Препятствия на духовном пути

00:00:02 Вся твоя перспектива там, не здесь. Ошибочное восприятие, неправильное сознание, пашу-буддхи. Пашу-пати есть Шива, Махадев — царь всех душ, которым свойственно, присуще телесное сознание. Пашу-пати, Махадев. А паша есть майя. Пашу-пати. Паша и пашу. Обычные души, находящиеся в состоянии рабства, зовутся пашу, животные. Пашу-пати есть Шива, а паша значит «узы, веревка», это майя. Пашу, паша, Пашу-пати.

00:00:54 Паша баддхо бхавет джива. Теперь здесь, в этом мире: когда душа связана веревками майи, она есть пашу, животное. Паша мукта садашива — когда ты освободишься от этого рабства, ты станешь Шивой. Такова философия санкхьи. Столь многие Шивы, великое множество Шив, мукта, освобожденные души — по мнению Джаймини и сикхов, возможно. Они считают, что нет Бога, но существуют садху, освобожденные души. Их бесчисленное множество. Английские философы использовали такой термин, понятие, как манада. Теория манад — бесчисленное множество, душ, частиц сознания. Кому-то из них присуще материальное, материалистическое понимание, а кто-то из них освобожден.

00:02:07 «Где это великое множество, сонмы освобожденных душ пребывает, существует? Действительно ли они существуют? Если так, то какова их внутренняя градация, существует ли начало, которое приводит их в гармонию?» Я задал эти вопросы одному джентльмену, он не смог ответить. И здесь «Бхагаватам» приходит на помощь, описывая их. С одной стороны — эта сторона бытия, но по достижению освобождения как они живут, где они живут, какие отношения их связывают и есть ли начало, приводящее их в гармонию? Ответы на все эти вопросы дает «Бхагаватам». Это концепция философии санкхьи.
[Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Харе Кришна]

00:03:16 А вы здесь приняли прасадам?
Преданный: Да, принял.
Шрила Шридхар Махарадж: Это дитя другой почвы, не дитя этой земли. В рамках нашего внутреннего тождества мы — дети той земли, но пришли для того, чтобы совершать «прогресс» на негативной стороне, на вражеской земле. Вражеская земля. Здесь мы совершили значительный «прогресс», на негативной стороне бытия. Таково наше положение. Мы все находимся в этом положении, в большей или меньшей степени. Мы живем на земле голода, на вражеской земле, и мы все относимся друг к другу как враги. Это земля самоубийственная, земля суицида, мы все в этом положении.

00:04:16 Вопрос в том, как выбраться. Лишь благодаря посреднику. Неосознанная связь с ними приносит сукрити, происходит неосознанная помощь, независимо от нашего сознания, помощь со стороны посредников той духовной земли. Постепенно, когда сукрити аккумулируется в достаточной мере, тогда возникает такое явление как шраддха — некое слабое стремление, представление, согласно которому возможно избавиться, выйти за пределы мира таких реакций, как джанма, мритью, джара, вьядхи¹. Рождение, джанма: мы вынуждены рождаться и умирать [мритью]. Джара значит старость, дряхлость, нежелательные физические страдания. Вьядхи — мы испытываем боль, сопряженную с болезнями. Подобные нежелательные состояния неизбежны для всех и каждого. Вопрос в том, как [от этого] избавиться?

00:05:41 Луч надежды к нам приходит, нас достигает, когда мы обретаем шраддху. В результате накопленного, аккумулированного сукрити возникает шраддха, и тогда возможно уже осознанно, сознательно обратиться к садху, обратиться с представлением о том, что есть некая жизненная перспектива, есть некое явление, способное утолить наше внутренние чаяния. Такого рода перспективы: мы обращаемся к садху и затем под его руководством совершаем определенную практику. Благодаря этому возрастает степень нашей близости с личностями, реалиями, относящимися к той земле, к тому миру.

00:06:40 Постепенно мы совершаем прогресс, и затем, после того как мы проходим определенные стадии — бхаджана-крия, анартха-нивритти² — нежелательные тенденции в нас постепенно уменьшаются, и мы находим в себе ручи — подлинный, реальный вкус к той земле, к тому царству, обители. Подлинный вкус мы находим внутри нашего существа, и, конечно, для нас становится легким продолжение бхаджана, когда некий подлинный вкус пробуждается внутри. Это ручи. Затем мы достигаем таких стадий, как асакти и бхава. Бхава-бхакти — это подлинное соприкосновение с духовной реальностью. Это ещё не ясное, не отчетливое явление, но соприкосновение подлинное, реальное, подобно бутону цветка.

00:08:06 Когда мы достигаем этой позиции, то мы до известной степени в безопасности. До этого мы не в безопасности вовсе, потому что можем упасть вновь, но если мы сумеем достичь бхава-бхакти, тогда наше положение надежно, уверенно, и мы можем совершать дальнейший прогресс. Затем мы устанавливаем подлинный контакт с той землей, её параферналиями, это явление известно как према. Мы входим в измерение сварупа-сиддхи и так далее: снеха, ма̄на, пран̣айа, ра̄га, анура̄га, бха̄ва³ — дальнейшее развитие стадии преданности, у нас будет опыт такого рода. Таким образом описан путь прогресса. Мы можем понять природу этого явление, насколько это в наших силах.
[Харе Кришна, Харе Кришна]

00:09:24 Преданный: Каково главное препятствие этому естественному потоку — любви к Кришне?
Шрила Шридхар Махарадж: Что?
Сагар Махарадж: Каково препятствие?
Шрила Шридхар Махарадж: Двух типов препятствия, преграды. С одной стороны — влечение противоположного, враждебного преданности характера, с другой стороны — безразличие; бхукти и мукти, бхога и тьяга. Главным образом два. Если проанализировать, то многочисленные категории и подкатегории можно увидеть. Иначе говоря, канак, камини, пратиштха — влечение к противоположному полу, то есть взаимное тяготение полов, затем влечение к деньгам, к энергии, стремление контролировать деньги или энергию, потому что на деньги можно купить некие чувственные удовольствия. И пратиштха — слава, репутация, положение в этом мире, популярность.

00:10:42 Все это — препятствия, и их можно классифицировать в целом двояко: эксплуатация и отречение, бхукти-мукти-спр̣ха̄⁴. Тенденция, склонность к этим двум явлениям, нежелательные явления можно разделить на эти две категории: наслаждение и отречение. Канак, камини, пратиштха — такого рода классификация, тройственная. Дхарма, артха, кама, мокша — это также, но мокша… Подлинная концепция мокши пребывает в измерении сварупа-сиддхи. Самоопределение — если речь идет о такого рода мокше, то это хорошо и замечательно, но если это половинчатое освобождение, всего лишь отстраненность от негативной стороны и невозможность войти в позитивное измерение реальности, то это нежелательно. Мы нуждаем�