тантра

Дать исчерпывающее и краткое определение Тантры представляется затруднительным. Возможно, максимальным приближением к осуществлению этой задачи могут служить слова известного писателя и исследователя религий Мирче Элиаде: «Тантрист стремится «постичь» парадокс, выраженный во всех образах и формулах, относящихся к единству противоположностей».Тантру можно рассматривать как парадоксальный путь, на котором достигается объединение мнимых противоположностей: мужского и женского принципов, единства и многообразия, самоограничения и наслаждения, прекрасного и ужасного, самоутверждения и самопредания.

Лишь малая часть тантрической литературы (тантр) была переведена на западные языки. Хотя тантры содержат элементы философии и мифа, главным образом, они представляют собой так называемые садхана-шастры, практические пособия по духовной практике. Эта практика включает использование священных слов и форм (мантр и янтр), и направлена на достижение различных мистических совершенств (сиддхи), высшим из которых является мукти, освобождение духа от оков иллюзии (Майи).

Тантрическая литература подчёркивает роль гуру в качестве инициирующего начала, хотя временами, по мнению авторитетов в Тантре, «Сама Деви инициирует преданных». Тантрическая литература разнообразна: существуют буддийские, джайнские и индусские тантры. В рамках последней группы существуют произведения категории шайва (в которых предпочтение отдаётся Господу Шиве), и произведения категории шакта (в которых прославляется Богиня).

Вопреки распространенному (особенно на Западе) мифу, лишь 6-7% тантрической литературы содержат сведения о мистических «техниках», включающих физическую сексуальность. В то же время, полярность мужского и женского принципов стоит в центре тантрического мировззрения. Полярность «мужчина-женщина» парадоксальна и является естественным символом парадоксальности как таковой. В некоторых формах Тантры физический акт сексуального единения становится священнодействием, в котором мужчина и женщина открывают Бога и Богиню в себе и в друг друге.

Мистическая ценность женского принципа есть основная тема тантрической литературы. Как индуистские, так и буддийские тантры утверждают, что мужчина, стремящийся к совершенству, нуждается в помощи женщины. Этот путь требует от него не только ритуального почитания женщин, но также мягкого и уважительного отношения к ним всюду и всегда.

Женственная сила также присутствует в каждом индивидууме (мужчине или женщине), в качестве кундалини, «змеи». Она обладает и универсальным бытием, концептуализируемым в тантрах в качестве Шакти, Энергии. Шакти есть активная стона Брахмана, вечного и неизменного Духа. Широко известным образом, представляющим взаимосвязь активной Шакти и неизменного Духа, служит изображение Кали, танцующей на подобном трупе Шиве.

Тантра рассматривает мир, доступный посредством чувств, как игру или самопроявление Шакти. Тантра отвергает мир в том смысле, что считает формы феноменального мир временными и преходящими. В этом отношении мир нереален и вводит душу в заблуждение. Однако также Тантра рассматривает доступные чувствам формы как точки соприкосновения с Энергией и, тем самым, с Духом. И в этом отношении Тантра признаёт и утверждает ценность мира.

В зависимости от перспективы, Тантру можно рассматривать либо как гедонизм, либо как нечто близкое к аскетизму. Тантрик не отвергает суровую дисциплину аскета, но стремится использовать её с целью обогатить и освятить жизнь чувств. Чувственное наслаждение трансформируется не только благодаря ритуальной структуре, но, более тонким образом, посредством медитативного сознания. «Обычные» переживания, такие как слушание музыки, наслаждение вкусной едой, встреча с другом после долгой разлуки представляют собой прекрасные возможности для медитации.

Однако тантрическая медитация не ограничена «приятным». Ужасное, равно как и прекрасное, принимается как интегральная часть самооткровения Шакти. Сутью Тантры является принятие смерти (того принципа, который Фрейд называл танатосом), а также принципа влечения (эроса). Поэтому в ритуалах используются пепел, черепа и трупы, а площадка кремации трупов рассматривается как идеальное место для совершения тантрической садханы.

Шива Чандра Видьярнава, бенгальский учёный и преданный Кали, живший в девятнадцатом столетии, говорит, что «Тантра открыла сокровенный путь, идя по которому, можно познать недвойственную истину посредством двойственного мира». Этот характер Тантры прекрасно передают поэтические строки того же Шивы Чандры: «Моя Садхана – Мать; цель моей садханы – Мать; моё Сиддхи – Мать, и объект, обретаемый мной посредством Сиддхи, – Мать. Мать – в начале, в середине, в конце и за пределами конца».