Лечение душ 1996 Часть 06 из 24

00:00:03 Нью-Гэмпшир — это был её родной штат. Он попросил его назначить как раз туда на работу. И он приехал к ней домой без приглашения, и она была там, но приём был очень холодный. И затем он начал ходить всё время в церковь. На проповеди в церкви ему сказали о разнице определённого пути, продиктованного какими-то своими капризными желаниями, или волей Бога.

00:00:34 И затем он прочитал статью Эмерсона о сверхдуше, где Эмерсон говорит, что каждый звук, который был произнесён, который ты слышишь, и каждая книга — это всё послание, которое приходит к тебе. Нужно просто научиться их слушать. И это оказалось применимо к его ситуации. Он говорит: «В ту ночь я не мог заснуть, и что-то, мне казалось, говорило, как во время Пасхи: “Не бойся сказать”».

00:01:10 Он услышал: «Расскажи ей обо всём», и он практически механически встал и начал писать письмо Элис о той борьбе, которую он вёл, и о причинах, почему он начал изучать лесничество. Он ей исповедовался. Если посмотреть с её точки зрения на всё это. «После того, как я закончил письмо, я начал сомневаться». Он снова открыл Библию на случайной странице, и это было Послание от Иоанна 19:27: «Иисус говорит ученику: “Узри мать свою”».

00:01:58 «Я был глубоко тронут, ибо, независимо от источника этого послания, оно указывало на то, что я действительно искал в Элис. Я осознал, что моя любовь к ней была плачем и зовом к спасению и обращением к какой-то личности, сильнее меня». Возможно, вы также заметили, что он несколько отождествляет Элис со своей матерью. Это означает, что те сексуальные чувства, которые он к ней (Элис) питал, были неподобающими. Она была [для него] идеализированным образом женщины, которая была неким путём к спасению.

00:02:39 Это достаточно часто происходит в истории Европы. Я не знаю, многие ли из вас читали книгу Данте под названием «Вита нова» («Новая жизнь»). У итальянского поэта Данте были такие отношения с женщиной по имени Беатрис (Беатриче). Не знаю, как на итальянском.

00:03:13 Опять это идеализированный образ женщины, которую он увидел, когда ему было 12 лет. Он написал ей серию сонат, она была замужем за кем-то другим, она к нему никогда не подходила. Она всегда его осуждала. В своей «Божественной комедии», где Данте вначале спускается в ад, потом [переходит] через чистилище в рай, она (Беатриче) его ведёт. Мы видим, что такое бывает порой, как в случае с [непонятно], ещё одним идеализированным образом женщины.

00:03:53 Женщины жаловались на то, что мужчины относятся к ним как к проституткам, как к источнику зла. Вот это отождествление женщины с природой вызывает в нашем движении споры, особенно с материальной природой; отречение для мужчины означает отречение от женщин. В некоторых отрывках говорится, что освобождение от рабства означает освобождение от женщины, хотя Шрила Прабхупада говорил, что для мужчины женщина — это женщина, а для женщины мужчина — это женщина. Ибо Бхактивинода Тхакур говорит об этом же: «Женщина означает сексуальный объект».

00:04:43 Но там, где трансцендентность считается уделом мужчин, женщина отождествляется с материальной природой. Их называют всякими эпитетами: ведьмой, майей и так далее. Но, как Шрила Прабхупада нам указывает (а это именно вайшнавская идея), есть иная природа. И как женщины олицетворяют материальную природу (Майя Деви или Дурга Деви), так же и женщины отождествляют и духовную природу (в нашем случае, Радхарани или Лакшми Деви). То есть есть вот эти две природы, два женских архетипа: внутренняя энергия и внешняя энергия.

00:05:42 Что происходит с Бойзеном? Она представляет для него внутреннюю энергию. Она — христианский служитель высочайшего уровня. Та, к кому он обращался как к любимому человеку, сильнее его. Конечно, она ему нравится, и он хочет на ней жениться. Этот брак с ней должен привести к почти полной сублимации эротических желаний.

00:06:18 Он хочет её, она для него привлекательна, и, конечно, это влечение сексуального характера, как мужчины к женщине. И в то же время он видит, что это не должно быть чем-то низким и грязным, что это можно возвысить, очистить и так далее. И вот что происходит.

00:06:40 Что она думает об этом, можно только догадываться. Так или иначе, вскоре после отправки этого письма он рассказал ей о своей духовной борьбе. О том, что он бросил изучать французский и стал лесником.

00:06:58 «Вскоре после отправки письма, когда я гулял по Чапел-стрит в Нью-Хейвене, мне в голову пришла идея». Он всегда принимает основные решения в своей жизни в результате озарения, такими спонтанными идеями. И вот к нему пришла эта идея в голову: «Ты нашёл холмы, где растут цветы, а значит, твоя задача — показать путь к ним. Для меня это был призыв к пастырству». Это ещё одна идея деятельности, которая его посещает: стать священником, стать пастырем.

00:07:37 «Раньше я даже не помышлял о таком шаге. Я не видел в себе квалификации, необходимой для такого призвания». Здесь слово «деятельность» буквально означает призвание. «Я чувствовал, что не являюсь одарённым оратором или писателем, у меня не было необходимых качеств для пастора. Но эта идея, похоже, была указанием свыше, судя по тому, как она пришла. И это также было разумно. Это означало, что так же, как и с преданностью и памятью о моём отце, привели меня к тем местам с цветами, которые он обожал.

00:08:18 Сейчас, благодаря той же преданности, я снова обнаружил вечный источник духовной веры и обновления. Это также позволило мне стать коллегой по работе с Элис, так как она была христианским служителем». Вместе они будут служить Богу. Так он всё себе представлял.

00:08:41 Следующим утром он идёт в [непонятно], а там знаменитый капеллан Уильям Слоун Коффин читает проповедь. О чём он проповедует? О призвании к пастырству. И это для него стало посланием.

00:08:55 Я написал Элис ещё два письма, рассказывая о своём решении и предлагая служить вместе. Затем он посетил ещё одну проповедь в теологической семинарии Юниона. Этот проповедник говорил о жертве: прежде чем человек войдёт в общество Бога, ему непременно нужно пройти испытание. Аврааму нужно было принести в жертву своего сына Исаака.

00:09:32 Затем он получает письмо от Элис. Она получила от него три письма: его исповедь и ещё два письма. «Элис написала, что моё письмо принесло ей большие страдания, и единственный возможный ответ: она должна попросить меня больше ей не писать и не думать о ней больше. Она бы побоялась сказать это, если бы не знала, что выше любви мужчины к женщине должна быть любовь к Богу как к единственному мотиву, определяющему его поведение. Я чувствовал, что меня разбили на куски; казалось, как будто я пытался лететь, но упал и разбился. Я дал волю слабости и отчаянию».

00:10:21 Сейчас будет несколько откровенное описание. «Реакцией на это была поллюция без эрекции. И это происходило три раза кряду. Раньше это не было проблемой для меня, но сейчас вызвало у меня ужасное чувство неудачи и вины, особенно в свете проповеди доктора Холла за три дня до этого. Психологически это был крах веры, оставивший меня на милость отчаяния и жалости к себе». Вот что с ним произошло. Он изверг семя без сексуального возбуждения три раза, когда был раздавлен этим отказом. Он чувствовал, что не выдержал этого испытания. И затем он начинает изучать коммерческое растениеводство, лесничество.

00:11:15 Прошло два года в мыслях о ней. Он думал: «Получил ли я призвание пастырства?». Но это было неясно, поскольку это понимание притупилось тем, что он не прошёл испытания, которое последовало за этим призванием. Он идёт в церковь. Там читается ещё одна проповедь о разбитом кувшине. Проповедник говорил: «Если кто-то слушает меня сейчас, кому пришло видение от Бога о своём предназначении, и кто не смог оправдать это видение, я призываю его воспрять и отдать себя в руки величайшего Гончара, чтобы Тот изготовил из него другой сосуд, такой, какой угоден Гончару».

00:12:10 Он говорит: «Эта проповедь чуть не свела меня с ума. Я не помню, что было дальше». Бойзен так и не отказался от Элис всю жизнь. Она его так и не приняла. Всякий раз, когда она [была] почти готова принять его, он всё проваливает, делает что-нибудь глупое. «Я написал Элис, рассказав ей о своей цели принять пастырство и о сложном замешательстве, в котором оказался, не пройдя испытание два года до этого. Это письмо пришло к ней в подходящий момент. Как бы то ни было, она согласилась встретиться со мной».

00:13:11 Они встретились в баптистском институте Филадельфии. «Это помогло мне расчистить путь. В заключение она помолилась за меня, прося о мудрости и руководстве. Я помню, что был в слезах, когда она заканчивала свою молитву, я целовал её руку, которую она мне предложила. Она ответила: “Божьи обещания всегда сбываются”».

00:13:42 Затем он поступает в теологическую семинарию Юнион. Это пресвитерианская семинария в Принстоне. Бойзен получает образование очень высокого уровня. «Моя мама полностью согласилась на эти изменения и помогла мне это всё осуществить». Возможно, она дала ему деньги. «Затем я написал Элис, рассказав о своих действиях, и поскольку я принял её слова в Филадельфии как мнимое обещание, данное из жалости, нежели из любви...» Он это понимает, понимает, что к нему испытывают чувство жалости. Возможно, ей это было непривлекательно.

00:14:31 «Я сказал ей, что не могу принять от неё ничего, что она не может дать по собственной воле. Она ответила, что, возможно, я неправильно её понял. Она не давала обещаний. Её первый ответ был окончательным и не изменится никогда.

00:14:49 А затем я оказался в ненормальных условиях, увидел себя посреди великого сражения. Мне была дана ответственность, от которой всё зависело, но я пал и не мог подняться. Затем я увидел её, и мне казалось, что она появлялась вновь и вновь на протяжении столетий. И всегда на её пути стоял этот бедолагич, [неразборчиво] нельзя было отрицать. Для неё это было тяжёлым крестом, поэтому она всегда была одинока и грустна. Затем я понял, что, хотя я был падшим, разбитым кувшином, я могу отдать её кому-то другому человеку.

00:14:49 А затем я оказался в ненормальных условиях, увидел себя посреди великого сражения. Мне была дана ответственность, от которой всё зависело, но я пал и не мог подняться. Затем я увидел её, и мне казалось, что она появлялась вновь и вновь на протяжении столетий. И всегда на её пути стоял этот бедолагич, [неразборчиво] нельзя было отрицать. Для неё это было тяжёлым крестом, поэтому она всегда была одинока и грустна. Затем я понял, что, хотя я был падшим, разбитым кувшином, я могу отдать её кому-то другому человеку.

00:15:35 Один из моих друзей-лесников показался мне подходящим. Я пошёл к нему». Это был реальный эпизод. «Я пошёл к нему и, запинаясь, попросил его принять это предложение. И он, похоже, понял. После этого я был счастлив: похоже, битва была выиграна». На самом деле он отдал её другому, она принадлежала кому-то другому, лучше него. В его галлюцинациях ему было указано, что его друг — тот самый. Он определённо обезумел, но под этим безумием скрывалась искренность. Это была истинная искренность. Если бы он был преданным, он мог бы справиться с этим так или иначе.

00:16:22 «Затем наступила ужасная тьма, я был в ужасе от того нарушения традиционности, в котором был виновен. Я точно был безумен». И всё же этот совет, казалось, исходил свыше, как в тот раз, во время Пасхи, когда его призвали к пастырству. Затем он начал давать уроки по Библии. Он был на грани психоза. Сегодня его бы закрыли в психушке. Но Бойзен был с друзьями, и они ладили с ним, и он как-то выбрался из этого своего положения.

00:17:00 Затем он поступает в теологическую семинарию Юнион в 1908 году, тогда ему было 28 лет. «Элис согласилась со мной переписываться, и группа семинаристов меня очень хорошо приняла. Я был счастлив». Он счастливо учился в семинарии три года. «Тем временем старая моя проблема, казалось, была под контролем». Он был в хорошей форме. Затем в 1910 году Элис посещает его в Рождество, они гуляют. Она говорит, что другого мужчины у неё нет, и она решила дать шанс своему сердцу. Он вернулся в счастливом настроении, но его сосед по комнате сказал, что Элис не любит его, как должно быть.

00:17:53 Затем он хочет найти церковь для пастырства. Но пастырь без помощи Элис — это было что-то немыслимое. Фактически безбрачные пастыри в протестантской конфессии — это что-то неслыханное. Когда я был новичком, нельзя было быть президентом храма, если ты был неженат. Затем всё повернулось на 180 градусов. Тогда так было.

00:18:28 Затем с ней произошёл случай. Он планировал встретиться с ней в Нью-Гэмпшире, когда «Эпигея» расцветёт. Он всё спланировал детально, она отвергает его план и хочет поехать в другое место. Она написала ему холодное такое письмо, что поедет с подругой. Это письмо причинило ему боль, и он сказал, что это вызвало ту же реакцию слабости, которая случилась с ним в Нью-Хейвене в 1905 году.

00:19:13 Затем он встречается с ней, и у него ничего не выходит. Казалось, что вроде бы она была готова к предложению о браке. «Я хотел рассказать ей, я чувствовал в себе глубокую нежность, но не был готов, слова не исходили с языка». Он мучился, он не вернулся с ней домой, купил билет до Бостона. Она обиделась. Бойзен чувствовал, что им овладел злой дух, его сердце было разбито.

00:19:59 Она всё равно согласилась встретиться на следующий день, но ничто уже не могло залечить эти раны. Она сказала: «Эта дружба не принесла счастья никому из нас», и не видит, что на продолжение оной есть Божья воля. Он ей снова пишет с просьбой о встрече, она просит больше не писать, пока не решит отдать ему свою любовь. Но он сказал: «Я не могу это прекратить», и затем он понимает, что это провал.

00:20:32 Так или иначе, он оканчивает семинарию. Затем он начинает заниматься религиозными изысканиями, потому что [непонятно] сложно было найти, особенно неженатым пасторам, неженатым священникам. Он ездит из одного места в другое, и в 1911 году он снова начинает переписку с Элис. И снова думает: «Я не воспользовался возможностью, мои письма не были такими полными, как надо. И всё же весной, когда я объявил о своём намерении взять церковь, она написала длинное письмо, в котором рассказала о своём умении держать дом и делать пончики. Я увидел в этом шанс и написал открыто.

00:21:21 Она написала очень колкое письмо в ответ, говоря, что никогда не любила меня и что уже дала ответ и не изменит его. Это снова вызвало у меня слабость и отчаяние, и в своём ответе я напомнил об обещании, на которое я рассчитывал. После этого наша переписка остановилась. Я помню, что она написала что-то о слабости».

00:21:51 И вот это продолжается. Он по-прежнему думал, что его основной вклад должен быть в сфере религии. И он не оставлял надежды реабилитироваться в глазах Элис. Он принимает церковь, пытается стать достойным её и не сдаётся.

00:22:15 Начинается Первая мировая. Он отправляется за океан с молодыми ребятами из христианской ассоциации, там он действует как священник и возвращается в 1911 году. Участвует во всемирном движении церквей (идеалистическом движении). Он ей не писал, но они знают о местонахождении друг друга. И это было до 1918 года. Она оставила христианскую ассоциацию девушек и работала в банке. Бойзен поехал в Чикаго встретиться с ней, а Элис отказалась встречаться.

00:22:56 Он пишет, что это казалось невозможным концом: «Но я не позволил себе поддаться слабости, как раньше. Несколько дней я оставался в Чикаго, моля её. Затем я вошёл в состояние, подобное трансу, которое у меня было в 1908 году, когда мне пришла в голову идея отдать её кому-то другому. И этот эпизод был подобен тому».

00:23:30 Сейчас он отождествляет её со своей матерью, судом Божьим. И он снова начинает ей писать. Она соглашается, что они могут быть друзьями и ничем больше. И на этой основе они продолжают отношения. Он по-прежнему пытается получить церковь. Это очень сложно. Его спрашивают: «Ты женат или помолвлен?». То есть служение Богу и брак с ней были бы очень совместимы в данном случае.

00:24:19 И затем он подаёт заявку на церковь и пишет статью о религиозном опыте. Он живёт в доме своей сестры, она очень популярна. Она замужем, успешно социализирована. И вот тогда он начинает писать. Его откровенные психозы начинаются, когда у него появляются вот эти идеи перерождения, внутреннего судного дня. И его кладут в больницу для душевнобольных.

00:25:07 И также у него появляется идея семьи из четырёх, что идеальная семья — это семья из четырёх, что это идеальный брак. Он говорит, что это безумная идея, он не может найти ей объяснения, но подразумевает наличие слабого, совершенного, несовершенного и сильного — они вместе. В таком он состоянии.

00:25:53 Всё это, конечно же, сопровождается конфликтом с сексуальными желаниями и желанием сублимировать их. Как я понимаю, Бойзен недостаточно понимает, что к чему. Он понимает, что контроль сексуальных желаний, сублимация этих сексуальных желаний необходимы, и, конечно, люди понимают, что контроль сексуальных желаний в любой цивилизации необходим. Но до какой степени — Бойзен не понимает достаточно этого.

00:26:34 И этот внутренний конфликт всегда был частью христианства. Есть известные слова Павла в Послании к Римлянам, 7-я глава, о внутренней битве: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотен, продан греху». Святой Павел говорит о таком раздвоении личности.

00:27:11 «Ибо я не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же я делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живёт во мне, в плоти моей, доброе. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же я делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех».

00:28:12 Затем он говорит: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?».

00:28:48 Что нам должно быть ясно? В чём проблема вожделения? Не думаю, что Бойзен достаточно ясно это понимает. Почему это нужно сублимировать? Вы знаете, что означает это слово «сублимировать»? Поднять, возвысить. Фрейд говорит, что цивилизация возможна... [обрыв записи].

00:29:20 Для нас это сублимированное состояние — это изначальное, естественное состояние. Потому что Бхагавад-Гита говорит о каме. Прабхупада говорит о том, что кама — это изначально према, любовь к Богу. Когда душа приходит в материальный мир, соприкасается с гуной страсти, и према в результате этого трансформируется в каму. Такова наша философия. Поэтому наша задача в Сознании Кришны — это обратить каму обратно в прему.

00:30:07 Это превращение премы в каму является причиной смерти. Святой Павел называет это телом смерти. Так что истинная проблема сексуальных желаний в том, что они заставляют нас отождествлять себя с материальным телом. Что такое материальное тело? Это ложное «я». Истинное «я» — [это] душа, это преданный Кришны в духовном мире. Когда духовное «я» полностью проявлено благодаря преме, то мы обретаем совершенное духовное тело, чтобы служить Кришне.

00:30:51 Однако, когда мы отворачиваемся от этого служения, мы приобретаем ложное «я», тонкое и грубое материальное тело. Это не мы. И мы отождествляем себя с телом. Мы замечаем, что недостаточно просто говорить: «Я не тело», чтобы освободиться от отождествления себя с телом, необходимо что-то ещё. Это что-то ещё — то, что чувственные наслаждения должны прекратиться, особенно сексуальные услаждения. Фрейд называет секс прототипом всех наслаждений. И, конечно, это имеет развитие. Прабхупада говорит, что все материальные цивилизации — это развитие сексуального желания.

00:31:44 Конечно, есть тонкие формы сексуального желания — выгода, желание славы. Это всё результаты этого ложного «я», с которым мы себя отождествляем. Так что секс несёт в себе проблемы, и как преданные мы должны ясно это понимать, когда мы консультируем людей, у которых трудности с этим. Сам факт, что человек борется с сексуальным желанием, сам факт, что оно есть — это не проблема. Проблема сексуального желания не в том, что секс плохой и отвратительный, а в том, что он является причиной смерти.

00:32:32 Бойзен понимал, что с этим что-то не так. Люди не понимают, в чём причина, но это в действительности не позволяет нам обрести наше истинное «я»: любить Бога, служить Богу, это мешает. И Бойзен упоминает об одном исследовании детей, которых воспитывали в современной, либеральной атмосфере, где секс никак не ассоциировался с грехом и виной. И всё равно они испытывали такие чувства, хотя этого не было в их среде. Так что это ощущение присуще этим сексуальным наслаждениям. Это очаровательно и в то же время ужасающе пугающее. Так пишет об этом Бойзен. И вот почему это ужасающе пугающе.

00:33:34 Итак, когда Бойзен говорит об этой задаче пастора, он обращается к фактору сознательной тенденции и критики в сторону религии за то, что та делает людей неспособными приспосабливаться, говоря, что свободное удовлетворение сексуального желания — это плохо. Он говорит, что эта тенденция — стереть рамки в вопросах внебрачных отношений — усилилась с распространением противозачаточных средств и профилактических мер, позволяющих получать сексуальное удовольствие, имея иммунитет к последствиям, которые прежде сдерживали людей.

00:34:23 Когда эта книга была написана? Она была опубликована в 1936 году. Тогда венерические заболевания (гонорея, сифилис) были сдерживающими факторами. Затем, особенно после Второй мировой, появился пенициллин. Он как раз для этого был создан. Сейчас всё вернулось обратно, потому что появился СПИД. В результате этих профилактических мер, контрацептивных средств отношение и стандарты со стороны женщин изменились. Этот социальный феномен среди них символизируется привычкой курить. Он знает, что означает курение. Это символ сексуальной свободы.

00:35:24 Это реклама движения сигарет «Слимс»: «Давай, детка, у тебя должна быть своя сигарета». Ещё одно веяние, представленное группой врачей, которые считают, что из двух вариантов (внебрачной связи или мастурбации) последнее менее пагубно. Поэтому они призывают избавиться от табу и призывают к контролируемому удовлетворению. Знаете, на эти заявления врачей обычно либеральное духовенство отвечает молчаливым согласием. Бойзен говорит о целом веянии, и он, конечно, резко против него.

00:36:29 Он говорит о том, почему не согласен с табу обсуждения сексуальных проблем, и приводит разные доводы на основе социальной психологии и эволюционной теории, почему важно контролировать половое желание. Затем он цитирует профессора Хокина из Гарварда. Мне это кажется верным ответом. Он говорит о тех, кто стремится объяснить религию с позиции секса: «Попытка показать связь между религией и сексом — древняя провокация». Однако это часто неправильно понимают и искажают. Вместо того чтобы низводить религию до уровня сексуальности, необходимо правильное понимание, что сексуальность должна подняться до уровня религиозности.

00:37:24 Мы должны признать, что сексуальная любовь в лучшем своём проявлении подводит к религии, и только в религии она может найти свою истинную реализацию. Он подводит к ответу: истинная любовь стремится к союзу с идеализированным другим «я». Это такой высокий фанатический оборот и идеализированное другое «я». Этого и желает религия: сексуальная любовь, таким образом, ищет не ограниченных объектов любви, но безграничных. Но когда она не способна это сделать, то это уже не любовь. И одна из задач религиозных людей и учителей сегодня: помочь людям найти истинный смысл сильного сексуального побуждения, с которым приходится сталкиваться каждому ребёнку, каждому человеку. Старые запреты теряют свою силу сдерживания.

00:38:23 Нам не нужно расстраиваться, что они даны только для того, чтобы найти своё выражение в истинном понимании положительных ценностей. Эти положительные ценности прежде всего нужно находить дома.

00:38:42 Я хочу прочитать отрывок из [книги] Бойзена, который почти дошёл до сути. Он пишет: «Это может привести к открытию сакрального характера брака. В католической церкви давно была такая доктрина. Но в силу странных невезений, похоже, они упустили истинное понимание этого. Столетиями учили, что жизнь в целибате — это особенная святая жизнь. Но для тех, у кого нет необходимой для самоконтроля воли, постижение этой святой жизни возможно в институте брака, который считается таинством в форме благословения священником отношений, позволяющих людям свободно удовлетворять половое желание.

00:39:36 Истинное понимание подразумевает сочетание, а не раздельное существование святой жизни и брака. Это даст людям идеал самоконтроля и освящения отношений людей, что позволит им практиковать самоконтроль и использовать акт соития только в то время и тогда, когда это будет иметь для них по-настоящему священную ценность и служить как видимый символ общности. Не просто друг с другом, но с Богом. Это будет также подразумевать признание, что цель брака — это не романтическая любовь, но порождение людей высоких качеств, нового рождения красоты и силы тела и души».

00:41:43 Это начинает звучать как идея Сознания Кришны. Помните, Прабхупада говорит в шестой главе о том, что йог должен практиковать брахмачарью. Это как раз термин Прабхупады о брахмачарья-грихастхах, которые вступают в секс регулированным образом в браке. И Прабхупада говорит о [неразборчиво], которая предназначена для того, чтобы порождать людей высших качеств. Это цель секса. И это таинство. Кришна говорит: «Я — половая жизнь, не противоречащая религиозным принципам».

00:41:31 Я не уверен, что Бойзен именно это имеет в виду. Но он определённо подходит к тому, что [секс] должен быть священным. Секс — это то, что ведёт к рождению людей высоких качеств. Конечно, у него самого не было этого опыта, Элис так и не вышла за него, он не женился никогда. Говорится, что после 1912 года у него уже не было реакции слабости и отчаяния. Он соблюдал обет безбрачия до конца жизни. Она умерла в 1936 году от рака.

00:42:24 У него был ещё один эпизод психоза, когда умерла его мать, и ещё один, когда умерла Элис. Но она всегда оставалась для него образом идеальной чистоты. Так или иначе, он никогда не чувствовал себя достойным жениться на ней, несмотря на свои эротические тенденции по отношению к ней. Но сублимация сексуального желания — это, несомненно, наша задача в Сознании Кришны. По крайней мере, то, о чём Бойзен пытается размышлять, то, о чём Прабхупада нас пытается учить, по крайней мере, грихастх. Это то, на что мы должны быть нацелены: священный брак, брак как таинство.

00:43:18 И то, что личность с высокими качествами — это ребёнок в Сознании Кришны, который рождается благодаря тому, что у его родителей высокое сознание в момент зачатия. Они должны 50 кругов читать до этого. Вот это правильное использование секса. Именно об этом размышляет Бойзен. Если вы действительно хотите достичь тождества, если вы хотите отождествлять себя с теми, кто на высочайшем уровне, если хотите обрести общение с теми, кто придерживается высших ценностей, то это желание секса должно быть очищено и трансформировано.