Духовный кризис и преображение

00:00:01 Освободившись от грехов и совершая их опять, невозможно освободиться от страданий материального бытия. Врач может помочь больному выздороветь, однако если больной нечистоплотен, он, выйдя из больницы, заражается снова. Так продолжается материальное существование.

00:00:19 Шрила Васудева Датта хотел раз и навсегда освободить обусловленные души из рабства материи, чтобы у них больше не было возможности грешить. В этом разница между Шрилой Васудевой Даттой и Господом Иисусом Христом. Получать прощение грехов, а потом снова совершать те же самые грехи — тяжкое богохульство. Это ещё более опасно, чем сами грехи, совершённые таким человеком. Васудева Датта был настолько милосерден, что молил Чайтанью Махапрабху переложить на него все грехи обусловленных душ. И не только грехи, но и оскорбления, чтобы души смогли очиститься и вернуться домой. То есть его молитва не была притворной.

00:01:10 Итак, в сознании Кришны ожидается, что мы сможем прийти не только к тому, чтобы освободиться от грехов, но также и от семян греховных желаний. И также подняться до положения, когда человеку не нужно будет продолжать грешить, несмотря на искупление. Здесь, в сознании Кришны, идущем от Господа Чайтаньи, мы должны видеть эту степень силы: человек может очиститься, чтобы полностью предаться.

00:02:02 Это то, что Бойзен также хотел видеть в христианах. Очевидно, это то же, что хотел видеть Иисус Христос, — то, что он пытался сделать. Но этого можно избежать разными способами, избежать этого полного посвящения, отдачи себя. И мы увидим, изучая этот курс, что эти способы избежать — всё равно что сойти с нужных рельсов. Может, есть вопросы или комментарии? [Вопрос неразборчив].

00:03:16 Я рад, что вы подняли эту тему риттвиков, поскольку для некоторых людей сама идея риттвиков, что можно быть духовным учителем и не следовать принципам, — это как раз способ избежать ответственности. Конечно. Проблема риттвиков заключается в том, что нет очевидного свидетельства, что Прабхупада вообще хотел этого или давал какие-то наставления в отношении этого. И чтобы это действительно ввести, нужно самому быть следующим ачарьей, но они заявляют, что нет никого, квалифицированного быть им. То есть все их аргументы сводятся к тому, что это хорошая идея. Но если бы это было так, Прабхупада дал бы наставления по этому поводу. Но это тоже не сработает.

00:04:08 Что происходит? Часто мы видим (и Бойзен будет говорить об этом), что наше движение может превратиться в такую же устоявшуюся мирскую религию. И нам нужно пытаться избегать того, чтобы стать мирской религией. Будет соблазн приспосабливать к мирскому то, что Прабхупада дал нам. Но это будет снижать наш уровень, это будет не то, чего Прабхупада хотел от нас.

00:04:53 Это происходит во всех религиях, это происходило и в движении Чайтаньи. Это произойдет и с нами, если не вести постоянную борьбу.

00:05:34 Так или иначе, мы много поговорим об этом позже на нашем курсе. Один из способов избежать ответственности — неправильно относиться к духовному учителю: идолопоклонство. Бойзен говорит об этом как о средстве избежать ошибочной формы предания. Как говорил Прабхупада? «Вы можете поклоняться Божеству Кришны и при этом поклоняться идолу, если ваши отношения неверны». И точно так же можно иметь духовного учителя, но при этом отношения с ним будут основаны на культе личности, обожествлении или обожании.

00:06:20 Это также есть среди учеников Прабхупады. Мы должны ясно понимать: многие эти социальные патологии будут продолжаться в нашем движении, потому что, пока мы будем продвигать истинный стандарт, будут появляться разные способы обойти правила. Это такая хрупкая человеческая природа. Мы хотим сохранить саралату (простоту) нашей цели и нашу прямоту. И таким образом мы сможем продолжать двигаться дальше.

00:07:00 Завтра я хочу поговорить больше об ИСККОН, а затем мы перейдём к материалу Бойзена. Если мы сначала прочитаем эти распечатки, мы сможем двигаться дальше. Сначала начнём смотреть первый материал; я надеюсь, вы получили и второй. Вы должны начать его читать.

00:07:40 Это издание 1936 года. Книга — исследование внутреннего мира читателя. Я думаю, что если мы вместе прочитаем этот параграф и посмотрим на некоторые термины, то сможем относительно хорошо ориентироваться во взглядах Бойзена на социальную психологию.

00:08:13 Давайте прочитаем. Он начинает со слов: «Особенной чертой этой книги является её попытка изучить опыт внутренней победы и внутреннего поражения в свете друг друга». Он говорит здесь о психологическом кризисе. Кто-то победит — например, если изучать таких людей, как Джордж Фокс и другие святые, у которых был успешный религиозный опыт. И также есть опыт поражения.

00:09:00 Эта книга берёт своё начало в предположении, что существует важная и неоспоримая связь между острыми умственными расстройствами функционального типа и религиозным опытом. Это не означает, что расстройства органические: он отличает клинические случаи (например, болезнь Альцгеймера) и другие нарушения структур мозга от тех проблем, которые больше затрагивают психологические аспекты.

00:09:33 Бойзен прав: часто то, через что проходят люди, — это просто попытки личной реорганизации и естественного психологического излечения. Если брать этих людей, чем-то их колоть, надевать на них химическую смирительную рубашку, то это не послужит им во благо. Но сейчас люди, изза того что Фрейд не смог никого излечить, в своих попытках помочь душевнобольным, поэтому они возвращаются к химии мозга, основанной на механистической модели, согласно которой всё зиждется исключительно на химии мозга и больше ничего нет.

00:10:28 Они ещё не обнаружили манос, буддхи, аханкару, не говоря уже о душе. Так или иначе, здесь он говорит об умственных расстройствах функционального типа, то есть неорганических, не связанных с физическими нарушениями в органах. Есть связь между этим и неожиданными преобразованиями характера, которые ясно видны в истории христианской церкви со времён Павла — Савла из Тарса. Знаете эту историю? Она есть в приложениях.

00:11:18 Савл из Тарса был римским солдатом, который преследовал христиан. Рассказывается, как по дороге в Дамаск он услышал глас с неба, при этом ослеп, и благодаря этому обратился из жестокого гонителя в христианина. Он помогал убить святого Стефана. Он был очень ярым преследователем христиан, а после этого превратился в ярого последователя Христа. Я знаю людей, которые кидались снежками в группу харинамы, а потом сами становились преданными.

00:12:19 Савл всё ещё был наполнен гневом, и он хотел убить учеников нашего Господа. Он попросил верховного священника дать ему письма в синагоги в Дамаске, чтобы, кто бы это ни был — мужчина или женщина, — если они идут этим путём, их связанными привезли в Иерусалим для казни. Во время путешествия он подошёл к Дамаску, как вдруг свет с неба пролился на него, и он упал на землю. Увидев этот свет, он упал. И голос сказал ему: «Савл, Савл, почему ты преследуешь меня? Ты сам усложняешь себе жизнь». Савл ответил: «Кто ты такой, мой Господин?». И Господь сказал: «Я Иисус из Назарета, которого ты преследуешь. Иди в город, и там тебе скажут, что ты должен делать».

00:13:20 Люди, которые путешествовали с ним, потеряли дар речи, слыша только этот голос, но никого не видя. Савл встал с земли, но ничего не видел, хотя его глаза были широко открыты. Люди повели его за руку и привели в Дамаск. Он не видел в течение трёх дней, ничего не ел и ничего не пил.

00:13:44 Был ещё один человек по имени Анания. Ему пришло видение. Господь сказал ему идти на улицы и искать Савла. И Анания пошёл искать его. Затем Анания пришел к нему в дом, возложил на него руки и сказал: «Господь Иисус Христос явился тебе по дороге, и он послал меня, чтобы я вернул тебе зрение и наполнил тебя Святым Духом». В этот час с его глаз спала пелена, зрение вернулось к нему, и, воспрянув, он принял крещение. Такова история.

00:14:50 Интересно, что сначала он видел, потом у него был период слепоты, а затем зрение вернулось: он прозрел и фактически увидел другой мир. Что касается умственных болезней, то его посчитали бы одержимым — вначале дьяволом, а потом Святым Духом. Один ушёл, другой пришёл.

00:15:56 Да, другие люди тоже слышали этот голос. Такое происходит. [Вопрос неразборчив]. Бойзен называет это внезапным преобразованием характера. Большинство из нас, преданных, прошли через этот опыт обращения. Так и происходит, когда человек становится преданным. Сначала ты видишь мир определённым образом, а затем — совершенно иначе.

00:16:56 Я прошёл через это, я много размышлял о том, что пережил. Если это достаточно интенсивно, то люди захотят отвести тебя к психиатру, поскольку ты проходишь через период переориентации... У Бойзена есть такое выражение. Он говорит о фундаменте суждения, о внутреннем опыте.

00:17:38 В письме, которое он отправил своему другу, он цитирует... Он говорит об опыте, который является фундаментом, во введении. В последнем разделе он пишет, что трудность в следующем: «Тело здоровое, мозг функционирует. Я смотрю вокруг себя, пытаюсь анализировать свою ситуацию и вижу два основных класса безумия.

00:18:25 В первом — явные отклонения организма: в тканях нервной системы, какая-то болезнь крови или самой нервной системы. Во втором классе нет проблем с организмом: тело сильно, мозг нормально функционирует. Проблема скорее в дезорганизации мира пациента: произошло нечто, что расстроило фундамент, на котором зиждилось его мышление, его мировоззрение».

00:19:10 Я заметил по себе: когда я пытался решить, предаться мне Кришне или нет, я понял, что должен принять решение. Меня поразило, что это было ничем не подкреплённое решение, поскольку оно подразумевало альтернативы, которые были настолько всеобъемлющими и полными, что объективных оснований для принятия решения не было, ибо сами эти основания подвергались сомнению.

00:19:55 Как же принять решение, которое необходимо принять, ибо не принять решение — это другая форма его принятия? На самом деле это означало бы сказать «нет» Кришне таким обманным способом. Один датский мыслитель, христианский философ [Сёрен Кьеркегор], говорил о скачке веры. И мне всегда было это интересно. Иногда, когда подходишь к чему-то совершенно полноценному и фундаментальному, уже после того, как вы предались Кришне, вы можете понять, что в материальном мире нет счастья.

00:20:35 Раньше я был в страсти, сейчас я в благости. Всё это подразумевает сознание Кришны, а для движения сознания Кришны [имеет значение] то, что ты выбрал. Как принять это решение? Я скажу, что это значит. Это осознание происходит на уровне буддхи, это решение принимается на уровне буддхи. Подобные вещи описывает философ Томас Кун, он говорит об истории научных революций и смене парадигм.

00:21:19 Он описывает это на примере политических революций: когда происходит настоящая политическая революция, все авторитеты теряются, поскольку вы уже не можете ничего оправдать на основе конституции и правящего слоя — это то, что подвергается сомнению. Он также говорит о переходе от одной формы науки к другой как о своего рода превращении, включающем акт веры.

00:21:56 Нам есть что сказать в отношении веры и знания, поскольку акт веры — это решимость на уровне буддхи, это буддхи-разум, и на этой основе возникает знание. Знание зависит от веры. Учёные говорят: «У нас есть знание, а у вас есть вера». Они тоже основываются на вере, просто не знают об этом. Но все именно так и существуют. Очень немногие люди в своей жизни сталкиваются с таким выбором. Вот что значит опыт обращения, трансформации.

00:22:51 Томас Кун сравнивает это с гештальт-сдвигами. В гештальт-психологии есть определённые рисунки — например, изображение кролика и утки. Вы можете видеть [на одном рисунке] и утку, и кролика. Когда вы, например, видите вазу или два профиля, то вы видите их определённым образом. Именно буддхи определяет всё это.

00:23:26 У нас есть целое мировоззрение, мышление. То, что определяет наше мышление, — это буддхи, разум. И Бойзен говорит о фундаменте, на котором строится обычное мышление. Есть много подобных видов опыта. Это происходит и с учёными тоже. Это происходит в процессе развития науки.

00:24:09 Я говорил об этом в других лекциях, сейчас на это нет времени. Так или иначе, он говорит об этом кризисе, о неожиданной трансформации характера, которая происходила ещё с Савлом. Эта книга является попыткой показать, что и ментальная болезнь, и религиозный опыт могут возникать из схожих ситуаций: когда происходит внутренний конфликт и дисгармония, сопровождаемые ясным осознанием высшей веры и пониманием упущенных возможностей.

00:24:50 Религиозный опыт и умственные расстройства могут подразумевать очень серьёзные внутренние перевороты. Поэтому как умственные расстройства, так и религиозные переживания могут представлять собой влияние сил природы, которые вмешиваются, чтобы излечить нас. Он приходит к выводу, что определённый тип умственных расстройств и определённый тип религиозных переживаний являются очень похожими попытками внутренней перестройки.

00:25:17 Какова же разница между ними? Разница в результатах, к которым они приводят. Когда эта попытка успешна и в каком-то смысле приводит к победе, это называют религиозным переживанием. Когда же попытка неудачна и ситуация остаётся неясной, её обычно называют сумасшествием. В этих конструктивных трансформациях личности, которые мы признаём как религиозный опыт, человек избавляется от чувства изоляции и приходит в гармонию со Всевышним и с иерархией веры. Я хочу это объяснить.

00:26:17 Человек избавляется от чувства изоляции. У нас есть этот термин, в словаре всё есть. Человек избавляется от чувства изоляции и приходит в гармонию с высшей иерархией принципов веры, законов. То есть социализируется. Здесь мы видим определения социализации, изоляции и верности. Все они играют свою роль. Давайте посмотрим.

00:26:52 Он говорит: «Термин “социализация” используется для того, чтобы определить отождествление человека со своей группой. Мы пришли к выводу, что человек является общественным существом». Применительно к нашим условиям мы пойдём дальше. Душа — это социальное существо, речь не просто о человечестве. Душа — социальное существо, и Высшая Душа — это тоже социальное существо. Знаете определение персонализма, данное Прабхупадой? Прабхупада сказал: «Сказать, что Абсолютная Истина — это личность, всё равно что сказать, что у Абсолютной Истины есть чувства».

00:27:46 Это очень интересное определение, потому что посмотрите, что из него следует. Что такое чувства? Это кармендрия и гьянендрия. Гьянендрия — это инструменты для приобретения знания: зрение, осязание, обоняние и так далее. Кармендрия — это инструменты, посредством которых мы реагируем на мир. Гьянендрия — это мир, воздействующий на нас, а кармендрия — это наша реакция на мир. Наши ноги, руки, язык, издающий звук, органы выделения.

00:28:36 Что такое тело? Это просто органы чувств, инструменты, организованные индриями. Что из этого следует? Если Абсолют — это личность и у Него есть чувства, значит, у Него есть форма. Это означает, что уже существовал Кришна и Его окружение. И Его чувства взаимодействовали с другими такими же личностями, как Он. Прабхупада говорил: «Вы никогда не увидите Кришну на изображении одного. Он всегда со Своими преданными, Ему нравится, когда Его имя [санскрит] связывают с Его преданными».

00:29:22 В каком-то смысле личностная концепция Бога означает, что Кришна не только Высший Абсолют, но Он также в высшей степени относителен — трансцендентно относителен. Потому что быть в отношениях с другими — значит быть относительным, не так ли? Именно это означает «относительный». Когда вы имеете дело с Кришной, вы имеете дело с трансцендентной релятивностью, относительностью. Это ничего не исключает: Абсолют включает в себя даже относительность. Он социален.

00:30:11 Итак, мы пришли к выводу, что человек является общественным существом, что он должен чувствовать себя деятельной частью некоего целого общественного организма, ради которого может даже пожертвовать своей жизнью. Поэтому система ценностей человека зависит от его общественных взаимоотношений. Что-то правильно, что-то неправильно — это определённая система ценностей: есть хорошее и плохое, приемлемое и неприемлемое. Откуда всё это берётся? Это функция социальных отношений.

00:30:53 Он смотрит на себя, оценивает своё положение и свои отношения глазами тех, с кем стремится себя отождествлять. И изоляция от них, в соответствии с нашими выводами, — это коренная причина, вызывающая умственные расстройства. Иными словами, есть определённые люди, с которыми у нас выстроены социальные отношения, и от них мы учимся тому, что такое хорошо и что такое плохо.

00:31:31 Обычно родители (наши первые наставники) — это люди, которых мы идеализируем (так их называет Бойзен, а мы называем их представителями Бога). Они говорят: «Это хорошо, а это плохо». Мы хотим их одобрения и боимся их неодобрения. Отсюда берётся наше мышление, наши суждения — из отношений с родителями. Когда родители нас принимают, мы вступаем в социальные отношения. Мы хотим отождествлять себя с определёнными людьми, хотим быть частью их группы, принадлежать к ней.

00:32:20 Обычно, если вы принадлежите к социальной группе, это означает, что кто-то вас принимает. А если вы отвергнуты, то вы выброшены из этой группы.

00:32:36 Изоляция от них, в соответствии с нашими выводами, — коренная причина, вызывающая умственные расстройства. Мы заметили, что эта глубинная социализация может происходить на разных уровнях: от самого высшего до самого низкого. Высший уровень — это когда человек социализируется в общине людей, представляющих Бога; религия — лучший тому пример. Низший уровень — это поиск удовлетворения своих запросов в группе, напоминающей криминальную группировку.

00:33:23 Бойзен говорит об этом. Один из аспектов здесь — чувство изоляции: когда ваша изначальная верность была направлена на одну группу людей, но вы осознаёте, что не соответствуете их стандартам, то находите другую группу, с иными стандартами. Там вам говорят: «Да, всё в порядке, ты с Богом». Знаете, как это происходит? Бойзен упоминает множество случаев: например, когда сыновья священников вступали в армию. И многие [непонятно] тоже. Это ситуации, когда вас одобряют по другим стандартам нравственности, говоря: «Ты классный, ты хороший».

00:34:22 И это не обязательно должно происходить внешне, то есть вас не обязательно должны изгнать. Вы просто сами чувствуете себя вне этой группы, потому что происходит некий процесс внутреннего осознания — когда вы принимаете чьё-то суждение на свой счёт. Что происходит с людьми на самом деле? Это не влияние чьего-то суждения извне, это влияние их собственного суждения о себе самих. Они думают: «Такой-то думает обо мне то-то и то-то». В ИСККОН процесс социализации происходит уникальным образом: через принятие духовного учителя.

00:35:15 Бойзен говорит здесь о совести — о том, что Фрейд называл супер-эго. Это некий внутренний голос, голос родителей, совесть. В нашем случае это Сверхдуша внутри, это духовный учитель, который уже присутствует в сердце. И они — внутри и снаружи — отражают друг друга. В ИСККОН всё это происходит уникально. В обычном мирском обществе мы сейчас этого не видим из-за утраты авторитетов. Но в обществе богоцентричном, где есть авторитет и иерархия, это будет проявляться очень отчётливо. Вот что он имеет в виду под социализацией.

00:36:11 Следующий термин — изоляция. В этой книге он обозначает внутреннее состояние ума, характеризуемое чувством отчуждённости от тех, с кем человек ищет отождествления. Для Бойзена грех равен изоляции.

00:36:43 Социальный аспект греха — это изоляция. Изоляция от кого? От Бога. Но то общество, о котором говорит Бойзен, — идеальное, богоцентрическое. В таком обществе будут люди, представляющие для нас Бога, те, с кем мы ищем возможности себя отождествить. Если эти люди отвергают нас или мы сами чувствуем себя отвергнутыми ими (в ситуациях, где одни преданные строги, а другие — нет)... Мы ещё поговорим об этом. Это раскроет для вас весь курс по ИСККОН как на ладони. По мере изучения этой таблицы мы увидим разные степени аккомодации (приспособления).

00:37:58 Что касается социализации и изоляции... Давайте посмотрим на определение верности. Мы объяснили, что изоляция — это когда в человеке, например, присутствуют какие-то сексуальные желания, которые не гармонируют с тем обществом, к которому он стремится, и от которых он не способен либо отречься, либо обуздать их, либо открыто признать без страха быть осуждённым.

00:38:36 На самом деле, согласно Бойзену, не само присутствие инстинктивных тенденций вызывает изоляцию, а именно неспособность социализировать их. То есть вы их не признаёте, боясь, что сам факт их наличия приведёт к вашей изоляции. Иными словами, если есть кто-то, кому вы можете об этом рассказать, поделиться проблемой и «выложить карты на стол», если вы способны на это, то вы не изолированы. По крайней мере, это начало социализации.

00:39:27 Следующее понятие — это верность. В данной книге это слово имеет особый смысл: осознанное отождествление с какой-то личностью или группой. Есть ещё высшая верность. Термин «высшая верность» обозначает отношение к родителям или первым наставникам, а также связанные с этим долг и привязанность (любовь).

00:40:03 Термин «верность высшим идеалам» используется, чтобы обозначить отождествление с социальным целым, которое обычно символизируется идеей Бога. То есть он хочет сказать, что идея Бога несёт также социальную функцию: она символизирует некое социальное целое. Независимо от того, существует Бог или нет, у самой идеи Бога есть социальная функция. Бойзен хочет сказать, что люди неизбежно верят в Бога, знают они об этом или нет.

00:40:48 Отношения с теми, кого мы считаем представителями авторитета, очень отличаются от простого страха и долга [неразборчиво] любовью и пониманием.

00:41:32 Знаете, есть книга о коммунизме — «Бог, потерпевший крах». Иногда люди социализируются в группе, где есть культ личности. То есть для них высшая ценность — фашизм или коммунизм, которые фактически играют в их жизни функцию Бога.

00:42:06 Обычно, когда есть Бог, Он представляется высшей ценностью. То, как идея Бога обычно функционирует, — это социальная группа, центрирующаяся вокруг символа Бога. Есть Кришна, и есть движение сознания Кришны. Я бы сказал, что с нашей точки зрения все ищут Бога, все ищут Кришну, как мы говорим. Но некоторые наткнулись на то, что в реальности для них не сработало.

00:43:04 И Бойзен говорит, что вы не здоровы по сути, по-настоящему, пока ваши высшие ценности не направлены на Бога или на людей, представляющих Его.

00:43:14 Я хотел бы подробнее поговорить о социализации, поскольку она играет очень важную роль. [Санскрит]. Быть вайшнавом — значит покинуть одну группу людей [санскрит], перестать общаться с материалистичными людьми и обрести общение с преданными. Это вторая ступень. Первая — шраддха, начало социализации, приход к преданным, а затем [санскрит] — отождествление индивидуума с группой.