Атхарва Веда
Атхарва Веда («Веда жреца огня Атхарвана») – священный текст индуистской традиции, принадлежащий к самой ранней – ведийской – эпохе древнеиндийской литературы (датируется приблизительно началом 1 тыс. до н. э.). Авторство Атхарва Веды приписывают и двум группам риши – Бхригу и Ангирасам. Авторами некоторых частей считают других риши – Каушику, Васиштху и Кашьяпу.
Как правило, Атхарва Веду располагают на четвёртом месте в общей нумерации Вед и считают второй по значимости после Риг Веды в том, что касается освещению ею истории и социологии. Однако гимны Атхарва Веды носят более разнообразный характер, нежели гимны Риг Веды; сам же язык текстов проще.
Как ни удивительно, некоторые учёные и сами последователи различных школ ведийской традиции иногда вообще не считают Атхарву «ведой», что объясняется её содержанием, разительно отличающимся от содержания иных Вед. Если иные Веды представляют собой образцы высокой поэзии (описывая, главным образом, «славные деяния богов»), то Атхарва представляет собой собрание заклинаний и магических формул, относящихся к повседневной жизни и быту членов ведийских племён. Она содержит молитвы, в которых полубогов просят защитить злаки от молнии и засухи, обереги от ядовитых змей, любовные привороты, знахарские заклинания: в целом, сотни гимнов и стихов.
Таким образом, Атхарва Веду можно рассматривать как традицию, назависимую от Риг Веды и Яджур Веды, хотя и паралллельную им. По мнению ряда исследователей, «магическая религия», отражённая в Атхарва Веде, древнее той религиозной традиции, что представлена в Риг Веде, хотя Атхарва Веда была написана позднее.
Хотя «магическая» составляющая преобладает в Атхарва Веде, она также содержит многочисленные теологические представления: культ Камы, Эроса, идея мирового первоначала (называемого Праджапати, Пурушой, Брахманом), концепцию Рудры, именуемого Пашупати, «покровителем скота», и другими именами.
Существует мнение, что Атхарва Веда («атхарвизм»), будучи своего рода ведийским культом магии, астрологии и йоги, положил начало такому грандиозному пласту, как шактизм. Главным атхарванским Божеством является Рудра и Огонь Рудры, что соответствует Дурге и Махавидьям позднейшей Тантры. Культ Деви стал отражением ведийского атхарванизма, а Тантры – отражениями Атхарва Веды, с её брахманами, мантрами и ритуалами.
Дадхьяк, главное атхарванское Божество, является безголовым Богом, а также яджной или жертвой, что соответствует Махавидье Чхиннамастике шактизма, и они оба перекликатся с мантрой огня «Хум» и формами Огня. Дадхьяк также является Марутом или Рудрой, подобно тому как Чхиннамаста является Дакини, Йогини или Рудрани (формами Деви). Больше того, в южноиндийских тантрических сектах Кали, Бхайрави и родственные им ипостаси Богини зовутся «Атхарвани» – «жрицами огня». Кали (Сваха) есть главное явление культа Деви и, следовательно, главное явление ведийского атхарванизма, где на первом месте стоит мантра подношения «Сваха».
Другим свидетельством вышеизложенной точки зрения может служить то обстоятельство, что Атхарва Веда содержит два гимна, обращённых к Кале (Времени). Гимны описывают Калу как источник небес и земли, а также как их сына, источник вод, писаний и жертвы. Он является даже отцом бога-творца Праджапати (Владыки Потомства). Один из гимнов в честь Калы содержит стих, гласящий: «Над Временем пребывает полный сосуд». В санскритском оригинале «полный сосуд» – пурнах кумбхах. В современной Индии этим термином обозначают ритуальный объект, представляющий женское начало.
Атхарваведа считается фундаментом современной Аюрведы, хотя определение степени их родства требует дальнейших исследований.
