Рупануга-сампрадая

Брахма-Мадхва-Гаудия-вайшнава сампрадая или она же Рупануга сампрадайя – это Вайшнавское религиозное движение, основанное Шри Чайтаньей Махапрабху (1486-1534) в Индии в 16 столетии. Чайтанья Махапрабху обновил культуру Кришна-бхакти. «Гаудийя» относится к области Гауда (в наши дни – Западная Бенгалия и Бангладеш), а Вайшнавизм означает «поклонение Вишну». Философским фундаментом этого движения служат, главным образом, такие тексты, как Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана, а также другие Пураны.

В фокусе Гаудийя Вайшнавизма находится поклонение в духе преданности и любви (бхакти йоги) Шримати Радхарани и Шри Кришне как высшим формам Божественности, а также почитание их многочисленных воплощений. Это поклонение, в числе прочего, принимает форму пения и повторения имён Радхи и Кришны, таких как «Харе», «Кришна» и «Рама»; как правило – в виде Харе Кришна Маха-мантры.

Это движение также именуют Брахма-Мадхва-Гаудийя сампрадайей, что указывает на происхождение этого течения, возникшего в рамках преемственности духовных учителей (гуру), идущей от Брахмы. Традиция определяет себя как монотеистическую, рассматривая многочисленные формы (аватары) Господа Вишну как экспансии или инкарнации одного Верховного Божества (ади-пурушы) – Кришны. Хотя и существует набор представлений, роднящих Гаудийя Вайшнавизм с другими школами Вайшнавизма, всё же многочисленные философские различия позволяют говорить о совершенно уникальном характере Гаудийя Сампрадайи. Фундаментальное расхождение состоит в том, что Господь Кришна рассматривается как изначальный образ Бога, а не аватара Вишну.

После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху традиция Гаудийя Вайшнавов приняла ту форму, в которой мы видим её в современной Индии. На раннем этапе существования традиции последователи Нитьянанды Прабху, Адвайты Ачарьи и других спутников Чайтаньи Махапрабху давали людям духовное образование и инициировали их. Каждый из них действовал в своей «родной» местности в Бенгалии.

Чайтанья Махапрабху попросил нескольких своих последователей, которые впоследствии стали известны как шесть Госвами Вриндаваны, систематически образом представить теологию бхакти в книгах. В центре теологии Гудийя Вайшнавизма стоит доктрина взаимоотношений преданного с Божественной Парой – Радхой-Кришной. Шесть Госвами суть: Рупа Госвами, Санатана Госвами, Гопала Бхатта Госвами, Рагхунатха Бхатта Госвами, Рагхунатха даса Госвами и Джива Госвами. Во втором поколении Нароттама, Шриниваса и Шьямананда были инструментами в деле распространения Гаудийя Вайшнавизма в Бенгалии, Ориссе и Миднапуре.

Во время фестиваля в Кхетури, который состоялся приблизительно в 1574 и который возглавляла Шримати Джахнава Тхакурани, жена Нитьянанды Прабху, впервые в истории лидеры различных групп внутри движения Чайтаньи Махапрабху собрались вместе. Благодаря подобным фестивалям члены довольно плохо организованной традиции знакомились с представителями многочисленных подгрупп, а также с нюансами в их теологических воззрениях и практике.

Фестиваль в Кхетури, самое значительное событие такого рода, позволил систематизировать теологию Гаудийя Вайшнавизма и до известной степени унифицировать практику. В 17 столетии Вишванатх Чакраварти Тхакур внёс значительный вклад в сампрадайю, прояснив в своих трактатах основные доктринальные положения, относящиеся к практике рагануга-бхакти. Его ученик Баладева Видьябхушана написал знаменитый комментарий к Веданта-сутре под названием «Говинда Бхашья».

Хотя историки движения, принадлежащие к Гаудийя Матху, считают, что в 17-19 столетиях наблюдался «упадок традиции, характеризуемый стагнацией проповеди и появлением групп, практика и идеология которых противоречила культу чистой преданности», объективности ради стоит отметить, что подобная точка зрения не находит признания со стороны последователей традиционных линий Гаудийа Вайшнавизма.

Как бы то ни было, в начале 20 столетия началась широкомасштабная проповедь культа Шри Чайтаньи Махапрабху – в начале в Индии, а затем и за её пределами. Заслуга в этом принадлежит, во-первых, активному проповеднику и плодовитому писателю Бхактивиноду Тхакуру, который также занимал пост чиновника во властных структурах британского колониального режима. Родной сын Бхактивиноды, известный как Бхакти Сиддханта Сарасвати Тхакур, также стал видным учёным и влиятельным Вайшнавским проповедником. Именно он учредил 64 центра Гаудийя Матха, основанной им проповеднической миссии, в Индии, Бирме и Европе.

Один из учеников Бхакти Сиддханты Сарасвати, А. Ч. Бхакти Веданта Свами Махарадж, в конце жизни отправился в Америку, где в 1966 учредил Международное общество сознания Кришны, которое вскоре получило международную известность. Во второй половине двадцатого столетия на арену интернациональной проповеди, помимо МОСК, вышли представители как различных групп в рамках Гаудийя Миссии, так и «традиционного» (не связанного с Сиддхантой Сарасвати) Гаудийя Вайшнавизма.