Рупануга-сампрадая

Брахма-Мадхва-Гаудия-вайшнава сампрадая или она же Рупануга сампрадайя – это Вайшнавское религиозное движение, основанное Шри Чайтаньей Махапрабху (1486-1534) в Индии в 16 столетии. Чайтанья Махапрабху обновил культуру Кришна-бхакти. «Гаудийя» относится к области Гауда (в наши дни – Западная Бенгалия и Бангладеш), а Вайшнавизм означает «поклонение Вишну». Философским фундаментом этого движения служат, главным образом, такие тексты, как Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана, а также другие Пураны.

В фокусе Гаудийя Вайшнавизма находится поклонение в духе преданности и любви (бхакти йоги) Шримати Радхарани и Шри Кришне как высшим формам Божественности, а также почитание их многочисленных воплощений. Это поклонение, в числе прочего, принимает форму пения и повторения имён Радхи и Кришны, таких как «Харе», «Кришна» и «Рама»; как правило – в виде Харе Кришна Маха-мантры.

Это движение также именуют Брахма-Мадхва-Гаудийя сампрадайей, что указывает на происхождение этого течения, возникшего в рамках преемственности духовных учителей (гуру), идущей от Брахмы. Традиция определяет себя как монотеистическую, рассматривая многочисленные формы (аватары) Господа Вишну как экспансии или инкарнации одного Верховного Божества (ади-пурушы) – Кришны. Хотя и существует набор представлений, роднящих Гаудийя Вайшнавизм с другими школами Вайшнавизма, всё же многочисленные философские различия позволяют говорить о совершенно уникальном характере Гаудийя Сампрадайи. Фундаментальное расхождение состоит в том, что Господь Кришна рассматривается как изначальный образ Бога, а не аватара Вишну.

После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху традиция Гаудийя Вайшнавов приняла ту форму, в которой мы видим её в современной Индии. На раннем этапе существования традиции последователи Нитьянанды Прабху, Адвайты Ачарьи и других спутников Чайтаньи Махапрабху давали людям духовное образование и инициировали их. Каждый из них действовал в своей «родной» местности в Бенгалии.

Чайтанья Махапрабху попросил нескольких своих последователей, которые впоследствии стали известны как шесть Госвами Вриндаваны, систематически образом представить теологию бхакти в книгах. В центре теологии Гудийя Вайшнавизма стоит доктрина взаимоотношений преданного с Божественной Парой – Радхой-Кришной. Шесть Госвами суть: Рупа Госвами, Санатана Госвами, Гопала Бхатта Госвами, Рагхунатха Бхатта Госвами, Рагхунатха даса Госвами и Джива Госвами. Во втором поколении Нароттама, Шриниваса и Шьямананда были инструментами в деле распространения Гаудийя Вайшнавизма в Бенгалии, Ориссе и Миднапуре.

Во время фестиваля в Кхетури, который состоялся приблизительно в 1574 и который возглавляла Шримати Джахнава Тхакурани, жена Нитьянанды Прабху, впервые в истории лидеры различных групп внутри движения Чайтаньи Махапрабху собрались вместе. Благодаря подобным фестивалям члены довольно плохо организованной традиции знакомились с представителями многочисленных подгрупп, а также с нюансами в их теологических воззрениях и практике.

Фестиваль в Кхетури, самое значительное событие такого рода, позволил систематизировать теологию Гаудийя Вайшнавизма и до известной степени унифицировать практику. В 17 столетии Вишванатх Чакраварти Тхакур внёс значительный вклад в сампрадайю, прояснив в своих трактатах основные доктринальные положения, относящиеся к практике рагануга-бхакти. Его ученик Баладева Видьябхушана написал знаменитый комментарий к Веданта-сутре под названием «Говинда Бхашья».

Хотя историки движения, принадлежащие к Гаудийя Матху, считают, что в 17-19 столетиях наблюдался «упадок традиции, характеризуемый стагнацией проповеди и появлением групп, практика и идеология которых противоречила культу чистой преданности», объективности ради стоит отметить, что подобная точка зрения не находит признания со стороны последователей традиционных линий Гаудийа Вайшнавизма.

Как бы то ни было, в начале 20 столетия началась широкомасштабная проповедь культа Шри Чайтаньи Махапрабху – в начале в Индии, а затем и за её пределами. Заслуга в этом принадлежит, во-первых, активному проповеднику и плодовитому писателю Бхактивиноду Тхакуру, который также занимал пост чиновника во властных структурах британского колониального режима. Родной сын Бхактивиноды, известный как Бхакти Сиддханта Сарасвати Тхакур, также стал видным учёным и влиятельным Вайшнавским проповедником. Именно он учредил 64 центра Гаудийя Матха, основанной им проповеднической миссии, в Индии, Бирме и Европе.

Один из учеников Бхакти Сиддханты Сарасвати, А. Ч. Бхакти Веданта Свами Махарадж, в конце жизни отправился в Америку, где в 1966 учредил Международное общество сознания Кришны, которое вскоре получило международную известность. Во второй половине двадцатого столетия на арену интернациональной проповеди, помимо МОСК, вышли представители как различных групп в рамках Гаудийя Миссии, так и «традиционного» (не связанного с Сиддхантой Сарасвати) Гаудийя Вайшнавизма.

в рубрике «Религия и духовность»

Природа Шри Рупануга-сампрадайи

Уникальный характер линии Шри Рупы. О Госвами Вриндаваны. Шрила Шридхар Махарадж рассказывает о некоторых деталях своего посвящения. Вопрос о женской природе материального и духовного миров. Концепция паракийя-расы согласно Шриле Шридхару Махараджу. Вопрос о Гегеле и природа сукрити. Высочайшее положение Вайшнавов.

Разные природы Ачарьев Гаудия-Вайшнавизма

Почему Джагадананда Пандит гневался на Санатана Госвами? Что значит титул «Прабхупада»? Когда можно использовать титул «Ом Вишнупада» по отношению к Гуру? Прогресс подразумевает риск. Почему Бхактивинод Тхакур больше поддерживал грихаста-ашрам? Шрила Бхактиведанта Сарасвати Тхакур - революционер. Шридхар Махарадж о себе: «мне присуща природа консерватора, только Махапрабху лишил меня моего консерватизма». Кто может наставлять и поучать других? В каком случае Ачарья может действовать в качестве агрессора? Если у кого-то не хватает качеств для выполнения ответственного служения? Как лечить больного, отказывающегося от лечения?

Посвящение как передача знания

Может ли гуру утратить свое положение? Связь между духовным учителем и учеником. Усталость от преданного служения. Суть вайшнавской культуры. «Они посвятят тебя, передадут знание». Мы должны видеть друг друга как гуру. Дикша открывает доступ к духовному знанию. Увидеть гуру как представителя Кришны. Освобожденные и неосвобожденные гуру. Дикша и карма. Какие проблемы ученика видит гуру? Может ли гуру отказаться от ученика? Чему учит духовный учитель. Личная позиция гуру. Положение основателя-ачарьи. Шакти-авеша аватары. Об исполнении обетов и карме. Может ли брахмачари жениться? Четыре сампрадаи и их основатели-ачарьи. О Гаудия Матхе, ИСККОН и GBC. Верность ученика своему дикша-гуру.

Истории жизни Мадхава Ачарьи, Рамануджа Ачарьи и Ямуна Ачарьи

День явления Мадхава Ачарьи. История появления Джаи Тиртхи. Связь между мадхава сампрадайей и гаудия сампрадайей. Когда возможно преданное служение? Истоки рамануджа сампрадаи. История о споре между мальчиком Ямуначарьей и царским пандитом. Три задачи, которые задал Ямуначарья пандиту. История о том, как царь Ямуначарья вернулся к изучению шастр. История Рамануджа Ачарьи. Пища для души. Разница между душой и Богом. Природа духовного мира. Есть ли у нас шансы попасть в духовный мир? Насколько чистыми мы стали? Приобрели ли мы качества преданности? Качества истинной Любви.