Патологии стадного сознания в общине

00:00:06 Люди приходят в движение, у них есть карма, которая вместе с ними пришла из прошлых жизней. Это всё равно что держать карты в карточной игре. Какие-то люди более удачливые, чем другие... Что можно тут сказать? Но чего мы ищем, например, в картах, это искусство, умение играть. Мы должны использовать всё, чтобы помочь людям научиться играть. И, конечно, также в сознании Кришны есть некое вмешательство извне в игру. В астрологических терминах это называется Кришна-граха (седьмая песня в «Шримад-Бхагаватам»).

00:00:58 Этот термин используется в отношении Прахлады Махараджа. Знаете, что такое «граха»? Астрологическое влияние. Планета, которая имеет астрологическое влияние. «Граха» — это гравитация. То есть она контролирует вас, она хватает вас, Кришна-граха. У преданных другая планета в их гороскопах. Прабхупада например говорил о Прахладананде Махарадже так: «Он находился под сильным планетарным влиянием Кришны». То есть это нечто иное, что происходит с преданными. И вот эта карта делает все ваши карты козырными, хорошими картами.

00:01:47 Если у вас есть Кришна в руке, то Он влияет на все другие планеты, делая их благоприятными без разрушительного влияния. Все они становятся благоприятными. «Прахладананда Махарадж кое-что понимает в астрологии и говорит, что плохая карма хороша для духовной жизни». Да, конечно. Посмотрите на гороскоп Господа Чайтаньи. Я видел у некоторых преданных астрологов. «Короткая жизнь, неудачный брак и безумие». Там, конечно, другие вещи были.
– А у Рамачандры? Он был изгнан, его отец умер, жена была украдена.
– Ну момент ясен. :) Давайте продолжим.

00:02:43 Социализация на уровне чего-то временного и местного. Мы это назовём гуной страсти, касающейся участия в деятельности, достижения какой-то конкретной группы. Такой человек желает признания и чувства собственной социальной безопасности. Это присуще «обычному человеку». И Бойзен заключает это слово в обычные кавычки. То есть он не верит в это на самом деле, такой человек не беспокоится о каких-то далёких проблемах в мире и о своём будущем далёком. Такого человека можно сравнить с этим мальчиком, которого мы уже описывали, здорового мальчика, который смеётся, шутит по поводу таких тем, которые вызывают страх в его брате, или даже ужас. Он такой устоявшийся, устроившийся, но на менее удовлетворительном уровне. Иными словами, мы не хотим так устраиваться.

00:03:43 Социализация таких антисоциальных, стадных правонарушителей, преступников... Это слово «стадное» на самом деле неплохое. Стадный человек очень социальный, коммуникабельный. У него много отношений с людьми, он экстравертный и общительный, коммуникабельный. Но я хочу прочитать вам из другого места, где он говорит об этом термине. «Стадный» или «групповой», что он под этим имеет в виду. Это термин, характеризующий преступные банды, преступные элементы.

00:04:26 Есть статья психиатра, который говорил о природе таких правонарушителей. Она называется «Неорганизованный характер промышленной, социальной, сексуальной и эмоциональной жизни правонарушителей». Здесь он говорит о психиатре, который не скажет, что тут что-то не так. Он не будет использовать такие слова, как «плохо» или «хорошо». Но он пользуется такими терминами, как «организованные» и «неорганизованные».

Неорганизованная стадность

00:04:54 Но Бойзен хочет сказать, что «неорганизованные» не означает что-то плохое. Здесь он приводит слова доктора Мерсона, психиатра. «Он продолжает говорить, что такие правонарушители неорганизованные в сексуальной жизни, а также в индустриальной карьере. Даже когда они в браке, у них нет никаких чувств или ответственности. Вот что он под термином «стадное» имеет в виду. Они никогда не являются героями эмоциональных любовных мечтаний, никогда не жертвуют ради любви женщин. Для них любовь — это всего лишь аппетит, который нужно удовлетворить и забыть.

00:05:35 Их привлекают женщины как случайный партнёр, а не та, для кого можно работать и идти на жертвы и тужить. Для них это не имеет смысла. Их сексуальная активность никогда не имеет нравственной, социальной основы и поэтому они не социализируется. Их сексуальная жизнь не перерастает в ответственность и чувства. Таким образом, она остаётся неорганизованной, и такие люди сами по себе не вовлекаются в социальную жизнь. В их социальной жизни они остаются таким стадом без каких-либо социальных чувств.

00:06:19 Они должны быть другими, и им нелегко быть одинокими. Но они не испытывают глубокого сопереживания к тем, с кем встречаются. У них нет ни верности — ни к людям, ни к делу. Эмоционально они не переживают о прошлом, у них нет страстного желания построить будущее. Их эмоциональная жизнь мелкая, хотя в короткие периоды она может быть достаточно бурной. Их настроение всегда соответствует обстоятельствам, они никогда не ставят в своей жизни существенных целей, которые позволяют успешно сопротивляться настоящим низменным побуждениям.

00:06:58 Таким образом, они в своей эмоциональной жизни не организованы и никогда не достигают взросления. Вот что Бойзен имеет в виду под термином «стадность». Похоже, что преступники победили. Этого нет в вашей книге, я взял это из другой главы, просто чтобы проиллюстрировать, что значит «стадное». И вот эта особенность криминальных банд, разных антисоциальных типов, разных правонарушителей, я думаю, что нам понятно это описание.

00:07:40 Как я сказал, они становятся очень распространёнными, и победа на их стороне. Как я сказал, они воспринимают женщин просто как игрушки на день. Это ещё было до появления журнала «Playboy», плейбойской философии, Джеймса Бонда. Сейчас есть фильмы «Крёстный отец 1, 2, 3», которые как раз характеризуют такого человека как практически культурный стандарт, эталон для людей. И, конечно, что сейчас происходит: разводы всё более распространены, и отношения людей с противоположным полом чисто основаны на аппетите. Любовь — это просто аппетит. Как только она не удовлетворяется, сразу же развод.

00:08:34 В действительности в так называемых продвинутых, развитых странах разрешена официальная форма брака, называется «серийная моногамия». Этот термин «серийная моногамия» используют социологи. Когда люди стареют, их влечение к сексуальному партнёру ослабевает. Но нет этой любви, запредельной телу. Как только человеку исполняется 40-50 лет, он меняет свою жену на молодую модель. И что происходит с детьми? Они становятся жертвами. Им приходится с этим расти, и у них нет чувства ответственности.

00:09:22 То есть всё это свойственно таким преступным бандам, и Бойзен видит, что это становится всё больше нормой в обществе. И вот эти стадные люди должны быть с другими людьми. Как только они оказываются одни, то сразу бьют тревогу: нужно что-то делать! Поэтому постоянно находятся в каких-то компаниях, тусовках, с другими людьми. Они не могут быть одни. А что происходит с этими людьми? Они не могут сформировать глубоких отношений с другими людьми. У них нет глубокой верности.

00:10:04 Похоже, одна из причин, почему они не хотят быть одни, — поскольку в такие минуты они начинают размышлять, и у них это вызывает болезненные чувства. И, похоже, тот человек, который написал это, он несколько пристрастен против них, поскольку он не признаёт, что эти люди очень мелкие, у них нет ценностей и морали. Но сам факт, что им хочется быть с другими людьми, говорит о том, что они не пренебрегли совестью... у них есть совесть. Давайте послушаем, что Бойзен говорит о них.

Социализация антисоциальных типов

00:10:39 Социализация антисоциальных типов, как в случае с такими группами преступников: они поддерживают друг друга ради собственных интересов, враждебных к социальному благополучию. И, таким образом, находя такое социальное подтверждение в их собственной группе, они избегают чувства внутреннего дискомфорта и вины. То есть они пытаются избегать этого. Поскольку они считают себя членами большой социальной группы, они не связаны какими-то нормами этой группы. Они, конечно, могут быть активными агентами разрушения общества в целом, составляя такую ракообразную социальную формацию.

00:11:22 Следующее — это погружение. К этому мы перейдём завтра, потому что у нас нет времени это читать. Четвёртый вид социальной группы. Есть знаменитая книга в Америке Эрика Хоффера, которая называется «Истинный верующий». Об этом мы тоже поговорим, о фанатиках и так далее.

00:11:52 То есть у них нет ответственности ни к чему, у них нет такого чувства продолжительной ответственности. Они просто удовлетворяют свои текущие желания без каких-либо долгих обязательств. Встретимся завтра. Завтра у нас будет экзамен по таблице. Не по всей, а по той её части, которую мы обсудили...

Четыре уровня социализации

00:12:42 Итак, мы говорили о конечных результатах, о решении четырёх разных уровней социализации, когда человек так или иначе интегрируется в общество. Здесь разные уровни: первый - вдохновение, благоговение и вера. Это отношение, когда он принимает высшие ценности и стандарты, когда он исповедуется, умеет прощать, получает социальную поддержку и вдохновение. И это и есть развитие единения на основе того, что считается неизменным и универсальным. Это подлинный религиозный тип.

Непроснувшиеся «нормальные люди»

00:13:41 Второй тип — это уровень «нормального» человека. У него есть уверенность и самоуверенность, он ищет адекватно своему выражению в общественной, профессиональной и половой жизни. И конечный результат этого — приспособление путём временных и локальных мер. И вот тут он говорит — «обычный» человек. Он кое-что хочет сказать о «нормальном» человеке. Я просто хочу вам кое-что ещё показать.

00:14:21 В другой главе под названием «Исследование внутреннего мира» он говорит о задаче религиозного проповедника. И он там говорит о непробуждённом или о непроснувшихся. Последняя наша группа и самая многочисленная — те, кого я называю «непроснувшимися». Это люди, которые обычно хорошо устоялись в профессиональной, в социальной и в сексуальной сферах, но они никогда не приходят в согласие со своей высшей верой.

00:15:00 То есть есть те, кто пассивно принимают веру своих предков-отцов, но они никаких решительных усилий не прилагают, чтобы прийти в соответствие с этими требованиями. Они просто продолжают жить, погружённые в какие-то мелочные, тривиальные и эгоистические интересы. И даже те, которые постыдны в их собственных глазах.

00:15:23 Таким образом, они забывают о проблемах, которые очень важны для них и для расы. Я готов принять положение. Это долг церкви — спасать таких людей и признать, чтобы они обратились и стали целостными людьми. Возможно, придётся побеспокоить их совесть, открыв им глаза на качество их жизни, которую они живут. И это необходимо делать прежде чем у них проявятся признаки, которые приведут их к такому учреждению, как наше, то есть в клинику для умалишённых. Возможно, для моих коллег-медиков это выглядит ересью — желание вызвать у них эмоциональное беспокойство.

00:16:15 Я бы хотел прояснить, что это беспокойство скоротечное, лишь для того, чтобы их поправить, поставить на нужные рельсы. Ни одного хорошего врача не остановит перспектива причинить какую-то боль пациенту ради лечения. Я также хочу напомнить, что наши исследования указывают на то, что чувство вины, самокритики и эмоциональных беспокойств, которые сопровождают этот процесс, сами по себе не являются злом, но это попытки излечиться.

00:16:43 Истинное зло — это когда мы не достигаем уровня исправлений, необходимых на определённом этапе развития, а когда наши жизненные силы тратятся впустую на лёгкодоступные наслаждения. Какой-то план евангелизации должен поэтому быть частью программы церкви. Это, однако, не означает, что мы должны вернуться к старому типу евангелизации, у которого много изъянов.

00:17:11 Это как лечение без диагноза. То есть он хочет подняться на новый уровень евангелизации, евангелизма. Так или иначе, это его позиция в отношении «нормального» человека. Он не считает это чем-то очень удовлетворительным. Это люди, с которыми мы обычно проповедуем, «нормальные» люди, современные такие приспособленцы.

Антисоциальные объединения

00:17:40 И третья группа социализации. Бойзен характеризует её легкомысленностью, небрежностью и легковесностью в общении. То есть это люди, которые одержимы такой потребностью продолжать социальные отношения на очень мелком уровне, не требующем от них какой-то ответственности перед людьми. Легкомысленное отношение к существующим нормам, отказ от первостепенных обязательств и поиск общественной поддержки в антиобщественных группах, бунт и создание злокачественных общественных формаций, преступные объединения.

00:18:27 То есть он говорит об этой социализации на более низких уровнях. И мы можем видеть эту формацию в нашем собственном движении. В этой главе Бойзен говорит об определённом человеке, который оказался в клинике для душевнобольных, одержимый идеей побудить Бога встретить сатану. То есть во время своего кризиса получил такой опыт, что Бог и сатана должны встретиться, чтобы примириться. Он пишет: «Очень многочисленные разные приёмы и способы, при помощи которых человек пытается избежать этого внутреннего судьи внутри под названием совесть.

00:19:29 Один из очень распространённых способов избежать такого осуждения в сознании — это когда пациент пытается поменять свои ценности, поменять свою верность, веру. В такой крайней форме мы видим это в преступных группах, которые в гармонии с самими собой, но в дисгармонии с обществом. Они решают эту проблему, отказываясь признать своё членство в большом, широком обществе. Поэтому им плевать, как они это достигают в процессе обретения удовлетворения.

00:20:10 Такие люди могут расти в социальной среде, в которой нормально быть асоциальным элементом. Однако обычно их отношения — это результат бунта против основных ценностей или веры и связанных с ними стандартов. Настоящий нарушитель закона и преступник является чаще всего членом какой-то группы, и ему, как отмечает доктор Мерсон, нелегко, когда он один. Вор должен принадлежать какой-то группе и испытывать чувство социальной поддержки, чтобы избежать безумия. Таким образом, есть очень много людей (мужчин и женщин), которые, как наш пациент, пытаются избавиться от чувства моральной неудачи, отождествляя себя с группами, которые попустительствуют или одобряют те потворства и наслаждения, от которых они не могут или не хотят отказаться.

00:21:00 Среднестатистический нормальный человек, таким образом, ищет решение своих конфликтов, социализируя их с понижением порога совести и успокаивая себя мыслью, что он не хуже, чем его сосед. И даже церковь, организация, которая призвана представлять вечные, универсальные ценности в человеческом обществе, склонна постоянно находить некие короткие пути и защитные меры для того, чтобы поддерживать моральное самоуважение своих нерадивых членов. Иными словами, которая церковь должна быть на уровне один, подвергается некой атаке и низводится на уровень два. Это происходит постоянно, это постоянная тенденция, [санскрит].

00:21:55 Такая церковь становится слишком щепетильной в отношении конфессиональных соответствий, ритуалистических тонкостей. Иными словами, она склонна заменять главные добродетели и веру второстепенными. Поэтому в попытках свести Бога с сатаной наш пациент просто отражал распространённую тенденцию искать божественного дозволения и одобрения компромиссов ради слабостей человеческих. Поэтому происходит постоянное взаимодействие между нуждами и слабостями индивида и идеалами и стандартами группы.

00:22:37 Индивидуальный человек оценивает себя по стандартам тех, кому он верен и с кем он хочет себя отождествлять. Если он не может выдержать внутренний суд, его ждёт изоляция и разрушение. Ради своего душевного здоровья он должен быть в гармонии с некой группой; его слабости могут вести его либо к тому, что он перенесёт свою преданность на группу с более лёгкими стандартами, или же он постарается повысить своё влияние, чтобы откорректировать существующие требования группы, к которой он может от рождения или где он обучался.

00:23:17 Присутствие защитных мер, которыми организованная религия настолько загромождена, означает, что церковь состоит главным образом из людей, которые пытаются служить двум господам. И поэтому они не готовы соответствовать условиям, необходимым для их совершенного самоосознания».

00:23:34 Это очень проницательный анализ по поводу того, что происходит с организованной религией. ИСККОН становится организованной религией. Когда мы становимся успешными, мы становимся организованной религией. Я заметил, что в Америке была серия статей в газетах, которые становились всё более благоприятными по отношению к ИСККОН. И это хорошо, я понимаю, что это хорошо. Но репортёры хотели бы, чтобы преданные не были слишком строги сейчас уже, не соответствовали тем стандартам, чтобы они не были такими фанатичными, и, в некотором смысле, репортёры, пока мы следуем высшим стандартам, мы как бы встаём у них на суде. И они радуются, когда преданные опускаются до более низких стандартов.

00:24:27 Некоторые из них тоже понимают тот факт, что у грихастх есть регулярная работа, тут ничего такого. И тут не нужно занижать свои стандарты, чтобы это делать. Но в других случаях вы видите, что репортёры ищут таких преданных, которые занижают свои стандарты и говорят: «Вот видите, сейчас они стали тоже нормальными». Порой люди идут в священники или раввины, или проповедники как на работу. У вас есть какие-то обязанности по отношению к вашим клиентам и вашему приходу, и это становится некой такой рутиной. То есть вы делаете свою работу, вы не думаете о духовном осознании.

00:25:16 Таким образом, вы, конечно, можете проспать свою жизнь, поскольку так и приходит забвение. Я имею в виду, что преданный понимает, он всегда должен быть начеку в отношении того, как он продвигается в духовной жизни и какие препятствия должен преодолевать, чтобы духовно продвигаться. Мы об этом позднее поговорим, но для нас есть разница между внимательным и невнимательным повторением. То есть в этом конкретном виде деятельности всё это во многом сходится. То, насколько внимательной или невнимательной является наша джапа, практически это символизирует то, что вы делаете.

00:26:09 Поскольку благодаря воспеванию святого имени, я думаю, у нас есть такая особая возможность оставаться в сознании, начеку, когда мы повторяем святое имя, то наша джапа становится такой официальной, у нас рука в кармане или кликер, и мы там что-то бормочем. Вы можете понять, что происходит. Это довольно очевидно. И вы можете быть пуджари или ещё кем-то и делать всё правильно. Так или иначе, мы об этих вещах поговорим подробнее.

Социализация через фанатизм

00:26:53 И сейчас мы переходим к последней группе, в которой происходит социализация. В ней отношения — это зависимость и обожание, причина преклонения. Средство — это стремление находиться в лучах славы обожаемого кумира и конечный результат — растворение своего «я». Бойзен приводит два примера: фанатик и лиана, по которой взбираются. И это давно довольно интересный способ социализации. Его можно назвать фанатиком, фанатичным приверженцем. И в каком-то смысле мы подвержены этому в нашем движении, потому что из-за отношений с гуру и духовным учителем можно видеть, [что] такие формации иногда происходят в нашем движении.

00:27:53 Я подумал, мы можем здесь сделать паузу и посмотреть на это немного, поскольку он это обсуждает. Давайте вернёмся к этой главе «Погружение». Такой вид решения наблюдается в патологически сильных формах у некоторых неврастеников, которые постоянно ищут симпатии и нуждаются в чьей-то поддержке, в чьём-то плече. Иногда это происходит в психоаналитической ситуации, известной как перемещение или перенос.

00:28:57 Это можно наблюдать у отдельных людей, которые из-за чувства внутренней безопасности отождествляют себя с другими людьми или организациями, чтобы поддерживать своё самоуважение. Такая тенденция присуща большей части сектантства, сверхпатриотизма и так далее. Итак, Бойзен говорит об этом переносе в конце этой главы, и мы должны на это посмотреть, потому что иногда нас критикуют.

00:29:36 Я помню, был один преданный, его звали Бхактисиддханта Дас, в Калифорнии. Его отец, психиатр, отвечал за отделение психиатрического департамента в университете Пенсильвании, медколледжа. И у меня были с ним отношения, когда мы работали с антикультистами, он защищал нас от антикультистского движения. Но он был фрейдистом, и он думал, что отношения между преданным и духовным учителем были как раз этакой "передачей". И, по его мнению, это регрессивная форма отношений, то есть обратная.

00:30:21 Иными словами, человек возвращается в состояние младенца, а тот человек, с кем происходит эта передача, воспринимается как всемогущий, всемудрейший, всезнающий, защищающая вас фигура родителя. Зрелость, по его мнению, означала, что вы разрываете эти отношения, основанные на передаче. И он склонен был считать всех преданных незрелыми из-за вот этой передачи, зависимости. И было довольно тяжело видеть себя как пациента, потому что он был очень уверен в своей правоте. И он думал, что, несмотря на то что у нас есть этот недостаток, чтобы мы не сошли с ума.

00:31:12 Я с ним разговаривал немного об этом. Я думал, мы немного уделим этому время, потому что Бойзен обладает правильным пониманием этих отношений передачи. И это неплохо. Это не нечто плохое. И также это происходит в психоаналитической передаче. Давайте посмотрим, что он говорит. На странице 161 он говорит о влиянии врача, когда происходит правильная реорганизация человека. То есть о влиянии врача не нужно забывать. Это в середине параграфа 161-й страницы.

00:31:56 «Это произошло не только благодаря тому, что проблему из скрытой смогли сделать явной для ясного сознания. Повлиял также и социальный фактор, который психоаналитики относят к доктрине передачи или перемещения». Он называет это доктриной, потому что он верно чувствует, что психоанализ — это своего рода светская религия.

00:32:20 «Согласно этой доктрине, которую изначально сформулировал отец Фрейд, определённая привязанность со стороны пациента к врачу ожидаема во всех случаях успешного лечения. Эту привязанность следует считать частью процесса выздоровления. Иными словами, анализ и анализируемый влюбляются в анализирующего. То есть анализ и анализируемый влюбляются в анализирующего.

00:33:07 Эту привязанность нужно признать частью процесса лечения, и её нужно использовать. И чтобы завершить лечение, её нужно разорвать. Это объясняется тем фактом, что врач становится для пациента «заменителем» отца. То есть это всё равно что сказать, что для того, чтобы помочь страдающему от неврастении, врач должен для него представлять авторитет». Здесь Бойзен сразу же идёт дальше Фрейда.

00:33:47 Дело в том, что Фрейд — это интересный случай, это случай того, кто должен был стать раввином, но он пал. И его ссора с Богом, его ссора с отцом и все его отношения с отцом и с Богом — это довольно интересно... Я могу целый семинар прочитать о Фрейде, но у нас нет времени.

00:34:15 Перед врачом внутренние трудности пациента становятся как на ладони. Пациент отдаёт себя на суд врача, и он даёт врачу силу либо связать, либо освободить себя. Если врач, услышав историю пациента и узнав о самом плохом в нём, не осуждает его, то пациент может чувствовать установление правильных отношений с теми, чья любовь ему необходима, он может чувствовать себя прощённым, может встретить своих близких с поднятой головой и надеждой в сердце. И прежде чем процесс лечения завершится, эти отношения, основанные на передаче, должны быть разорваны.

00:34:58 И Фрейд признаёт, что никакое решение, вовлекающее в погружение, не может быть удовлетворительным. Ни один человек не может зависеть от другого человека, будь то врач, или мать, или жена, и тем не менее быть свободным и здоровым. Теперь он продолжает. То был Фрейд, а сейчас Бойзен продолжает: «Структура личности должна строиться на крепком фундаменте, представленном истинной религией». Так он говорит. «Человек, как говорит профессор Мит, должен научиться реагировать на то, на что реагируют также другие. И такой общий объект находит высшее выражение в высшей вере, которая у большинства людей, в большинстве обществ представлена идеей Бога.

Учитель как представитель Бога

00:35:52 То есть у Бойзена более сложное понимание, нежели у Фрейда. Я прочту ещё некоторые вещи. Это относится и к сознанию Кришны, что духовный учитель должен представлять Бога. И это представление, будучи представителем Бога, вот это должно происходить на двух уровнях: ученик должен признавать, что духовный учитель действительно представляет Бога, говоря о том, что говорит Бог, и являясь учеником своего духовного учителя. Но также ученик должен видеть в нём представителя Бога.

00:36:45 Когда у ученика есть отношения зависимости от духовного учителя, который независим от отношений духовного учителя с Богом, тогда происходит вот это погружение и идолопоклонство. Это происходит в нашем движении. И мы это обсудим. То есть с одной стороны должен быть разрыв вот этой передачи, если эта передача основана на каких-то конечных объектах любви. Но духовного учителя нужно воспринимать не просто как индивидуальность, как какую-то ограниченную индивидуальность, но как ограниченную индивидуальность, связанную отношениями с бесконечной индивидуальностью. Поэтому он и представляет Бога.

00:37:39 Поэтому любовь и чувства, которые мы питаем к духовному учителю, становятся тождественными нашей любви и чувствам к Кришне. Это то, что должно происходить. Я из другой книги буду читать.
– Согласно Фрейду, когда эти отношения переноса или перемещения не разрываются, что является основой личности?
– Я не знаю. Я не настолько знаю Фрейда. Это называется доктриной переноса в кругах фрейдистов.

00:38:43 Опять он упоминает: «В частности, пациент наделяет врача качествами, которые в прошлом у него ассоциировались с авторитетом, отсюда и возникает любовь». Он также говорит о негативной передаче или перемещении. И также фрейдисты говорят о контрпередаче. Это когда привязанность к пациенту испытывает анализирующий его. Что часто приводит к разрушению границ этики. Довольно много шокирующих случаев сексуальной связи между ними происходит. Так или иначе, идём дальше...

Взаимозависимость

00:39:34 – Мы говорим о взаимозависимости?
– Вы хотите объяснить, что такое взаимозависимость?
– Взаимозависимость — это эмоциональное вовлечение людей, они зависят друг от друга, но это не настоящие отношения. Например, когда супруги очень привязаны друг к другу и один из них умирает или происходит развод, или ещё что-то, и человек просто полностью теряется, он потерян. У них нет автономии, у них нет другого варианта....
– Но это ещё одна версия этого — это взаимная передача или что-то вроде этого.

00:40:23 Итак, Бойзен в этой статье «Теология в свете психиатрического опыта» говорит о духовной зрелости и независимости Бога. И он опять рассматривает исторический случай с человеком, который был разумным, самоуверенным, а когда женился — всё изменилось. Он бродил несколько лет, а затем женился на молодой женщине из его родного города в Швеции, которую он повстречал, привлекательную женщину с сильным характером. И после вступления в брак изменилась вся его жизнь.

00:41:14 И он уже сейчас становится преданным мужем и отцом. Вечера он проводит дома или в компании своей жены и дочерей. Он не принадлежит ни к какой организации, помимо профсоюза. Поэтому очевидно, что сейчас его жена занимает самое высокое место в его системе ценностей и веры. Вся его жизнь строится вокруг неё, и его любовь к ней для него эквивалентна религии.

00:41:44 По-моему, я вам цитировал этого аргентинского писателя, который говорил, что «влюблённый мужчина — это тот, [кто] практикует веру в погрешимого Бога». Как Джульетта говорит о Ромео: «О, божество, которому я поклоняюсь». Вот с ним это случилось. И в его любви нет ничего необычного. Как говорит профессор Хокинг. Бойзен всегда цитирует Хокинга. Его сексуальная любовь близко ассоциирована с религией. Это не означает, что религию можно объяснить в терминах секса, но это означает, что сексуальная любовь в высшем своём проявлении уже близка к религии.

00:42:26 Но также верно и то, что сексуальная любовь ищет чего-то за пределами ограниченной или конечной любви, какой-то запредельный объект. И эту любовь невозможно удовлетворить чем-то конечным. И справедливо предположить, что этот закон действовал и в жизни этого простого механика. Недостаточно было для него организовать свою жизнь вокруг любви к своей жене. Он, несомненно, был готов отдать ради неё всё, и сам он был преданным мужем и отцом.

00:43:01 Но иногда действительность бывает несколько мучительной. Как уверенному в себе мужчине, ему не всегда было легко подчиниться её доминации, и ему, возможно, было неловко сознавать в себе отношения, которые противоречили его неувядающей преданности к ней. Проблема его высшей верности лежала на нём тяжким грузом, и это привело к кризису. Поэтому мы можем предположить, что источником напряжения в его случае было не столько чувство вины, сколько необходимость достичь изменений на более высоком уровне, уровне автономии или независимости. И также христианской доктрины независимого Бога.

00:43:53 На первый взгляд, эти две доктрины противоречат друг другу, однако мы признаём также предположение, что они могут на самом деле дополнять друг друга.