Влечение - суть всего бытия

Гьяна-шунья-бхакти

00:00:10 ... Наш вкус растворяется там, когда мы измеряем вещи, опираясь на подобный стандарт нашего сердца. Гьяна-прая-самудапасья-намате. Помести себя в среду, которая является своего рода ограниченным в безграничном, или безграничное в ограниченном. Гьяна-шунья-бхакти за пределами той стадии, на которой мы стремимся к познанию безграничных характеристик Высшего начала. Эти безграничные характеристики не слишком вкусны. Таково утверждение преданных и Махапрабху.

00:01:04 Попытка измерить, оценить Айшварью, величие, могущество, все эти реалии, великие атрибуты, какими бы они ни были, – всё это не послужит достижению нашей цели, нашему высшему интересу. Мы ограниченные крошечные существа и мы должны занять такую позицию, такое положение, которое будет, на первый взгляд, как будто бы ограничено, ограниченной средой, и безграничные характеристики должны остаться ниже, ниже или позади. Это мы находим в таком явлении как гьяна-шунья-бхакти в Бхагаватам, эта позиция, среда в высшей степени подходит нам, благотворна для нас, ограниченных существ. Мы можем выжить в такой среде в наибольшей степени. Таково заключение, вердикт.

00:02:12 Не пытайся оценить безграничные характеристики Абсолюта, там ты будешь в проигрыше, в таком случае. Попытка оценить, измерить Абсолют, приведет к краху. Ты не сможешь. Ты не получишь ничего в ответ, никакого блага. Поэтому гьяна-шунья-бхакти! Пытайся достичь измерения нежности и любви. Там ты будешь в выигрыше в наибольшей степени. Максимальный выигрыш ожидает тебя там. Такова суть, квинтэссенция учения Бхагаватам и Махапрабху – гьяна-шунья-бхакти.

00:03:05 Но иногда это необходимо проповеднику, чтобы подтвердить, доказать, показать публике, каким статусом наделена гьяна-шунья-бхакти. Отсюда необходимость антологического сравнения и анализа, но в коечном счете мы принимаем, что анализ, обсуждение нужны нам только для того, чтобы похоронить это явление, похоронить анализ, закопать в землю и посадить на холмике кустик туласи.

00:03:46 (Гьяна-прая-самудапасья-намате.) Это лишь косвенный аспект наших попыток, наших усилий, не прямой, не непосредственный. Не прибегая к попыткам знать, понимать, отвергая этот элемент внутри нас, отвергая с самого начала, мы можем достичь высочайшей точки.

00:04:13 Бхактивинод Тхакур сказал, что если каништха-адхикари по своей удаче соприкасается с уттама-адхикари… (мадхьяма-адхикар - это океан, океан науки, знания), то такой удачливый каништха-адхикари может бессознательно пересечь этот океан и вступить в измерение гьяна-шунья-бхакти, према-бхакти. В целом гьяна приводит нас к преме и сама исчезает там. Но каништха-адхикари, если по своей удаче с самого начала встречается с уттама-адхикари, тогда бессознательно, неосознанно он может пересечь океан знания, и утвердиться в измерении преданности, на стадии преданности.

00:05:15 А мадхьяма-адхикар, гьяна-бхакти, это несколько опасно, опасное положение. Иногда мы можем погибнуть в гуще расчетов, оценок, анализа. Подобная возможность существует. Если у нас нет подлинной связи с школой высшей преданности, это опасная зона, мадхъяма-адхикар, зона, в которой мы суть субъекты, а все реалии суть объекты моей оценки, моих расчетов. Подобная позиция опасна, поскольку не признается существование сверхсубъекта, который всегда должен сознавать. Я всегда должен сознавать, что высшая область обладает субъективным характером, является субъектом, не объектом. Если мы имеем такого рода представление, сумеем обрести, тогда есть возможность, шанс, тогда возможность совершения ошибки, заблуждения очень мала.

00:06:29 Подобно майявади. Они считают, они осознают Брахму, но не в силах понять существование Парабрахмы. Они считают, что джива равноценна Брахману, Брахме, но есть также Парабрахма. Пурушоттам аспект имеет место быть, аспект Васудевы, подобный гьяни редко встречается, такой гьяни, который Васудева-сарвам, который способен видеть, осознавать Парабрахмана, Пурушоттаму.

00:07:19 Гьяна очень опасна. Тенденция знать, «я буду знать все». Я субъект, а все реалии будут моими объектами. То, чего не может быть в юрисдикции моего объективного опыта, я не буду признавать существование этих реалий вне юрисдикции моего опыта. Их существование вовсе не стану признавать. Но измерение адхокшаджа, Рамануджа, Мадхавачарья, все вайшнавские ачарьи отвергают подобную позицию.

00:08:06 «Я субъект и все должно быть объектом моего знания, тогда я буду гарантом их существования, а иначе их существование невозможно» - подобная позиция очень опасна. И майявади заканчивают на этой стадии. А те, кто действительно способны принять существование высшей субъективной области бытия, «я субъект, а все эти реалии суть объекты», но далее существует высшее существование, по отношению к которому я являюсь объектом. Я объект, а Он субъект. Таким образом мы приходим к Безграничному.

00:08:53 И только благодаря, посредством севая мы можем пройти сквозь, мы можем обрести доступ. Я не могу пешком пройти по воде, я не могу пройти по воде ногами, я не могу пешком пройти до Kуны, только принимая природу служения, мы можем, мы можем достичь. Это самый важный фактор, это фундамент подлинной преданности. Существует обитель, царство, которое, которое состоит из субстанции более высокого типа, нежели вещество, из которого состоим мы.

00:09:57 Земля, вода, воздух, все остальное, все реалии в измерении Вайкунтхи состоят из сознания, из сознания более высокого качества, нежели тот материал, из которого состоит, состоим мы, наше существование. Эта идея, эту идею мы должны пытаться лелеять, культивировать и понимать, осознавать. Тогда мы можем иметь, приобрести определенные представления, в какую стран�