Рудра

Согласно многочисленным Шайва традициям, школам преданности Шиве, Господь Шива является бесформенным, вечным и таинственным началом, со многими аспектами и измерениями. Он одновременно трансцендентен и имманентен, и наделён объективными качествами, доступными нашему ограниченному осознанию. Он пребывает за пределами ума и чувств, однако достижим для нашего опыта. Разные школы Шайвизма описывают основные ипостаси Шивы так:

• Шива как ниргуна Брахман
• Шива как сагуна Брахман
• Шива как владыка функциональной вселенной
• Шива как динамичная сила
• Шива как пребывающая в заблуждении душа
• Шива как просветлённая и самосознающая душа
• Шива как ведийское божество

На вершине Господь Шива предстаёт как Садашива, Парамешвара или Парамашива. В своём бесформенном (ниргуна) аспекте он есть трансцендентная бесформенная реальность, высочайший и самый тайный, Сам Брахман без качеств и атрибутов, Верховный Господь, вечная истина, Абсолютный, Безграничный, пребывающий вне времени, неделимый, полностью Субъективная Истина, пребывающая за пределами чувств и ума, вне времени. Он есть цель всей духовной практики, переживание чистого сознания и блаженства в состоянии самадхи или единения, благодаря опыту которого познаётся и осознаётся всё. Он есть вечная мистерия, упомянутая в Кена Упанишад, которую Ума Хайвати называет «Высшим Духом», знание которой позволяет Индре превосходить всех дэвов и быть правителем небес. В качестве пробуждённого верховного «я», Шива есть Махешвара, Махашива, Владыка проявленной вселенной. Он есть сагуна Брахман, владыка космоса, объединяющий в себе роли творца, хранителя, уничтожителя и спасителя. Он осуществляет эти функции посредством пяти энергий: чистого сознания (чит-шакти), блаженства (ананда-шакти), воли (иччха-шакти), чистого знания (гьяна-шакти) и динамичной силы (крийя-шакти).

Будучи проявленным Брахманом, он проецирует материальную и объектную вселенную посредством своей динамичной силы (шакти), и проецирует на себя, подобно отражению в зеркале, всё, что творит. Творение есть не более чем его сознательный сон, альтернативная реальность, которая не может быть в полной мере отнесена к категории ложной или иллюзорной. Он является Пурушей Вед, космическим мужчиной, который творит Пракрити, космическую женщину, а затем утверждается, дабы проявить объективную реальность, в которой он, скрывая себя от себя, существует в качестве заблудших джив. Как ясно утверждает Тирумантрам: «Сам творит, Сам сохраняет, Сам разрушает, Сам затемняет и Сам дарит себе мукти, Сам – вездесущий Господь». Он также является источником всего знания, Агамы и Тантры исходят от Него.

На следующем, более низком уровне, он является Ишварой – Шивой или Рудрой, который представляет функциональный аспект Махашивы, аспект разрушителя. В этой роли он восстанавливает и обновляет материальную и объектную вселенную и различные её компоненты посредством уничтожения и свёртывания. В этой ипостаси он осуществляет иллюзорное движение времени (калы) от одной фазы (юги) к другой. Он есть Хара или Шанкара, Владыка с тысячью имён, который восседает на вершине Кайлаша, в обществе Парвати и всей свиты, состоящей из дэвов, богов, сиддхов, шива ганов, мириад йогинов и преданных, наслаждающихся его даршаном (видением). В этой роли он заботится о духовном прогрессе человечества. Он развивает грубых существ, превращая их в тонких, а затем тонких – в грубых. Своей милостью, ануграхой, он разрушает карму, скверну и ускоряет духовную эволюцию. Он делает возможным течение потока божественного сознания в земное сознание, используя себя в качестве проводника, и приносит на землю все Тантры и Агамы.

Вышеизложенное представляет собой точку зрения Шайвизма, однако это не единственный взгляд на Господа Шиву. Для людей, которые не практикуют чистый Шайвизм и не принадлежат ни к одной из школ Шайвизма, Шива всё же является популярным богом, принадлежащим к индуистскому и ведийскому пантеону, и поклоняются ему либо как личному богу или наряду с другими богами.

Рудра – это очень древнее божество, с доисторическими корнями – оно упоминается в изначальных Ведах. В них он представлен как бог дождя и грома. Скорее всего, ведийские жрецы интегрировали в свои традиции различные аборигенные традиции автохтонного населения Индии, и отождествили Шиву, который уже был популярным богом в Индии, с Рудрой Вед. Преданные индусы, практикующие ортодоксальный индуизм, совершают ритуалы и аскезы, занимаются йогой и играют музыку, медитируют с целью удовлетворить Господа Шиву и обрести его милость. В качестве личностного бога, Шива наделён качествами милостивого и любящего бога, которого легко удовлетворить любовью и преданностью. Как Владыка Кайлаша он является олицетворением знания, смирения и безусловной любви. Независимо от того, принадлежат ли они к тем или иным школам ортодоксального индуизма, индусы крайне эмоциональны и проявляют экстатические эмоции в связи с Махадевом, что можно увидеть и почувствовать во многих священных местах и храмах Шивы по всей стране.