашего существа, заветные стремления, или побуждения каждого атома нашего существа находит в Кришне своё полное удовлетворение.

00:18:19 Поэтому, хотя, с одной стороны, Кришна-концепция Божественного, представления о Боге как о Кришне, являются приводящими в гармонию все и всеобъемлющими, с другой стороны, Кришна-концепция в высшей степени исключительна, потому что она ставит в центр Кришну и убирает из этой картинки все иные проявления Божественного. Тот Нараяна, который предстал перед гопи Враджа, не был в силах утолить, или ответить взаимностью на любовь их сердец.

00:19:24 Сейчас в Индии ещё продолжается – в Индии называют его мансун, то есть сезон дождей, когда, по традиции, саньяси, риши не путешествуют, а остаются на одном месте. В Своих путешествиях по южной Индии Махапрабху был однажды, остановился в доме, был гостем Вьенкатты Бхатты, который был родственником Сарвабхаума Бхаттачарьи, и отцом Гопалы Бхатты.

00:20:47 Они счастливо общались четыре месяца. Махапрабху наслаждался обществом Вьенкатты Бхатты, говоря в его присутствии хари-катху и обсуждая с ним разные темы. И это показывает то, что преданные могут находиться в обществе друг друга и обсуждать некие темы, но Махапрабху в том случае, в том эпизоде, самое-самое сокровенное или наиболее конфиденциальное, Он не захотел выложить сразу же и немедленно; Он предпочел подождать.

Почему Лакшми Деви не сумела попасть в раса лилу?

00:21:48 Но однажды Махапрабху принялся дразнить, немножко дразнить Вьенкатту Бхатту. Для того чтобы научить его кое-чему. И смысл этого урока заключался в том, что Кришна-концепция Божественного превосходит представление о Боге как о Нараяне. Вьенкатта Бхатта, говорится, был вайшнавом из Шри сампрадаи, преданным Вишну. Махапрабху спросил у Вьенкатты Бхатты: «Как такое может быть, что твоя Лакшми Тхакурани, та Лакшми, которой ты поклоняешься, стремится войти в танец расу с Моим Кришной? Она самая целомудренная из всех наицеломудреннейших божественных женщин – почему же она стремится иметь взаимоотношения расы с Кришной? Разве в её доме, в обществе её мужа Нараяны ей чего-то не хватает?».

00:23:36 Махапрабху дразнил его, говоря эти слова. Но Вьенкатта Бхатта, будучи сам великим преданным Господа, сказал: «Нет, это не вопрос». Вьенкатта Бхатта, цитируя писания, сказал, что, в конечном счете, абхеда, то есть эти проявления неотличны. Кришна неотличен от Нараяны, и Кришна также известен как Тот, Кто наслаждается расой, поэтому, если она, Лакшми Деви, желает испытать взаимоотношения с Ним как с Кришной, отличающиеся от отношений с Нараяной, то Он готов предоставить ей эту возможность.

00:24:51 Махапрабху сказал: «Хорошо, ответ хорош. Ответ принимается, но есть один момент, который Меня беспокоит. Хотя она, – сказал Он, – ищет доступ в раса лилу, в такие взаимоотношения с Кришной, она не сумела Его найти; и это беспокоит Мой ум». И, если бы мы могли понять, насколько возвышенно положение того, кто вступает в ту область, в ту сферу бытия! Шрила Гуру Махарадж сказал один раз, что, заплатив всем своим богатством, имеется в виду богатством, которым обладает Лакшми Деви, она [не] сумела купить билет на тот самый танец.

00:26:05 И Вьенкатта Бхатта сам, он сам был в недоумении. Это было нечто, над чем ему пришлось задуматься. И здесь также есть другой момент. Риши, мудрецы из леса Дандакаранья, и шрути – олицетворенные веды, искали доступ в игры Кришны и обрели его. Одну шлоку Махапрабху цитировал, шлоку из Шримад Бхагаватам, из десятой песни [шлока]. В этой шлоке говорится: жены Калия-нага, змея, говорят: «Насколько повезло нашему мужу, этому низкому существу в змеином обличьи: его голов коснулись лотосные стопы Кришны; пыль со стоп Кришны осыпала его головы. И это то, чего ищет даже Лакшми Деви, стремится посыпать свою голову пылью со стоп Кришны, но ей так и не удалось это сделать».

00:28:19 И вот теперь Вьенкатта Бхатта был полностью сбит с толку. Он сказал: «То, что Ты рассказываешь, те истины, которые Ты мне объясняешь, превосходят мой адхикар, то есть мои способности понимания и восприятия; это что-то для меня непостижимое».

«Кому я расскажу, и кто мне поверит?»

00:28:49 Мы слышали о том, что Шрила Говинда Махарадж на открытии Маяпур Чандродая Мандира в ИССКОН, в 1973 году в присутствии Шрилы Шридхара Махараджа и многих других возвышенных вайшнавов произнес одну особенную речь. Он выбрал в этой речи для своего выступления, одну шлоку, один стих из произведения Рагхупати Упадхьяи [шлока]. Рагхупати Упадхьяя говорит: «Кому я об этом расскажу, и кто мне поверит?» Имеется в виду – кто обладает адхикаром, то есть способностью или качествами, позволяющими слушать об этих вещах?

00:30:14 «Более того, эти непостижимые материи, – говорит он, – непостижимые явления – кто в них поверит?» [шлока] Говорится – Махапрабху пришел в мир, чтобы дать нечто, что никогда не давалось прежде, и это нечто – в высшей степени удивительно и непостижимо. Самые падшие души, которые в высшей степени лишены каких бы то ни было качеств и квалификации, Он одаривает их удджвала-расой, высочайшим проявлением духовной любви.

00:31:17 Шрила Гуру Махарадж, когда он обсуждал этот стих Рагхупати Упадхьяи с этими словами: «Кому я расскажу, и кто мне поверит?», он всегда говорил, что здесь кроется некий намек. До того, до пришествия, Твоего пришествия в этот мир и появления в этом мире нама-санкиртана, никто бы не услышал и никто бы не поверил в эти реалии. Но теперь, когда нама-санкиртана пришла, и пришел Махапрабху, весь мир узнает об этом. Поэтому, по милости вайшнавов, мы все сегодня находимся здесь, в этом прекрасном храме, Шри Шри Радха Мадхава Сундар джил. Находясь в защитной сени милостивого взгляда или внимания к нам со стороны Шрилы Бхакти Сундара Говинды Дева Госвами Махараджа.

00:33:08 Воистину, на самом деле это так – наша благая удача, наше везение не знает никаких границ. Единственным препятствием могут быть лишь размеры нашего неверия. Только мы можем сдержать это, или препятствовать этому, подлинному. Интересно, что одно из оскорблений святого имени, если выразить его одним словом, будет звучать как неверие.

00:33:51 Как это возможно? По милости вайшнава. Говорится: по милости, Своей милостью Кришна посылает нам Гурудева. И затем Гурудев милостиво одаривает нас Кришной. Поэтому только Кришна-концепция Божественного способна в полной мере утолить все чаяния, и запросы, и желания сердца и нашего существа. Но Кришна известен и является исключительной собственностью только таких преданных.

Кришна Мойи

00:34:58 Шрила Шридхар Махарадж говорит, цитируя Чайтанья Чаритамриту, что одно из имен Шримати Радхарани – это Кришна Мойи. И отсюда мы можем узнать что-то о силе и могуществе преданности. С одной стороны, мы можем сказать, что Кришна Мойи – это Та, которая, тот, кто и внутри, и снаружи, внешне, переполнен сознанием Кришны. Нужно помнить, что Она является воплощенным сознанием Кришны. Ее преданность настолько велика, что она поглощает Кришну, и Кришна становится Махапрабху.

00:36:15 Шрила Гуру Махарадж говорил: «Это так, как если бы любое место, в которое Она посмотрела, куда Она обратила свой взор, в этом месте появлялся бы Кришна». И гопи, обратившись к Нараяне со сложенными ладонями, вознеся Ему молитвы и пранаму, и выразив почтение, обратились к Нему с вопросом: «Ты не видел Кришну?» Но, когда Кришна попытался проделать ту же самую уловку со Шримати Радхарани, Она ухватила Его, вцепилась в Него и Кришна из четырехрукого Своего обличья вновь стал двуруким Кришной.

00:37:27 Красота и величие её преданности таковы, что Кришна предстает Ей таким, каким Она Его хочет видеть. Даже Дварака-Кришна, Кришна из Двараки, не в силах удовлетворить Ее.

00:37:55 Не так давно Бхарати Махарадж и другие преданные, – Махарадж говорит, – имели, нам выпала удача сопровождать Шрилу Говинду Махараджа в Джаганнатха Пури. Нам говорят, что это тот праздник, на котором возможно воспользоваться случаем и привезти Кришну обратно из Двараки во Вриндаван. Спустя пять дней начался праздник Лакшми Виджай [неразборчиво]. Кришна опасался, что Он не в силах будет противиться влечению Своего прошлого, поэтому Он отправился в эту поездку со Своими братьями и сестрами, окружением.

00:39:39 Но через пять дней богиня процветания начала задумываться, и её охватили подозрения. И она немного рассердилась. И она задала вопрос: «Какое очарование, какое очарование возможно найти в обществе этих сельских девушек Вриндавана?» Поэтому она решила, поэтому Лакшми Деви решила вернуть Джаганнатха Кришну обратно. И в составе очень пышной процессии, на царском паланкине, в окружении слуг, телохранителей, музыкантов, художников и так далее, она отправилась в Гундича Мандир, для того чтобы забрать Господа Джаганнатху оттуда.

00:41:10 Махапрабху и Его преданные наблюдали эти игры. И эти девушки, эти преданные, они относились крайне пренебрежительно к Господу Джаганнатхе, то есть они били Его, связывали Его, для того чтобы преуменьшить его значение или положение. И они сказали: «Ну, в ответ на наши требования и просьбы Он ответит нам взаимностью, может быть, завтра». Когда Махапрабху и Его преданные наблюдали это, они прикрывали рты ладонями и смеялись.

Величие Вайкунтхи и сладость Вриндавана

00:42:34 Затем Шривас Тхакур, который является воплощением Нарада Муни, сказал: «Посмотрите, насколько прекрасна Лакшми Деви, богиня Вайкунтхи!» Он сказал: «Посмотрите на её украшения драгоценные, на её величественность, на её антураж, на её свиту – несравненное, нечто несравненное! И что у них есть во Вриндаване? Коровы? Стадо коров и продукты, которые эти коровы приносят? Что у них ещё есть, –думали они, – деревья, цветы с этих лесных деревьев? Это ничто по сравнению с великолепием и красотой Вайкунтхи».

00:44:01 Это намеки, указывающие на мистическую и сокровенную, конфиденциальную природу Cознания Кришны. И всё это шутки или… Они дразнятся, желая, чтобы Сваруп Дамодар, он вышел на сцену. Сваруп Дамодар является – так описывается его природа – вторым Я Махапрабху. И он отличен от Него разве что в том, что он более сдержан в проявлении эмоций. Лалита-сакхи во Вриндаване. И Махапрабху тогда говорил, что речь идет о преданном, с которым ты должен вести себя крайне осторожно.

00:45:35 На что Сваруп Дамодар говорит: «Шривас, ты что, сошел с ума?» Он говорит: «Айшвария Вриндавана, она скрыта». Далее он говорит, что «если ты возьмешь все великолепие, и все могущество и грандиозность Вайкунтхи, то оно, всё это вместе взятое, не сравнится с одной каплей сладости и красоты, присутствующих во Вриндаване».

00:46:40 И это нечто очень таинственное. Мы читали в писаниях, что Вриндаван, описание его таково, занимает территорию в 32 квадратных мили. И неважно, что это точно, не известно, какая это точно цифра – ну, 30 с чем-то квадратных километров. И это описание может показаться парадоксальным, потому что, говорится, что мы имеем дело с Безграничным. И Вайкунтха безгранична, другие обители безграничны, но Вриндаван, он описывается как некое ограниченное пространство, время, место. Но не нужно вводиться в заблуждение этими внешними суждениями.

Мадхура раса – источник всего

00:47:49 Шрила Гуру Махарадж много раз объяснял ту истину, что мадхура раса является источником всего. В ней берут своё начало все иные расы и виды духовной любви. ишварах парамах кришнах сат-чит-ананда виграхах / анадир адир говиндах сарвва-карана-каранам. Тот Кришна, чьей природой является мадхура-раса, Кришна, привлекающий к себе гопи, является центром, является источником всех этих отношений.

00:49:06 Шрила Говинда Махарадж много раз указывал на то, что слово говинда здесь указывает на изначального мальчика-пастуха. И затем Сваруп Дамодар привел другую чудесную шлоку из Кришна Карнамриты Билванмангала Тхакура:
чинтаманис чаран̣а-бхӯш̣ан̣ам ан́гананам́
ш́р̣и́нгара-пуш̣па-таравас таравах̣ суран̣ам
вр̣индаване враджа-дханам́ нану кама-дхену-
вр̣индани чети сукха-синдхур ахо вибхӯтих̣

00:50:50 Говорится – о, какое великолепие или роскошь присутствует во Вриндаване, это нечто непостижимое! Нужно помнить, что сама земля того мира вся является сознанием. И чем более сознание сконцентрировано, тем более оно доступно. Это нечто прямо противоположное мирскому и материальному. Как такое возможно? Кавирадж Госвами приводит пример.

00:50:42 Допустим, у вас есть большое количество, – он говорит в примере, – большое количество сладкого сиропа. По мере его концентрации он начинает уплотняться. И из этой плотной массы он превращается в гхур, некое ещё более вязкое тягучее вещество. Потом превращается в сахар, потом… он не в сахар – он постепенно загустевает, пока не появляется леденец. То есть такова последовательность вышеописанная. Вот, наконец, как бы, конечной точкой является леденец.

00:52:03 И в одной маленькой частичке, дольке этого леденца содержится огромная концентрация сахара. Теперь возможно увеличить, представить себе ту же концепцию, но безгранично более… Один атом Вриндавана обладает большей сладостью и красотой, чем все миры Вайкунтхи вместе взятые.

00:52:50 И вырастают из этой земли, из почвы Того мира драгоценные камни Чинтамани – философские камни, которые исполняют все желания. И Сваруп Дамодар говорит: «Шривас, эти драгоценные камни Чинтамани – гопи носят их на своих лодыжках в качестве украшений». Когда они взбивают масло, они беседуют о коровах. Коровы, которые именуются Камадхену или Сурабхи, коровы, исполняющие желания.

00:53:46 И когда они взбивают масло, то браслеты на их руках создают прекрасный мелодичный звук. И они поют об играх Кришны – и эта вибрация наполняет землю и очищает всю вселенную, все материальное мироздание. Таким образом, природа той земли такова, что коровы того мира – это Камадхену, волшебные коровы; галька того мира – это драгоценные камни, исполняющие желания, и деревья того мира – это древа желаний.

00:54:55 Кришна-концепция Божественного занимает верховное положение. Превосходящая даже – не говоря уже о различных религиозных представлениях этого мира, каким они рисуют себе Бога – но она превосходит даже Господа Вайкунтхи Нараяну, и господа Рамачандру.

00:55:47 Поэтому, когда мы слышим такие заявления – о шестидесяти качествах, о шестидесяти четырех качествах – это может нас увести в сторону от подлинного понимания этого. В шкале Рихтера, по которой измеряют силу землетрясений, скажем, разница между «семь баллов» и «семь с половиной баллов» в цифрах выглядит очень незначительной – всего полбалла – но на самом деле это очень ощутимо и настоящая как бы… Поэтому, когда мы говорим о четырех качествах Кришны, которых лишен Нараяна и так далее, эти, казалось бы, всего лишь четыре качества – они являются той самой половиной балла по шкале Рихтера, которые делают Кришну очень, очень отличным от иных ипостасей Бога.

О чем поет флейта Кришны

00:57:16 Когда мы говорим: вену-мадхурья, то есть красота Его флейты или сладость Его флейты, которая пленяет и привлекает к себе умы и сердца всех живых существ.
рундханн амбу-бхриташ чаматкрити-парам
курвван мухус тумбурум
дхйанад антарйан санандана-мукхан
висмапайан ведхасам
[продолжение шлоки]

00:58:04 Рупа Госвами описывает побочные, косвенные эффекты звучания флейты Кришны. Он говорит, что облака настолько поражены и изумлены пением Кришны, что они становятся грозовыми, и из них извергается молния. Индра поражен и изумлен. Тумбурум – личность, которая является предводителем гандхарвов, небесных певцов, которые, может быть, самые лучшие и искусные музыканты во всём творении, когда они слышат флейту Кришны, они понимают, что их музыка очень-очень далека от этого.

00:59:21 Это вся музыка, все тональные нюансы, и так далее – и всё это исполнено высшего очарования. Говорится, что Санат-кумары, их положение и природа таковы, что они могли оставаться в своем состоянии, когда у них не было связи с внешним миром, и он никак бы не оказал на них влияние. Но, когда эти кумары слышат песню флейты Кришны, они не в силах сосредоточить своё внимание на чем-то другом.

01:00:30 И Брахма, который является создателем вселенной, говорит: «Я не знаю, откуда это пришло, этот звук. Я его не создавал, не я его автор». Земля вращается; когда она достигает низших миров, в мире Бали Махараджа, он также слышит звук флейты, стремится узнать, что же это такое. Говорится, что Ананта-дев со множеством своих клобуков, которые украшены драгоценными камнями, держит на своих клобуках все вселенные. И, как говорилось выше, этот Ананта-дев является экспансией Баладева.

01:02:08 Поскольку, как объясняет эти истины Шрила Гуру Махарадж, Баладев, помимо того, что Он являет свои собственные игры, все остальные игры также являются Его, поскольку Он – их главный организатор и постановщик; Он устраивает и готовит сцену, на которой разворачивается действие. И Он делает это без усилий. Это не имеет ничего общего с каким-нибудь конкурсом бодибилдинга, мистер-Вселенная, где люди, так сказать, упражняют… не упражняют, а вымучивают из себя, напрягая мускулатуру, прилагают сверхчеловеческие усилия. Для Господа Баларамы – для Него не нужно прилагать усилий.

01:03:42 Для Господа Баладева, как для Ананта Шеши, все вселенные подобны горчичным зернам. По сравнению с Ним, или для Него, огромная вселенная – не более чем маленькое горчичное зернышко. Одна из популярных научных теорий наших дней именуется… ну, буквально это звучит как теория струн. Теория такова, что во вселенной присутствуют некие струны, или некие линии, которые обладают, ну, какую-то природу имеют; и имеют разную степень частоты на разных участках. Нечто вроде тех струн, которые есть в гитаре или в ситаре.

01:04:56 И есть соображения, относительно того, как теорию, теорию струн можно обогатить. Он шутит, говорит: «Наверное, дадут кому-то Нобелевскую премию, если он эту идею сумеет, так сказать, озвучить». Идея такова, что волны, одни волны идут в одном направлении, другие – в другом направлении, как было показано. И они пересекаются. Образуют как бы некий каркас. И вот так вот вселенная существует.

01:05:49 И все эти истины заключены, они выражаются, то есть идея того, что он поддерживает всю вселенную, и так далее, выражается в одной строчке одной шлоки; шлоки стиха, которая стоит где-то там, на заднем плане, скрыта. В описаниях того, как Баларама убил демона Праламбасуру. Здесь это совершенно неважно, нечто второстепенное.

01:06:30 И говорится, что тот самый Ананта Дев, который держит все вселенные на своем клобуке, на своих клобуках, слыша флейту Кришны, начинает содрогаться. И обитатели вселенной боятся, что это может произойти – вселенные упадут. Говорится, что звук флейты Кришны проникает сквозь все оболочки, восемь оболочек материальной вселенной; из духовного неба проникает сквозь все оболочки материальной вселенной и достигает слуха её обитателей.

Кому позволено призывать Кришна нам?

01:08:00 И Шрила Гуру Махарадж говорит о том, что это исключительная тема – композиции Кришна-флейты. Тема там одна – Его флейта, песня этой флейты прославляет Шримати Радхарани и Ее величие. И своим Божественным сердцем и сиянием Шримати Радхарани являет нам, Кто такой Кришна, или же открывает нам Кришну. Ее сознание известно как Cознание Кришны.

01:09:11 Никто не в состоянии сравниться с Кришной. Он – оптовик, а все остальные боги – они торгуют в розницу. Поэтому, когда есть возможность купить у Него, надо покупать у Него напрямую. Получите лучшего качества и за низшую цену, за меньшие деньги. Со скидкой, да, точно.

01:09:59 У Него есть Своя собственная цель. Он говорит: «Поверьте мне, в этом наше единственной утешение». И истина тут такова, что Кришна преследует Свои собственные цели. Ждать нас – это не Его цель. Говорится, что в век Кали Его аватар – это Кришна нама, Его имя.

01:10:43 Рупа Госвами говорит: «Какая квалификация необходима для этого Кришна нама?» [шлока] Каковы требования, или каковы предварительные условия для этого, для воспевания? И всё это было выше перечислено. Вывод, то есть смысл такой – никаких, ничего не требуется. То есть, имеется в виду, что любой, независимо ни от каких факторов, может призывать Кришна нам, кроме, там сказано, – как это называется немого человека.

01:11:55 Но Кришна, как говорит Шрила Шридхар Махарадж, в терминах Гегеля, Он для Себя и Сам по Себе; Он преследует Свои собственные цели, когда Он как Кришна-нам, как Свое имя, является в нашем сердце. Как волшебное семечко: в какую почву его ни посади, оно прорастет и принесет плоды.

Мы видим камень, когда смотрим на Божество, и, смотря на вайшнава, видим человека

01:12:41 В Прабхупада-лиламрите, жизнеописании Прабхупады, говорится, что когда он присоединился к парикраме, Враджа-мандала-парикраме, во Вриндаване, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура, то местечко, где это произошло, называется Коши, и оно находится во Вриндаване. Там находилось Божество, Вишну, именуемое Шешаи. С этим Божеством связано… там есть некие эзотерические смыслы, это связано с гопи. Поэтому было объявлено, что те, кто хотят присоединяться к парикраме, могут сделать это вот в этом месте, в Коши, сейчас.

01:14:08 Но было также объявлено, что сегодня вечером… то есть, желающие могут отправиться, вот, посмотреть на это Божество. Но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, было объявлено, будет говорить сегодня вечером. Это будет другая часть программы. И, так же как говорилось в начале встречи о Маяпур Чандродая Мандире, нечто подобное этому, или продолжение этого, Прабхупада сказал, описывая тот эпизод во время парикрамы, он сказал: «Я подумал – какой мне смысл смотреть на это Божество Шешаи? Я пойду послушаю Сарасвати Тхакура».

01:15:15 И Гуру Махарадж засмеялся и сказал, когда он ему это рассказывал, он засмеялся и сказал: «Просто упражнение глаз». Имеется в виду, пойти посмотреть Божества – просто упражнение глаз. Потому что священные писания говорят нам о том, что существует подлинный, истинный способ созерцания Божеств. И даже медитация, независимо от того, занимается человек йогой или он приходит на даршан Божеств, есть определённый путь, описанный писаниями.

01:16:05 Говорится, что установленный порядок созерцания Божеств или медитации на Божественный облик – вначале взор поднимается снизу кверху: стопы, и так далее, и так далее, вплоть до головы. И вот именно это Шридхар Махарадж назвал упражнением глаз. Это подлинные преданные. Они думают, что у них нет, они не способны, не в состоянии увидеть. Шрила Гуру Махарадж говорил, что, когда даршан означает, что мы приходим к Божествам, для того чтобы Они увидели, или посмотрели на нас. Но не с мыслью о том, чтобы мы увидели их.

01:17:24 [шлока … ваишнаве джати-буддхи] Мы видим камень, когда мы смотрим на Божество. И, смотря на вайшнава, мы видим человека перед собой. В этом наша неудача и наше плачевное положение. Как бы то ни было; как бы то ни было, Прабхупада, Бхактиведанта Свами решил вот тогда, когда он, вот в том случае, он решил остаться с Прабхупадой, с Сарасвати Тхакуром. Не в это время, то есть то произошло в другой раз, но в аналогичной ситуации, Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Я тоже остался с Прабхупадой, с Сарасвати Тхакуром, слушать его».

01:18:30 И он вспомнил тему лекции в тот вечер. Он сказал: «Наш Гуру Махарадж дал новое объяснение Говардхана, и концепции Говардхана». Он сказал: «Когда ты пасешь коров, у тебя есть стадо, там не имеет значения, кому те коровы принадлежат – брахманам, или кшатриям, или вайшьям, или шудрам – коровы есть коровы, тебя заботит лишь, чтобы их было больше». И сказал дальше: «Кришна, Он – вайшья». Говала, Его зовут. Говала. Он принадлежит к пастушескому роду, Он из племени пастухов.

01:19:41 Когда Кришна хочет распространить Свою концепцию, дать её кому-то, для Него не имеет значения, кто это – брахманы, вайшьи, кшатрии или шудры. [шлока] Кришна-концепция вырастает на любой почве, из любой почвы она растет. И читта-хари, это зовется. Его интерес в том, чтобы, когда эта концепция проросла в нас, Он, будучи Хари, смог похитить наше сердце, взять его Себе. Такова сила, такая сила, такая сила обретается, или получается нами от вайшнава.

01:20:52 [Прославления вайшнавов].