Разница между духовным и психическим кризисом

00:00:02 Бхагавад-гита 9:30–31, где знаменитые слова Кришны: «Даже если он совершает отвратительную деятельность, его всё равно следует считать садху». То есть тот, кто исполнен решимости идти по верному пути.

00:00:41 Перевод: «Даже если человек, занимающийся преданным служением, совершит самый отвратительный поступок, его всё равно следует считать святым, ибо он исполнен решимости идти по верному пути. Он быстро становится добродетельным и обретает вечный мир. О сын Кунти, смело заявляй каждому, что мой преданный никогда не погибнет».

00:01:15 В комментарии ко второму стиху (31-му) Прабхупада говорит, что такому человеку нет необходимости совершать праяшчитту (искупление), то есть совершать ритуальные процессы для очищения себя. И что, если человек падает так или иначе, — это не дисквалифицирует его. У него всё-равно остаётся квалификация и [право] продолжать совершать преданное служение.

00:01:52 В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что, если человек падает, но вместе с тем его сердце отдано трансцендентному служению духовному Господу, Господь, находящийся в его сердце, Сам очищает его и прощает ему этот проступок. Оскверняющее влияние материальной природы столь сильно, что иногда его жертвой может пасть даже йог, поглощённый служением Господу. Но благодаря могуществу сознания Кришны он очень быстро оправится от такого случайного падения.

00:02:36 Поэтому путь преданного служения всегда приводит к успеху. Никто не должен насмехаться над преданным за случайный проступок, заставивший его сойти с пути совершенства, ибо, как сказано в следующем стихе: «В свой срок, после того как преданный полностью разовьёт в себе сознание Кришны, такие случайные падения прекратятся».

00:03:05 Поэтому тот, кто со всей решимостью практикует сознание Кришны и всегда повторяет мантру Харе Кришна... Об этом говорит этот стих: [санскрит]. То есть у него есть решимость, человек решил, что он будет сознавать Кришну, и он не идёт на компромиссы с этой целью. Если это так, то его положение правильное, он повторяет с решимостью мантру, он должен считаться находящимся на духовном уровне, даже если он случайно оступился.

00:03:56 Шри Кришна особо подчёркивает слова са̄дхур эва — он святой. Также тут он приводит пример пятен на Луне... Он делает предупреждение, предостережение: «Этот стих нельзя толковать в том смысле, что преданный, занимающийся служением, может совершать любые прегрешения! Этот стих относится [только] к случайным падениям, вызванным сильными материальными привязанностями.

00:04:26 Вступая на путь преданного служения, человек объявляет войну иллюзорной энергии, и, пока у него недостаточно сил, чтобы успешно отражать её натиск, ему не избежать случайных падений. Однако когда преданный окрепнет, эти падения, как уже говорилось, прекратятся сами собой. Никто из нас не должен использовать этот стих для оправдания своего недостойного поведения, прикрываясь тем, что он „служит Господу“». Вот что это означает.

00:04:58 Если вы не исполнены этой решимости, и вы думаете: «У меня есть все знаки преданного, и меня простят», то тогда у человека это уже превращается в привычку. Он совершает преданное служение и при этом продолжает грешить по каким-то причинам. Это неправильное положение.

00:05:27 Опять в комментарии к следующему стиху Прабхупада говорит о том, что «следует правильно понять смысл этого стиха. Нельзя заниматься демонической деятельностью и считаться преданным». Просто хочу, чтобы у вас было глубокое понимание, что это означает — «быть исполненным решимости и идти по верному пути». И когда мы смотрим, что хочет сказать Бойзен, когда он говорит о том, как быть с чувством собственной неудачи... Потому что здесь говорится о случайных падениях. Это определённая неудача. Как конструктивно с этим быть?

00:06:33 Необходимая квалификация, о которой говорит Бойзен, — это откровенность. И мы тоже получаем послание здесь. Я прочту из «Ади-лилы», глава 2, текст 117-й. Эта история про наказание [неразборчиво] Харидаса. Глава 2 «Ади-лилы». «Антья-лилы» на самом деле.

00:07:15 Мы помним, что, будучи отрешённым, он направился к Мадхави Деви, сестре [неразборчиво], чтобы получить рис для своего духовного учителя. И он был отвергнут Чайтаньей Махапрабху, поскольку посмотрел на молодую женщину с вожделением.

00:07:35 Я слышал, какие-то учителя говорят, что, даже если мы общаемся с пожилой женщиной, — это тоже падение. Прабхупада сказал, что там была другая молодая женщина. Это не была Мадхави Деви. Там была какая-то другая молодая женщина, когда Прабхупаду об этом спросили.

00:07:59 И он посмотрел на эту молодую женщину с похотью. И Чайтанья Махапрабху не хотел его видеть. Он сказал: «Не приближайся ко мне больше». Поскольку он почувствовал, определил, понял этот его поступок. Другие старшие преданные приходили к Чайтанье Махапрабху и [говорили]: «Хорошо, он достаточно наказан». Но Чайтанья Махапрабху был непреклонен. И он сказал: «Я не могу видеть лицо человека, который принял отречение и продолжает близко общаться с женщиной». Вот что он говорил: близко с женщиной.

00:08:45 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур комментирует, что [санскрит], или простота, является первым признаком квалификации вайшнава. По-моему, это как раз соответствует этой откровенности. Бенгальское слово «саралата» (простота). Это первая квалификация, первый признак вайшнава, тогда как двуличие или хитрость в поведении является большим оскорблением принципов преданного служения.

00:09:28 Посмотрите, Прабхупада переводит это слово как «простота», и противоположность этому слову, антоним — это лицемерие, двуличие. В качестве одного из достижений в сознании Кришны: человек должен постепенно отвращаться от материальных привязанностей и, следовательно, становиться всё более и более привязанным к служению Господу. Если человек фактически не отошёл от материальных дел, и он продолжает провозглашать себя возвышенным в преданном служении, то он обманщик. Кому понравится такое поведение?

00:10:14 То есть вот эта вот тенденция обманывать, психология лицемера — именно это проблема. Однако если человек просто откровенен, честен, прям, то он находится в своём правильном положении. Он решительно настроен достичь верной цели. Так что вот эта откровенность — она должна быть. Здесь нужно быть честным с собой и с другими. Здесь говорится, что это первая квалификация вайшнава, саралата (простота).

00:11:01 Что интересно, есть одно скрытое утверждение Шрилы Прабхупады в этой связи. К сожалению, оно у меня в компьютере, с собой не взял, но там есть утверждение Шрилы Прабхупады в изначальном введении к «Учению Господа Чайтаньи», это в первом издании. Оно было сделано по лекции Прабхупады, где он говорит о строгости Чайтаньи Махапрабху.

00:11:37 И он упоминает, что Господь Чайтанья был очень милосердным, но — как он здесь говорит: «Я не могу смотреть в лицо, видеть такого человека, того, кто следует такому методу. Он пьёт воду, когда ныряет под воду в день поста, он пьёт воду». Он [Прабхупада] отредактировал и убрал этот параграф оттуда. Я знал, что где-то это читал. В конце концов, у кого-то была изначально эта книга «Учение Господа Чайтаньи» со всеми ошибками, но там это утверждение было.

00:12:37 Я сказал [неразборчиво], чтобы это восстановили в новом издании. Но кто-то говорит: «Вы меняете книги Прабхупады». Но это всегда происходит: кто-то что-то забывает, и потом это нужно восстанавливать. Он там говорит, что человек пьёт воду, ныряя под воду в день поста, имея в виду Нирджала-экадаши, когда человек дал обет, что не будет пить воду, но потом идёт к пруду, там моется, и, ныряя, когда никто не видит, пьёт воду. Чтобы все знали, что у тебя такая репутация аскета.

00:13:24 Немного света можно пролить на эту идею: решительно идти по этому пути. В «Нектаре преданности» [санскрит]. «Анья» означает «другой», «другие». [Неразборчиво]. Лишённые [санскрит] мотивов. То есть преданное служение здесь переводится как свободное — это то, что свободно от скрытых мотивов.

00:15:02 Это не означает [санскрит] чистое преданное служение. Возможно, когда человек свободен от материальных желаний, — здесь такого не сказано. Здесь говорится о том, что оно должно быть свободным от скрытых мотивов.

00:15:35 Если вы совершенны в преданном служении, если вы достигли према-бхакти, тогда у вас нет материальных желаний абсолютно. Но если вы ещё только практикуете, Прабхупада говорит, что человек может быть чистым преданным и быть, конечно, викари. Он в каких-то местах говорит об этом. Если вы практикуете преданное служение, то у вас будут какие-то небольшие материальные желания, но они не будут сказываться на вашем поведении.

00:16:12 Вот что значит «свобода от скрытых мотивов и желаний, отличных от желания удовлетворить Кришну». Если у вас есть какие-то материальные желания — это не проблема. Посмотрите на последнее оскорбление Святого Имени. То есть не является оскорблением иметь материальные желания, оскорбление — их поддерживать, держаться за них.

00:16:46 Преданный, который нацелен на верную цель, решительно настроен избавиться от всех материальных желаний, и он нацелен на их уничтожение. Как, знаете, лесник идёт в лес и помечает деревья, которые нужно вырубить, потому что они поражены. То есть он ещё не может их срубить. Мы не своими силами их искореняем, а по милости Кришны. Мы просто должны убедить Кришну в том, что мы этого хотим, поскольку Кришна в форме иллюзорной энергии спрашивает: «А ты уверен?» И мы должны сказать: «Да, я уверен».

00:17:26 Так что оскорблением является не иметь полной веры в Святое Имя или сохранять материальные желания даже после того, как мы получили много наставлений на эту тему. Наставление, на самом деле, в том, что тот, кто достигает сознания Кришны, автоматически получит всё, он будет полностью удовлетворён во всех смыслах. Если у меня нет этой веры, то я могу продолжать поддерживать какие-то другие желания, какие-то скрытые мотивы. Я могу практиковать преданное служение с той целью и с этой целью тоже. Это оскорбление.

00:18:05 Но если у меня есть материальные желания, и я стремлюсь изо всех сил избавиться от них, то неважно, где я нахожусь, на каком уровне. Моя решимость на верном пути, то есть мы прилагаем усилия, мы направлены на верную цель, наши усилия направлены на то, чтобы освободиться от материальных [желаний]. Вот это должно быть решимостью преданного, который хочет продвигаться в сознании Кришны. Если мы смиряемся с материальными желаниями, то наш прогресс останавливается, и мы можем обрести результат благочестивой деятельности, но мы не обретём кришна-прему или даже освобождение.

00:18:58 Однажды Прабхупада сказал: «В духовном мире есть другой ИСККОН, и я боюсь, что ещё есть ИСККОН на райских планетах». Так что мы должны чётко себе представлять, какова наша цель в сознании Кришны. И она должна состоять в том, чтобы освободиться. То есть чистое преданное служение — вот что нам предлагает Господь Чайтанья. Если мы понимаем, что это внешнее — карма, гьяна, — мы должны избавиться от них. Нужно стать серьёзным.

00:19:46 Как в глупой юности мы молились: «Господь, дай мне целомудрие, но не сейчас, пока не сейчас». Брахмачарью. «Господь, дай мне целомудрие, но не сейчас». И вот это откладывание, оно тоже затормаживает.

00:20:21 Это то, как я понимаю слова «иметь решимость идти по верному пути». То, что Бойзен нам расскажет, прольёт свет на разные вещи, которые ведут к успеху или к неудаче, и на разные формы, которые принимают препятствия на духовном пути как на индивидуальном, так и на социальном уровне.

00:21:06 Бойзен также говорит немного о христианстве. Я думаю, что для него эта цель чистого преданного служения ясна. И он критикует разные стандартные доктрины, как критикует их и Прабхупада. Бойзен также критикует христианство, как и Прабхупада. Бойзен противостоит доктрине «искупления чужой вины».

00:22:30 Знаете, что означает это понятие? Чужой грех, [человек], страдающий за других. То есть когда чужую вину сваливают на другого, [неразборчиво]. Или когда наоборот — родители наслаждаются действиями ребёнка. И вот в христианстве есть одна доктрина «искупления чужой вины»: «Иисус умер за наши грехи, страдал за нас, он умер вместо нас».

00:23:25 И Бойзен считает эту доктрину ошибочной. Я хочу прочитать кое-что, что он говорит об этом. Поскольку как раз об этом Прабхупада говорил очень ясно: «Люди думают, что Иисус умер за мои грехи, чтобы я мог продолжать грешить, опираясь на искупительную силу Иисуса». Некоторые христиане так не считают. Тем не менее их меньшинство. То есть немногие христиане понимают это настолько же ясно, как это понимает Бойзен.

00:24:20 Вот я прочту, что он говорит об этом искуплении чужих грехов. Для большинства людей в этой аудитории английский — не родной язык. Если вы что-то не понимаете, поднимите руку, я попытаюсь объяснить. Итак, Бойзен говорит об Иисусе [так]: «Мы можем утверждать, что это [неразборчиво] послание Иисуса.

00:24:57 Его доктрина креста... Через него к нам дошло послание: принять ту же ответственность, которую он принял, чтобы посвятить себя целиком и полностью этому самопожертвованию и нести в мир эту мысль».

00:25:23 Иными словами, он видит то, что делает Иисус: он показывает пример, которому мы должны следовать. Тогда как обычное понимание [выражения] «искупление чужих грехов» — «Иисус сделал это, и мне не нужно». Но идея Бойзена такова: Иисус сделал это, чтобы помочь нам это сделать — пожертвовать всем, даже своей жизнью, в служении Богу.

00:25:56 Я прочитаю место, где он конкретно критикует эту стандартную христианскую доктрину, понимание [выражения] «искупления чужого греха». Он говорит: «Требование совершенного предания себя, вплоть до уровня самопожертвования, мы можем заметить в христианской доктрине распятия. Однако из-за нашей слабой человеческой природы это учение Христа по поводу значимости его смерти преломляется и предстаёт перед нами в искажённой форме.

00:26:39 Если мы просто прочитаем послание Нового Завета, то там Иисус неоднократно говорил (и значение его слов кажется совершенно недвусмысленным) о том, что его собственный пример должен стать примером для практического подражания всех его последователей. И что никто не может считаться его учеником, пока не готов оставить всё, что у него есть, и следовать за ним.

00:27:11 И всё же эта чистая доктрина распятия Христа превратилась в то, что мы просто позволяем ему умереть за наши грехи, но сами при этом не хотим меняться. Люди считают, что Иисус отдал свою жизнь и таким образом заплатил цену, чтобы те, кто верят в него, достигли освобождения в будущем. Этот вызов, который бросил нам Иисус, в нашем сознании превратился просто в какой-то спасательный круг».

00:27:55 То есть Иисус достаточно ясно говорит: «Возьмите свой крест и идите за мной». Он говорит: «Пусть мёртвые хоронят своих мертвецов, а вы идите за мной». Есть много таких утверждений. Но идея в том, что: «Поскольку мы грешники, то мы идём в ад, пока кто-нибудь нас не заменит. Кто-то должен вместо нас принять наказание, и Иисус вместо нас принял наказание, поэтому мы не должны страдать от последствий наших грехов». Вот что значит это «искупление чужой вины».

00:28:46 То есть всё, что нужно, — это уверовать: «Я признаю, что Иисус это сделал, я принимаю Иисуса в своё сердце». Так что вот эта идея, что так или иначе Бог должен удовлетворить какой-то высший закон справедливости, что кто-то должен заплатить цену... Иисус должен заменить нас [в аду], кто-то должен заплатить цену.

00:29:19 Это всегда казалось мне странным: почему Бог должен отвечать перед каким-то законом справедливости? Он же Бог, законодатель. И Бойзен продолжает и говорит: «Эта доктрина „искупления чужих грехов“ имеет какую-то ценность, но обратная сторона этой концепции очевидна: самодовольство оттого, что кто-то принял за нас грехи, целиком и полностью отличается от признания того вызова, который Иисус нам оставил — следовать по его стопам и посвятить себя жизни самозабвенной преданности и вознесению на крест, ради чего он отдал свою жизнь. Доктрина распятия часто искажалась и стала средством избежать необходимости полностью предаться этой задаче — нести в мир то, что нужно нести в него». Вот что имеет в виду Иисус.

00:31:02 То есть он так же критикует, как и Прабхупада. И также возможно, что преданные могут грешить, опираясь на очистительную силу Святого Имени, и это может принимать тонкие формы. То есть мы тоже можем впасть в такое самодовольство. Я хотел бы также указать, что для большинства из нас ясно: тот стандарт, который Прабхупада установил для нас, — это тот самый стандарт, которому он следовал неуклонно.

00:31:50 Я слышал, как люди говорят: «Ну, мы духовные братья». Или другие, которые были разочарованы в своей духовной жизни, неправильно толкуют это. Они говорят: «Мы не можем быть как Прабхупада». И они хотят возвысить Прабхупаду в такое положение, где он настолько высоко, что мы можем только поклоняться ему, но не ожидать, что сможем следовать по его стопам. Я уже видел, как это работает в ИСККОН. Может быть, и вы тоже.

00:32:32 Вот, по словам Бойзена, что произошло с Иисусом: мы поклоняемся Иисусу, но мы не можем быть такими же. Мы не можем быть как Прабхупада. Что значит «ачарья»? Он показывает пример для всех, чтобы все следовали [за ним]. И также мы должны ясно понимать разницу между следованием по стопам и имитацией. Совершенно не обязательно, что мы будем уполномочены в одиночку проповедовать сознание Кришны по всему миру, но на нашем уровне, в силу своих способностей, мы должны быть как Прабхупада.

00:33:18 Мы можем распространять сознание Кришны по всему кварталу. Мы можем делать это, как Прабхупада, на нашем уровне. Хотя у Прабхупады были высокие ожидания.

00:33:36 Когда я был преданным-новичком, секретарь Прабхупады Шьямасундара разослал нам бюллетень. Прабхупада отправился в Лондон, где вступил в спор с секретарём общества «Менса», в которое входили люди с высоким IQ — от 140. И они считали себя очень разумными. И Прабхупада разбил наголову этого секретаря. Это было где-то в 1971 или в начале 1972 года.

00:34:20 Шьямасундара разослал этот бюлетень. Я тогда был президентом храма. [Этот бюллетень] был таким длинным, 15 страниц, и написан очень художественным языком, в стиле потока сознания, как у Джеймса Джойса. То есть читать было очень трудно. И именно там, кстати, он цитирует слова Прабхупады, что [неразборчиво]: «Я действовал как царь, потому что никто не мог меня победить», — говоря про этого секретаря «Менсы».

00:35:07 И Прабхупада продолжал: «Я один человек, и посмотрите, что я сделал. Нас сейчас 500 человек». Я думаю, это было число его инициированных учеников. Он сказал: «Сейчас нас 500. Пусть каждый из вас станет как я, и посмотрите, чего можно достичь». Я понял, что именно это было наставлением Прабхупады: «Пусть каждый из вас станет как я».

00:35:44 И это очень высокий стандарт. И Прабхупада до сих пор поддерживает этот высокий стандарт в нас, подавая этот пример. Вот что должен делать духовный учитель, это то, что делал Прабхупада для нас. Мы не должны пытаться уйти от этого, сказав, что мы не можем быть как Прабхупада, в то время как Прабхупада как раз показал пример того, какими мы должны быть. Конечно же, в идею того, кто такой чистый преданный, мы бы никогда не поверили, если бы не видели того, кто это лично воплотил.

00:36:37 Но Прабхупада дал нам всё. В сущности, никто не дисквалифицирован для этого. Прабхупада говорил: искренний и серьёзный. То есть не сентиментальный. У Прабхупады был высокий стандарт того, что это означает: по-настоящему любить. Он сказал в одной лекции: «Если вы любите Кришну, то вы будете следовать Его указаниям». Вот что он имел в виду.

00:37:23 То же самое: если мы любим Прабхупаду, нашего духовного учителя, то мы будем следовать его указаниям. И многие люди могут петь: «Прабхупада, Прабхупада!» И это хорошо. Эти чувства лучше, чем ничего.

00:37:44 Это было, когда Прабхупада присутствовал ещё лично. То есть если всё только этим ограничивается, то это сентименты. Так что искренность и серьёзность не означают, что от вас ожидается, что вы будете совершенными. Но нужно быть, по крайней мере, совершенными в своей решимости, в том, что нам ясна наша цель — чистое преданное служение. И мы также получаем это заверение от Прабхупады, что это возможно. Не нужно опускать руки: энтузиазм, терпение и убеждённость в успехе — это то, о чём нам говорил Рупа Госвами применительно к сознанию Кришны.

00:38:39 Иногда есть энтузиазм без терпения. Это в гуне страсти. И это больше возбуждённость, лучше так это назвать. Но должны быть энтузиазм, терпение и убеждённость в успехе. Убеждённость в успехе должна быть, потому что мы должны понимать, что в конечном итоге, когда мы видим, насколько укоренились материальные желания в нашем сердце, мы можем упасть духом. Потому что стоит только начать всё взбалтывать, обнаруживаешь, насколько там это всё глубоко укоренилось.

00:39:18 Когда я был ребёнком, я видел один мультик про поросёнка, который пытался выкопать сорняки в своём саду. И он копал, копал вниз, вниз, вниз. В какой-то момент он обнаружил кроличью нору. А там кто-то держал эти сорняки.

00:39:45 Может показаться, что, когда мы начинаем вытягивать сорняки... Что происходит в сознании Кришны на самом деле? Когда мы поём [санскрит], мы молимся разорвать наши сердца и вырвать [неразборчиво] желания из наших сердец. То есть наши материальные желания — маленькие [неразборчиво] в нашем сердце. И конечно же, мы сами не сможем их уничтожить. Именно Нрисимхадев, находясь в нашем сердце, уничтожит их. Но у нас должно быть искреннее желание это сделать. Мы не можем сказать: «Пожалуйста, уничтожь мои материальные желания, но подожди, пока я не захочу, чтобы ты это сделал».

00:40:43 То есть мы можем посылать такие противоречивые послания Кришне. Мы должны быть настроены решительно идти верным путём. Так что таков смысл того, о чём мы говорим в этой лекции, что это значит на самом деле и как это работает.

00:41:04 Я хочу о Васудеве Датте рассказать немного. Кто-то обратил моё внимание на сравнение между Иисусом Христом и Васудевой Даттой. Объясняется момент о силе сознания Кришны. Васудева Датта молится Чайтанье Махапрабху.

00:41:49 Я читаю Мадхья-лилу, глава 15, стих 163. Там есть комментарий. Он просит Чайтанью Махапрабху перенести карму всех живых существ Вселенной на него, и Чайтанья Махапрабху говорит: «Кришна всемогущ, тебе не нужно брать на себя всю их карму. Но поскольку ты этого хотел, Он может избавить их от этой кармы». Опять же, здесь не говорится о каком-то абстрактном законе справедливости, которому мы должны [слепо] следовать.

00:42:21 Итак, он говорит: «Я готов вечно страдать в аду за грехи всех живых существ, только, пожалуйста, исцели их от недуга материального бытия». И он [Прабхупада] говорит, что в странах Запада христиане верят, что их духовный учитель Иисус Христос явился, чтобы уничтожить все грехи своих последователей. Именно для этого Господь Иисус Христос пришёл на землю, а затем покинул её. Однако из данного стиха явствует, что Васудева Датта [неразборчиво] и Шрила Тхакур в миллионы раз возвышеннее даже самого Господа Иисуса Христа. Иисус Христос избавил от всех грехов только своих последователей, тогда как Васудева Датта изъявил готовность взять на себя грехи всех обитателей Вселенной.

00:43:11 Вайшнав настолько великодушен, что готов рисковать всем, лишь бы спасти обусловленные души, влачащие материальное существование. И Прабхупада более подробно описывает здесь тонкости. Конечно, здесь не ставится цель усомниться в намерениях Иисуса, но он говорит, что происходит на самом деле. Господь Иисус Христос милостиво избавил своих последователей от бремени их грехов, но это не означает, что он окончательно освободил их от страданий материальной жизни.

00:43:45 Есть разница между уничтожением последствий грехов и полным освобождением живого существа от боли материального существования. Прежде всего нужно иметь благочестие, чтобы уничтожить их. Человек может сбросить с себя бремя грехов единожды, однако у христиан принято исповедоваться, а потом грешить снова.