Всеобъемлющая и сладостная раса. Кришна – слуга Своих рабов

00:00:07 Шрила Шридхар Махарадж: Нет конца анализу. Они остаются, таким образом, лицом к лицу с безграничным знанием. Даже если собираются анализировать атом, они вынуждены сталкиваться с безграничным аспектом вещей, поскольку и атом связан с Безграничным. Они будут удивлены: в релятивности атома они найдут безграничное. Нечто в этом роде.
[Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, доял Нитай, Гаура-Нитай, Нитай…]

00:00:52 Преданный: Шрила Шридхар Махарадж!
Шрила Шридхар Махарадж: Да.
Преданный: Бхактивинод Тхакур делит стадию брахма-бхута на две платформы: сварупа-гатха и васту-гатха. Не могли бы вы объяснить различия этих двух явлений?
Шрила Шридхар Махарадж: Сварупа-гатха относится к самой личности, а васту-гатха — к окружающему миру, миру, окружающему эту личность. Сварупа-гатха, васту-гатха. Иначе это называется сварупа-сиддхи и васту-сиддхи.

00:01:35 Сварупа-сиддхи — это реализация, постижение идеала в полной мере, а васту-сиддхи — это фактическая реализация, осуществление этого идеала в рамках окружающего мира. Одно явление носит в большей или меньшей степени теоретический характер, другое — практический. С одной стороны — самоопределение: мы планируем, у нас есть некий идеал, план. Другое явление — это фактическое, реальное участие. Предположим, кто-то прошел все необходимые экзамены и достиг положения чиновника, звания, и уже затем, когда он сдал экзамены, получил квалификацию, ему дадут пост и он получит практический опыт. Теоретической квалификации он достиг, сдав экзамен, и затем ему дается определенный пост, где он будет действовать в назначенном качестве. Он будет служить, действовать практически, реально выполнять свои обязанности, которым он научился в период обучения. Нечто в этом роде.

00:03:08 Теоретическая реализация в полной мере, а затем — практическая жизнь, практическая стадия. Это, соответственно, сварупа-сиддхи и васту-сиддхи. [Сварупа]-сиддхи — это значит, что посредством садханы, посредством шраваны, киртаны и различных методов человек достиг высочайшей стадии, точки своей жизни, это сварупа-сиддхи. А затем — васту-сиддхи, одно состояние переходит в другое. Когда реализация человека полна, тогда там, где Кришна в определенной брахманде (вселенной) совершает Свою бхаума-лилу, там эта душа, живое существо рождается в лагере гопи и вступает в прапанча-лилу Кришны, а затем получает признание и возможность входа, вхождения в вечную, нитья-лилу Кришны. Вначале достигается теоретическая квалификация, а затем — практическое участие в служении.

00:04:24 Нам это объясняется так. Это явление начинается в этом измерении, куда Кришна нисходит и совершает Свою лилу, и там, в этом измерении, человек получает шанс. Далее его помещают в определенную позицию в измерении служения, и он совершает служение. Окончательное теоретическая реализация, а затем — начало практической жизни. Сварупа-сиддхи и васту-сиддхи, это значит нечто в том роде, как было объяснено. В каждой расе: в сакхья-расе, ватсалья-расе, шанта-расе, в каждой расе дело обстоит таким образом, не только в мадхура-расе, но и в любой иной расе. Вначале — сварупа-сиддхи, теоретическая реализация, она исчерпана — и затем начинается практическая вовлеченность, участие. Некоторые различия этих двух явлений имеют место быть. Назначение на пост слуги, сначала человек приобретает качества, затем его назначают — в этом состоит различие.
[Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Нитай, Нитай, Нитай, Нитай, Нитай]

00:06:01 Преданный: Шрила Шридхар Махарадж!
Шрила Шридхар Махарадж: Да.
Преданный: Поскольку Кришна нисходит через Гуру…
Шрила Шридхар Махарадж: Что?
Преданный: Кришна нисходит посредством Гуру, являет, открывает Себя ученику через Гуру…
Шрила Шридхар Махарадж: Гуру значит «Сад-Гуру», не бизнес-гуру, гуру-профессионал, не замутняющий, но прозрачный Гуру.
Преданный: Да. Ученики мадхьяма-адхикари-гуру и уттама-адхикари-гуру достигают одного и того же результата или разных результатов?

00:06:38 Шрила Шридхар Махарадж: Конечно, возможны некоторые различия в смысле их достижений, но соответственно, согласно своей прошлой сукрити эти различия могут быть нивелированы. Искренность может компенсировать постепенно [их]. Если мы искренни, то мы обретаем связь с Гуру по воле Абсолюта, так устраивает Абсолют. В моем случае мадхьяма-адхикари-гуру будет давать мне наставления, обучать меня, но он может… В одном рождении у меня один Гуру, в другом рождении я могу встретить другого Гуру, нового. Сущностная оценка, по сути одна и та же. Но могут быть различия формальные, по форме. Даже в этой, текущей жизни может быть так: после того как я получил наставления от определенного Гуру, я могу обрести другого, нового шикша-гуру и от него могу получить дальнейшее обучение, пройти под его началом.

00:08:29 Это вполне возможно, поскольку Гуру один — а̄ча̄рйам̇ ма̄м̇ вӣджа̄нӣйа̄н, — то — наша искренность и Его милость. Это одно и то же явление, принцип Гуру: Его милость… Одновременно у нас может быть несколько Гуру, одновременно многие Гуру могут осуществлять работу ачарьи, долг ачарьи по отношению к нам, поскольку Он, Верховный Господь, внутри, повсюду, стоит за этим. Во времена Махапрабху также многочисленные ачарьи действовали, и у них были свои ученики, но каждый следовал своему собственному Гуру, рассматривая его в качестве верховного, высшего, величайшего доброжелателя и хранителя.

00:09:37 Повсюду действует этот принцип — а̄ча̄рйам̇ ма̄м̇ вӣджа̄нӣйа̄н¹. В этом мире одновременно сосуществуют многочисленные матери, которые заботятся о благе своих сыновей, своих детей. Каждая мать является высочайшим центром любви, нежности по отношению к своему ребенку. А̄ча̄рйам̇ ма̄м̇ вӣджа̄нӣйа̄н — Его милость может быть вложена в определенного человека, конкретного человека. Но все же возможны различия. Все матери не равны, и уровень различных матерей не один и тот же, их достижение. Но в целом мы ожидаем, что источником максимальной любви к ребенку является его родная мать, в целом это так. Это относительная точка зрения, но татастха-вичар — с абсолютной или объективной точки зрения присутствуют различия в качествах матерей в смысле их разума, их любви, их достоинств. Но соответственно прошлой сукрити, удаче детей они рождаются у разных матерей.

00:11:10 Всегда сосуществует два критерия: относительное суждение и абсолютное суждение. Относительные критерии также необходимы, но абсолютный критерий, суждение присутствует, поглощая [буквально] целое, объемля целое [буквально]. Всеобъемлющий принцип, абсолютная точка зрения. Но все же мы не можем игнорировать относительную позицию, относительную природу вещей и градацию. Это здравый смысл, в общем и целом.
[Харе Кришна, Харе Кришна, Гаура-Харибол]

00:11:57 Преданный: Будет ли считат