Шветашватара упанишада

Часть 1

00:00:00 1. Говорящие о Брахмане рассуждают: В чём причина? В Брахмане? Откуда мы родились? Чем живём? И где основаны?
Знающие Брахмана, поведайте — кем ведомые существуем мы в смене счастья и иных обстоятельств?
2. Время, собственная природа, необходимость, случайность, первичные элементы, пуруша — считать ли их Источником?
Но сочетание их не является этим Источником из-за природы Атмана — ведь и Атман бессилен перед причиной счастья и несчастья.
3. Следовавшие размышлению и йоге видели силу Божественной сущности, скрытую Её собственными свойствами,
Что одна правит всеми этими причинами, связанными со временем и Атманом.
4. Её мы почитаем как колесо с одним ободом из трех частей, шестнадцатью концами, пятьюдесятью спицами, двадцатью противоположными спицами.
С шестью восьмерками, с одними многообразными узами, делящуюся на три пути, с одним заблуждением от двух причин.
5. Мы почитаем Её как реку с пятью рукавами, пятью истоками, могучую, извилистую, чьи волны — пять дыханий, чье начало — пять чувств.
С пятью водоворотами. с пятью стремительными потоками несчастья, разделённым на пятьдесят видов и пять частей.
6. В этом великом колесе Брахмана, всеоживляющем, всеохватывающем, блуждает "лебедь".
Мысля Атмана и Движущего различными; возлюбленный же им, он идет к бессмертию.
7. Это воспето как Высший Брахман, в Нём — триада, Он твердо основанный и нетленный.
Знающие Брахмана, узнав, что содержится в нём, погружаются в Брахмана; преданные ему, они освобождаются от рождения.
8. Владыка поддерживает всё это сочетание тленного и нетленного, проявленного и непроявленного.
Не будучи Владыкой, личный Атман связан, ибо по природе он — воспринимающий. Познав Божество, он освобождается от всех уз.
9. Существуют двое нерождённых — знающих и незнающих, Владыка и не владыка, ибо один, нерождённый, связан с воспринимающим и воспринимаемым предметом.
И ещё есть бесконечный Атман, принимающий все образы, недеятельный. Когда человек находит триаду, это Брахман.
10. Тленное — прадхана, бессмертное и нетленное — Хара. Тленным и Атманом правит один Бог.
Размышлением о Нём, соединением с Ним, пребыванием в его сущности постепенно прекращается и в конце исчезает всякое заблуждение.
11. Когда познан Бог, спадают все узы, с уничтожением страданий исчезают рождение и смерть.
Размышлением о Нём достигается третье состояние, с распадом плоти — господство над всем, одинокий достигает исполнения желаний.
12. Следует узнать это Вечное, пребывающее в Атмане; ничего не следует знать, кроме Него.
В помышлении о воспринимающем, воспринимаемом в Движущем высказано всё. Это тройной Брахман.
13. Как не виден облик огня, скрытого в своем источнике, но основа его не гибнет
И он снова добывается в своем источнике с помощью дерева, — так, поистине, в обоих случаях постигается Атман в теле с помощью пранавы.
14. Сделав своё тело верхним арани и пранаву — нижним арани,
Усердным трением размышления человек увидит Бога, подобного скрытому огню.
15. Как кунжутное масло в зернах кунжута, как коровье масло — в сливках, вода — в русле реки и огонь — в кусках дерева,
Так постигает в самом себе Атмана тот, кто взирает на него в правде и подвижничестве.
16. Он постигает Атмана, проникающего во всё, словно масло, находящееся в сливках, —
Корень самопознания и подвижничества. Это высшая упанишада Брахмана! Это высшая упанишада Брахмана!

Часть 2

00:06:20 1. Савитар, обуздавший вначале разум и мысль ради сущности,
Постигнув свет огня, нёс его над землей.
2. С обузданным разумом мы — во власти Савитара,
Ради силы для достижения неба.
3. Обуздав разум, достигнув богов, идущих к небу, мыслью достигнув небес,
Савитар побуждает богов, творящих великий свет.
4. Обуздывают разум и обуздывают мысль жрецы великого мудрого жреца.
Сведущий в установлениях предписал жертвенные церемонии. Истинно велика хвала богу Савитару.
5. С восхвалениями я присоединяюсь к вашей древней молитве. Пусть движется стих, подобно солнцу, по своему пути.
Пусть внимают ему все сыновья бессмертного — что достигли божественных обителей.
6. Где трением добывается огонь, где поднимается ветер,
Где переливается сома – там рождается разум.
7. Побуждаемый Савитаром, пусть радуется человек древней молитве.
Сделай там свой источник, и прежние дела не поразят тебя.
8. Подняв три части, держа ровно тело, заключив в сердце чувства и разум,
Пусть переправится мудрый на ладье Брахмана через все потоки, несущие страх.
9. Сдерживая здесь дыхание, пусть владеющий своими движениями дышит слабым дыханием через ноздри.
Пусть мудрый, не отвлекаясь, правит разумом, словно повозкой, запряженной дурными конями.
10. На ровном, чистом месте, свободном от камешков, огня, песка; своими звуками, водой и прочим
Благоприятствующим размышлению, не оскорбляющим взора; в скрытом, защищённом от ветра убежище пусть он предается упражнениям.
11. Туман, дым, солнце, ветер, огонь, светлячки, молния, кристалл, луна —
Эти предварительные образы суть проявления в Брахмане при упражнениях йоги.
12. Когда с появлением земли, воды, огня, ветра, пространства развивается пятеричное свойство йоги,
То нет ни болезни, ни старости, ни смерти для того, кто обрёл тело из пламени йоги.
13. Легкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благозвучный голос,
Приятный запах, незначительное количество мочи и кала – вот, говорят, первые проявления йоги.
14. Подобно тому, как загрязненное пылью зеркало снова ярко блестит, когда оно очищено,
Так же, поистине, и наделённый телом, узрев сущность Атмана, становится единым, достигшим цели, свободным от страданий.
15. Когда сущностью своего Атмана он, словно наделённый светильником, видит сущность Брахмана,
То, познав нерождённого, постоянного, свободного от всех сущностей Бога, он избавляется от всех уз.
16. Поистине, это Бог, пребывающий во всех странах света, Он рождён вначале и Он — внутри лона.
Он рождён, Он и будет рождён, Он стоит перед людьми, обращённый во все стороны.
17. Богу, который в огне, который в воде, который проник во весь мир,
Который в растениях, который в деревьях, — тому Богу — поклонение, поклонение!

Часть 3

00:10:55 1. Кто познает того, который един, простирает сеть, владеет всеми мирами с помощью сил владычества,
Кто един в возникновении и пребывании мира, — те становятся бессмертными.
2. Ибо Рудра, который владеет этими мирами с помощью сил владычества, един — мудрецы не держатся второго.
Он стоит перед людьми; сотворив все миры, он, пастырь, свёртывает их в конце времён.
3. Имеющий повсюду глаза и повсюду лицо, повсюду руки и повсюду ноги,
Сотворив небо и землю, единый бог выковывает их руками и крыльями.
4. Тот, кто повелитель и творец богов, всеобщий владыка, Рудра, великий мудрец,
Породивший вначале золотой зародыш, — да наделит он нас способностью ясного постижения!
5. Твой благодетельный образ, о Рудра, не ужасен, не являет