Преданность, свободная от корысти и расчета

00:00:01 [Говорят на бенгали]
Он написал обширный комментарий. Он поднял этот вопрос: из всех видов обязанностей, брахма-гьяна есть высочайшая дхарма (или долг). Знать, познавать природу Величайшего Начала — это есть высочайшая концепция нашего долга. Иными словами, мы должны знать Целое и наши взаимоотношения с Целым. Мы должны знать Абсолют, мы должны пытаться понять, какова природа нашего долга. Где я, кто я — ответы на эти вопросы также должны быть получены прежде, чем мы получим представление о природе нашего долга, долга по отношению к кому?

00:01:38 Долг по отношению к ближнему — это не есть целое. Долг должен относиться к высшему измерению, в связи с высшей концепцией реальности, с самого начала творения, таким образом.Дхарма, когда речь идет о долге, концепция Кришны должна выйти на сцену. И это — абсолютная форма долга. Абсолютная природа долга должна быть связана с Абсолютом, иначе быть не может. И прямые взаимоотношения с Ним, и столь тесная, близкая связь с Ним — это крайне похвально, благотворно и желательно также.
И Махапрабху, опираясь на «Бхагаватам», дает нам это представление о семейной жизни с Господом. Это — специфическая и выдающаяся концепция гаудия-вайшнавизма. Мы можем жить с Ним в качестве членов Его семьи, как Его семья.

00:03:28 Гехам̇ джуш̣а̄м¹ — Он не есть объект понимания и медитации. И также мы не должны стремиться получить от Него некие желанные объекты, как это делают карми. Чего бы я ни захотел, чего бы ни пожелал мой прихотливый ум, в чем бы он ни нуждался, мы прибегаем к помощи Высшего Начала, чтобы получить желаемое, — это карма-канда. Я хочу чего-то и прибегаю к помощи Высшего Начала в исполнении этой нужды, рассматривая Его как объект моего наслаждения, эксплуатации. Я призываю Его благую волю, стремясь к объектам моего наслаждения — это карма. А гьяна — это стремление знать Его: где Он, какова Его природа, кто Он — знать все эти явления. Это гьяна. И йога — позиция удовлетворенности удаленным Его восприятием.

00:04:57 Но преданные, скажем, преданные-рамануджа — они поклоняются, выражают почтение благородному, высокому положению Господа, Владыке всех миров. Как мы можем надеяться на то, чтобы приблизиться, стать близкими к Нему? Но «Бхагаватам» показывает иную фазу нашей жизни. Существует возможность того, что есть измерение… Если мы сумеем отыскать наше тождество, наше «я» в этом измерении, найти наши отношения с этим измерением, тогда мы сумеем отправиться прямо к Его личности, к Его любящему аспекту. Рага-марга — измерение любви. Если возможно глубоко погрузиться, отвергая все наши внешние ограничения, с помощью нашего глубинного существа мы можем погрузиться глубоко и достичь измерения, где поток любви, течение любви имеет место быть, и с помощью этого потока приблизиться к Нему, совершая специфическое, конкретное служение, словно в качестве семейного долга, давать-брать свободно, настолько свободно. Можно обрести Его таким образом.

00:06:59 И гопи строго следуют, привержены этому принципу. «Мы не гьяни, — говорят они, — которые будут удовлетворены абстрактными размышлениями о Тебе, и также мы не карми, которые, оказываясь в опасности, молятся о Твоей помощи, просят Тебя прийти на помощь, спасти. Мы не принадлежим к этим категориям, мы не имеем ничего общего с этими молитвами. Мы хотим Вриндавана, мы хотим таких параферналий, мы хотим Тебя в качестве главы нашей семьи. И мы не будем удовлетворены ничем меньшим. Пожалуйста, будь добр, исполни это наше желание!»

00:07:50 гехам̇ джуш̣а̄м апи манасй удийа̄т сада̄ нах̣
«Мы можем быть очень низкими, но Ты столь высок, Ты столь велик, Ты столь благороден! Мы самые низкие, но Ты благороднейший! Возможно, мы нижайшие, мы беднейшие, мы полуцивилизованные женщины, живущие в лесу. Но Ты способен творить чудеса. Наша жажда такова: мы хотим жить одной с Тобой семьей. Ничто меньшее не может нас удовлетворить. Гехам̇ джуш̣а̄м апи манасй удийа̄т сада̄ нах̣. Конкретное взаимодействие: давать-брать. Очень простой и конкретный путь, очень тесный контакт [буквально]. Если это возможно…»

00:09:09 Преданный…
кармибхйах̣ парито харех̣ прийатайа̄ вйактим̇ йайур джн̃а̄нинас тебхйо джн̃а̄на-вимукта-бхакти-парама̄х̣ премаика-ниш̣т̣ха̄с татах̣ [тебхйас та̄х̣ паш́у-па̄ла-пан̇каджа-др̣ш́ас та̄бхйо ’пи са̄ ра̄дхика̄ преш̣т̣ха̄ тадвад ийам̇ тадӣйа-сарасӣ та̄м̇ на̄ш́райет ках̣ кр̣т]²
Уддхава говорит:
а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м̇³
Как можно измерить, оценить? Как оценить? Это стандарт, данный «Бхагаватам». Как? Близость к Господу и степень любви с Его стороны — как можно измерить, оценить это явление? Шаг за шагом, последовательно это показывается, и Уддхава выступает в роли ступени [буквально]. Сам Кришна показывает, произносит эту шлоку, показывая: от Брахмы к Шиве, к Санкаршане, к Шри, к Нему Самому, к Кришне, Он говорит: «Уддхава дороже Мне Меня Самого⁴». И этот Уддхава заявляет: «Я хочу, чтобы пыль стоп дев Враджи посыпала мою голову». Таким образом, с помощью Уддхавы показывается природа этого явления.

00:10:23 Из «Бхагаватам» мы обретаем эту истину, и Махапрабху через Своих учеников детально показал, как это возможно. Гьяна-шунья-бхакти превыше всего остального. Есть гьяна, и что есть гьяна-шунья-бхакти? Это некий оксюморон? Как это понимать? Что такое гьяна-шунья-бхакти? Когда я прочитал это выражение в «Рамананда-самваде»: «Джн̃а̄на-миш́ра̄ бхакти» — «Ехо ба̄хйа, а̄ге каха а̄ра», «Джн̃а̄на-ш́ӯнйа̄ бхакти» — «Эхо хайа а̄ге каха а̄ра⁵». (Гьяна-мишра-бхакти — «Это поверхностно, иди дальше» — «Гьяна-шунья-бхакти» — «Вот оно! Иди дальше».) Я почувствовал так, словно булава или молот обрушились на мою голову. Самое революционное замечание, ремарка: гьяна, знание, катится к чертям. Как это понимать? Что может быть более высоким, нежели знание?

00:11:23 …джн̃а̄нена садр̣ш́ам̇ павитрам иха видйате[6]…
Нет явления в бытии, столь же чистого, как знание, гьяна. (Когда знание, конечно, сравнивается с материей.) Гьяна, духовное знание, — самое чистое явление, и это явление попирается ногами, гьяна-шунья-бхакти. Гьяна отвергается напрочь, стремление, возможнос�