Нишчая – Уверенность

Стойкая убежденность и отсутствие сомнений

00:00:06 Как указывает в своей “Упадешамрите” Шрила Рупа Госвами, практикующему преданное служение важно быть убежденным, уверенным человеком. До тех пор, пока преданный не обрел уверенности, его будут одолевать сомнения; а сомневающимся никогда не достичь настоящего счастья. Как могут они хранить веру в безупречно чистое преданное служение, если в сердце их постоянно живёт неуверенность?

00:00:43 В Бхагавад-гите 4.40 сказано:
अज्ञश्चाश्रद्दधानश्च संशयात्मा विनश्यति ।
नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः ॥ ४० ॥
аджн̃аш́ ча̄ш́раддадха̄наш́ ча сам̇ш́айа̄тма̄ винаш́йати
на̄йам̇ локо ’сти на паро на сукхам̇ сам̇ш́айа̄тмана̣
“Несведущие и неверующие, сомневающиеся в писаниях, падают, не достигнув осознания Бога; ведь для сомневающейся души нет счастья ни в этом, ни в ином мире”.

00:01:06 Незачем доказывать, что обладатель настоящей веры не знает сомнений, ведь само слово “вера” подразумевает стойкую убежденность. До тех пор, пока в сердце преданного живы сомнения, он не может иметь сильной и спокойной убежденности, а действительно верующих людей никогда не тревожат сомнения.

00:01:34 Шри Чайтанья Махапрабху говорил, что каждому вайшнаву прежде всего надлежит постичь три истины — самбандху, абхидхею и прайоджану; а эти три истины неразрывно связаны с десятью главными законами, первый из которых заключается в том, что единственным достоверным источником знания являются ведические писания.

00:02:07 Для ясного постижения истины необходим достоверный источник знания. Существует девять аспектов реальности, и единственный достоверный источник знания о них — это ведические писания. Различные писания указывают на различные достоверные источники знания; некоторые из них называют в качестве такового пратьякшу (непосредственное восприятие), другие — ануману (вывод — понимание, обретенное путем философских допущений и умозаключений); третьи предписывают упаману (метод аналогии).

00:02:58 Существуют учения, указывающие некоторые другие источники достоверного знания, но вайшнавские писания, одобренные Шриманом Махапрабху, признают их второстепенными. Вот почему источник достоверного знания, переданный по цепи ученической преемственности и совершенный сам по себе, независимо от чего бы то ни было, есть основной источник достоверного знания, который нам следует принять.

00:03:36 Все существующие явления принадлежат к одной из двух категорий — они либо постижимы, либо нет, и явления материальной природы постижимы, поскольку легко познаются в процессе размышления. Духовные явления непостижимы, поскольку не могут быть поняты на основе скудного запаса знаний, имеющегося у людей.

00:04:08 Явления непостижимой природы не могут быть поняты без самоосознания, и в этом причина невозможности разрешить вопросы о достоверных источниках знания, таких как пратьякша, рассматриваемых в качестве доказательств достоверности знания.

00:04:29 Вот почему в “Шри Бхакти-расамрита-синдху” (цитирующей Удьйога-парву “Махабхараты”) сказано:
ачинтйа̄х̣ кхалу йе бха̄ва̄ на та̄м̇с таркен̣а йоджайет
пракр̣тибхйах̣ парам̇ йач ча тад ачинтйасйа лакш̣ан̣ам

00:04:39 “Состояние ачинтья не обосновать никакими доказательствами, ибо оно — вне двадцати четырех элементов материальной природы”.

00:04:51 Это состояние недоступно для пратьякши и ануманы; единственное средство для познания непостижимой природы есть самоосознание. Но самоосознание практически не достижимо для обыкновенных людей, и, видя их страшное невежество, милосерднейший из милосердных — Всевышний Господь — явил им ведические писания.

00:05:23 В “Чайтанья-чаритамрите” (Мадхья, 20.122, 124, 125) приведены слова Шри Чайтаньи Махапрабху:
ма̄йа̄-мугдха джӣвера на̄хи сватах̣ кр̣ш̣н̣а-джн̃а̄на
джӣвере кр̣па̄йа каила̄ кр̣ш̣н̣а веда-пура̄н̣а
веда-ш́а̄стра кахе — “самбандха” “абхидхейа” “прайоджана”
“кр̣ш̣н̣а” — пра̄пйа самбандха, “бхакти” — пра̄птйера са̄дхана
абхидхейа-на̄ма “бхакти” “према” — прайоджана пуруш̣а̄ртха-ш́ироман̣и према маха̄-дхана

00:05:40 “Порабощенной материей душе самой не возродить утраченное сознание Кришны; желая помочь ей, Господь составил ведические писания, дополнив их Пуранами. Эти писания позволяют узнать о вечных взаимоотношениях живого существа с Кришной — взаимоотношениях, известных как самбандха. Понимание живым существом этих взаимоотношений и деятельность с таким пониманием есть абхидхея. Возвращение домой, обратно к Господу — это окончательная цель жизни, называемая прайоджаной.

00:06:31 Преданное служение — разумная деятельность для удовлетворения Господа — известна как абхидхея, поскольку она развивает изначально заложенную любовь к Богу — любовь, являющуюся целью человеческой жизни. Эта цель в абсолютной мере отвечает интересам живого существа, и достижение её дарует величайшее богатство. Так душа достигает нематериальной любви и служения Господу”.

00:07:10 Для познания непостижимой природы следует принять лишь один — ведический — источник знания. В этой связи стоит упомянуть о ещё одном соображении. Ведическое знание, полученное через цепь гуру-парампары, известно как амная.

00:07:34 Веды обсуждают великое множество вопросов и содержат различнейшие наставления для различных категорий людей. Среди всех человеческих способностей наивысшей является способность вести жизнь преданного. Сила преданного служения махаджанов прошлого пробудила в них осознание их истинной сути, и они записали свои наставления о качествах, упомянутых в Ведах и необходимых для преданного служения.

00:08:13 Вот почему все утверждения Вед, относящиеся, по свидетельству махаджанов прошлого, к качествам, необходимым для преданности, известны как амная, и нам очень важно знать о них. Сознание, не воспринявшее во всей полноте милость духовного наставника, абсолютно не в силах проникнуть в область непостижимого.

00:08:43 В “Чайтанья-чаритамрите” (Мадхья, 20.127-136) приведено наставление Шри Чайтаньи Махапрабху, прямо относящееся к затронутой нами теме:
иха̄те др̣ш̣т̣а̄нта — йаичхе даридрера гхаре
“сарваджн̃а” а̄си’ дух̣кха декхи’ пучхайе та̄ха̄ре
“Возможен такой пример: “Некогда ученый астролог, зайдя в дом бедняка и увидев его положение, задал ему вопрос:

00:09:13 туми кене дух̣кхӣ, тома̄ра а̄чхе питр̣-дхана
тома̄ре на̄ кахила, анйатра чха̄д̣ила джӣвана
Астролог спросил: “Как случилось, что ты беден, хотя твой отец был богат? Он не передал тебе своего достояния, поскольку умер в чужом краю”.

00:09:28 сарваджн̃ера ва̄кйе каре дханера уддеш́е
аичхе веда-пура̄н̣а джӣве “кр̣ш̣н̣а” упадеш́е
В точности как слова астролога Сарваджны принесли бедняку весть о наследованном им сокровище, так ведические писания указывают человеку на сознание Кришны, когда он стремится узнать причину своего бедственного положения.

00:09:49 сарваджн̃ера ва̄кйе мӯла-дхана анубандха
сарва-ш́а̄стре упадеш́е, “ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а” — самбандха
Слова астролога позволили бедняку узнать о его сокровище. Подобным образом ведические писания открывают нам подлинные взаимоотношения со Шри Кришной — Всевышней Личностью Господа.

00:10:08 ба̄пера дхана а̄чхе — джн̃а̄не дхана на̄хи па̄йа
табе сарваджн̃а кахе та̄ре пра̄птира упа̄йа
Узнав об отцовском сокровище, бедняк не мог овладеть сокровищем посредством одного лишь знания. Вот почему астролог открыл бедняку средства, которыми тот мог бы добыть его.

00:10:025 эи стха̄не а̄чхе дхана — йади дакш̣ин̣е кхудибе
“бхӣмарула-барул” ут̣хибе, дхана на̄ па̄ибе
Астролог сказал: “Богатство сокрыто в таком-то месте, но при попытке подкопаться к нему с юга на тебя налетят пчелы и осы, и ты не добудешь его.

00:10:41 “паш́чиме” кхудибе, та̄ха̄ “йакш̣а” эка хайа
се вигхна карибе, — дхане ха̄та на̄ пад̣айа
Если ты будешь копать с запада, на тебя нападет злой дух, и тебе никогда не увидеть сокровища.

00:10:50 “уттаре” кхудиле а̄чхе кр̣ш̣н̣а “аджагаре”
дхана на̄хи па̄бе, кхудите гилибе саба̄ре
Если станешь копать с севера, огромная черная змея схватит тебя при попытке подобраться к богатству.

00:11:00 пӯрва-дике та̄те ма̄т̣ӣ алпа кхудите
дханера джха̄ри пад̣ибека тома̄ра ха̄тете
Если же откопаешь чуть-чуть с востока, в руках твоих сразу окажется кувшин с драгоценностями”.

00:11:10 аичхе ш́а̄стра кахе, — карма, джн̃а̄на, йога тйаджи’
“бхактйе” кр̣ш̣н̣а ваш́а хайа, бхактйе та̄н̇ре бхаджи
Явленные святые писания указывают людям, что нужно отказаться от действий ради материальных выгод, от логического познания и от тайных сил йоги, обратившись к преданному служению, которым будет полностью удовлетворен Кришна”.

00:11:32 Когда человек, стремящийся к духовному совершенству, узнает от духовного наставника истину о природе души, сердце его очищается и он начинает движение к лотосоподобным стопам Кришны.

Девять аспектов реальности

00:11:50 Амная есть единственный достоверный источник знания о подлинной цели жизни. Обратившись к этому источнику, следует рассмотреть девять аспектов реальности, — их понимание проявится в чистом сердце благодаря силе амнаи. Это и называют самоосознанием, и это — основа для достижения главной цели жизни.

1

00:12:22 Сообщая о первом аспекте реальности, амная говорит, что Высочайший Брахман, Шри Хари, есть единственный достойный почитания Господь, а Его безличное проявление известно как Брахман, и этот Брахман суть не что иное, как сияние тела Хари.

00:12:48 В одном из Своих распространений Тот Всевышний Господь Хари становится Сверхдушой, наблюдающей и направляющей, а также — творящей, поддерживающей и уничтожающей вселенные. Господь Хари есть Сам Кришна, а Сверхдуша — это Вишну, и сияние Его тела — не что иное, как безличный Брахман. Обсуждением истины о всемогущем Шри Хари устраняются все сомнения в природе Всевышнего Господа.

00:13:30 До тех пор, пока не разрешены сомнения, человек развивает знание, стремясь выйти за пределы мирского знания и постичь безличный Брахман. Кроме того, для постижения проявления Господа в форме Сверхдуши разработана восьмиступенчатая аштанга-йога. Только с устранением всех сомнений человек достигает неуклонной преданности Кришне.

2

00:14:04 Второй аспект реальности амная рассматривает так: Всевышний Господь Хари по сути Своей полон непостижимых энергий; силой одной из них Он проявляется как лишенный индивидуальности Брахман, и этот Брахман — Его безличное могущество, Его лишенная индивидуальности сила. Кроме того, посредством безграничных энергий, включающих Брахман и Параматму, Он проявляет Свое могущество как Бхагаван, Всевышняя Личность Господа. И хотя Он обладает как личностными, так и безличными энергиями, все же личностные энергии в Нем являются преобладающими.

00:15:01 Как сказано в “Шветашватара Упанишад”:
пара̄сйа ш́актир вивидхаива ш́рӯйате
сва̄бха̄викӣ джн̃а̄на-бала-крийа̄ ча
“Силы Его разнообразны, а потому Его деяния совершаются сами собой, в естественном и гармоничном порядке”.

00:15:16 Чистые преданные постигают Его энергии — духовные энергии, известные как сандхини, самвит и хладини — присущие Господу энергии вечного бытия, сознания и блаженства.

3

00:15:36 О третьем аспекте реальности амная говорит, что Вевышний Господь Шри Кришна полон духовных рас — чудесных и сладостных ощущений. Энергия такой расы приводит в безумный восторг духовный и материальный миры. Такова природа Господа Кришны — именно поэтому Он говорит: “Я — источник, начало Брахмана”.

00:16:10 Благодаря высочайшей энергии расы существуют бесчисленные различия в духовном и в материальном мирах, и раса в духовном мире чиста; а раса материального мира есть не более, чем Его тень. Также, могуществом непостижимой энергии Господа безграничные расы духовного мира проявились в этом мире как чудесные игры Вриндавана.

00:16:44 Чистая нематериальная душа обладает всем необходимым для восприятия духовной расы, и достижение этой высочайшей расы есть дхарма — долг живых существ. Живое создание достигает её силой преданного служения, а постижение Высочайшего Брахмана лишено расы — оно холодно и бесчувственно; никогда не следует стремиться к нему. Раса не проявляется и при осознании Параматмы — только преданное служение изобилует ею.

4

00:17:32 Рассматривая четвертый аспект реальности, амная сообщает нам, что живые существа подобны мельчайшим частицам лучей духовного солнца — Кришны, и что число их неизмеримо велико. Подобно тому, как духовный мир проявлен энергией чит — духовной энергией Кришны, и как материальный мир проявлен Его низшей, иллюзорной энергией, так и живые существа проявлены частью духовной энергии Бога.

00:18:12 Духовный образ Кришны обладает всей полнотой разнообразных качеств, и эти качества естественным образом, хотя и в значительно меньшей степени, присутствуют во всех живых существах. Пусть в весьма незначительной степени, в них видна и независимая природа Кришны; по этой причине живые существа испытывают стремление к независимости.

00:18:46 В результате все они развивают в себе различные склонности, и по одной из этих склонностей живое существо стремится к собственному счастью, а по другой — стремится к счастью Кришны. Тем самым живые существа разделяются на две группы — категорию стремящихся к личному счастью, и всех, стремящихся к счастью Кришны.

00:19:18 Устремившиеся к счастью Кришны известны как нитья-мукта (вечно освобожденные), а пытающихся найти своё отдельное, личное счастье называют нитья-баддха (вечно обусловленные).

00:19:33 В этой связи следует заметить, что все непостижимые энергии подчинены духовному времени, и время в духовном мире находится в состоянии вечного настоящего, однако в сфере низшей, иллюзорной энергии проявлены три состояния бытия — прошлое, настоящее, будущее. И какие бы соображения ни возникали у людей при мысли об этом, при сохранении связи с духовным временем у них не может возникнуть сомнений, а при ином подходе их одолевают сомнения.

00:20:19 Почему чистая нематериальная душа ищет своего собственного, особого счастья? Когда человек задается подобным вопросом, его охватывают сомнения, но сомнения эти связаны с фактором материального времени. Способные разрешить эти сомнения способны и к преданному служению, в противном случае искатели способны лишь на доводы и контрдоводы. Сомнения, относящиеся к непостижимой природе, приводят к возникновению анартх.

5

00:21:03 Наставления амнаи в отношении пятого аспекта реальности состоят в следующем: живые существа, ищущие своего собственного счастья, принимают покровительство энергии Майи, и так испытывают удовольствие и страдание под властью материального времени.

00:21:28 Карма есть не что иное, как замкнутый круг, созданный Майей. Не соприкоснувшиеся с Майей существа никак не связаны с кармой, а живые существа, ищущие собственных наслаждений, получают от Майи грубо- и тонкоматериальные тела, позволяющие им вкусить желанное наслаждение. Этот замкнутый круг существует в бесчисленном множестве форм; и насколько легко живому существу было оказаться в его пределах, настолько же легко он покинет его в момент освобождения.

00:22:15 Живые существа, заключенные в замкнутом круге Майи, известны как нитья-баддха (вечно обусловленные); в данном случае слово нитья относится к материальному времени. Когда же волшебное прикосновение духовной субстанции приводит к пробуждению духовного времени, то их обусловленная, связанная природа воспринимается как временная и преходящая.

00:22:47 Милостью садху, милостью махаджанов и Кришны, а также благодаря многим праведным жизням, прожитым в преданном служении, обусловленная душа достигает высшего счастья.

00:23:05 Как сказано в Чайтанья-чаритамрите (Мадхья, 22.45) :
кона бха̄гйе ка̄ро сам̇са̄ра кш̣айонмукха хайа
са̄дху-сан̇ге табе кр̣ш̣н̣е рати упаджайа
и в Шримад-Бхагаватам 10.51.53:
भवापवर्गो भ्रमतो यदा भवे- ज्जनस्य तर्ह्यच्युत सत्समागम: ।
सत्सङ्गमो यर्हि तदैव सद्गतौ परावरेशे त्वयि जायते मति: ॥ ५३ ॥
бхава̄паварго бхрамато йада̄ бхаведж
джанасйа тархй ачйута сат-сама̄гамах̣
сат-сан̇гамо йархи тадаива сад-гатау
пара̄вареш́е твайи джа̄йате ратих̣

00:23:21 “По счастливому жребию человеку выпадает шанс пересечь океан неведения, и когда срок его жизни в материальном мире подходит к концу, он обретает возможность общаться с чистыми преданными Господа. Благодаря такому общению пробуждается его любовь к Кришне.”

00:23:48 “О Господь, о непогрешимая Высшая Личность! Когда создание, блуждающее по просторам вселенных, вправе освободиться из материального бытия, ему выпадает счастье общаться с преданными; при таком общении пробуждается его любовь к Тебе. Ты — Всевышняя Личность Господа, То Высшее, к Чему стремятся лучшие преданные, Владыка вселенной”.

00:24:24 Благодаря влиянию садху побеждают мирскую скорбь, милостью Кришны обретают искреннюю сильную веру. А затем, силой преданного служения и милостью Кришны, живое существо рассекает узы Майи и достигает уровня служения Кришне.

00:24:49 Милостью Кришны баддха-мукта-дживы (то есть души, освободившиеся от материальных уз) без труда достигают салокьи, обители Кришны, где пребывают те, кто всегда стремился к счастью Кришны, благодаря этому никогда не оказываясь в царстве Майи.

6

00:25:14 Заключение амнаи в отношении шестого аспекта реальности таково: Господь Кришна и все прочие существа связаны взаимоотношения¬ми ачинтья-бхеда-абхеда, отношениями непостижимого единства и отличия. Вот почему Веды содержат множество утверждений, поддерживающих философию единства, и в них же есть много текстов, говорящих об отличии Бога и души. Несведущие люди признают истинность той или иной части Вед, но философия провидцев, познавших истину, объясняет смысл Вед во всей полноте.

00:26:07 Жаждущие поклоняться Господу узнают из наставлений амнаи, что Господь Кришна всепроникающ и един, что Шри Кришна — Абсолютная Истина, обладающая всеми энергиями. И хотя Его энергиями проявлены все живые существа и материальный мир, все же Он остается один, и второго такого не существует.

00:26:39 Составные части по сути неотличны от Кришны; но в пределах материального творения всё, помимо Кришны, есть форма, трансформация Его энергии, по этой самой причине вечно отличная от Него. Это вечное единство и отличие непостижимо, поскольку суть его пребывает вне сферы материального разума живых существ.

00:27:13 С пробуждением у живого существа духовного разума пробуждается и чистое знание о непостижимом единстве и отличии; и храня в сердце твердую веру в наставления амнаи, преданные, по милости Кришны, могут ясно созерцать эту истину. Если мы пытаемся постичь её умом, наше знание будет чисто теоретическим.

00:27:45 Когда человек, благодаря самоосознанию и силой амнаи, обретает знание этих семи аспектов реальности, тогда его можно назвать обладателем самбандха-джнаны, знания о вечных взаимоотношениях души с Господом. В ответ на вопросы Шри Санатаны Госвами, Шри Чайтанья Махапрабху подробно изложил учение о взаимоотношениях живого существа с Господом.

00:28:19 Как сказано в “Чайтанья-чаритамрите” (Мадхья, 20.102):
ке а̄ми, кене а̄ма̄йа джа̄ре та̄па-трайа
иха̄ на̄хи джа̄ни, кемане хита хайа
“Кто я? Почему я всегда страдаю от трех видов несчастий этого мира? Как я могу быть счастлив, не зная этого?”

00:28:40 Людям, стремящимся к величайшему счастью, суть коего — в преданности Кришне, следует обратиться с этими вопросами к своему духовному наставнику, и с получением ответов на эти вопросы из уст гуру все прочие сомнения будут устранены; в сердце человека пробудится твердая вера. Не следует считать размышление бесполезным и отвергать его.

00:29:14 Как сказано в “Чайтанья-чаритамрите” (Ади, 2.117):
сиддха̄нта балийа̄ читте на̄ кара аласа
иха̄ ха-ите кр̣ш̣н̣е ла̄ге судр̣д̣ха ма̄наса
“Искреннему исследователю не стоит пренебрегать обсуждением подобных взглядов, считая их противоречивыми, поскольку такое обсуждение укрепляет ум; тем самым ум обретает привязанность к Шри Кришне”.

00:29:43 Мы видим, что из десяти аспектов реальности первые восемь связаны с вопросами достоверности источника знания и взаимоотношениями души и Господа. Все необходимые сведения содержит ответ Шри Чайтаньи Махапрабху, данный Санатане Госвами.

00:30:10 В отношении достоверного источника знания “Чайтанья-чаритамрита” (Мадхья, 20,124) приводит такое утверждение Шри Чайтаньи:

00:30:26 веда-ш́а̄стра кахе — “самбандха” “абхидхейа” “прайоджана”
“Ведические писания содержат сведения о самбандхе, отношениях обусловленной души с Кришной, абхидхее — правильной деятельности обусловленной души для возрождения этих взаимоотношений, и прайоджане — высочайшей из целей жизни её жизни”.

00:30:49 Говоря о второй основополагающей истине, Чайтанья Махапрабху отметил (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 20.152, 155, 157):
кр̣ш̣н̣ера сварӯпа-вича̄ра ш́уна, сана̄тана
адвайа-джн̃а̄на-таттва, врадже враджендра-нандана
свайам̇ бхагава̄н кр̣ш̣н̣а, “говинда” пара на̄ма
сарваиш́варйа-пӯрн̣а йа̄н̇ра голока — нитйа дха̄ма
джн̃а̄на, йога, бхакти, — тина са̄дханера ваш́е
брахма, а̄тма̄, бхагава̄н — тривидха прака̄ш́е

00:31:10 “О Санатана, благоволи выслушать о вечном образе Господа Кришны. Абсолютная Истина, Он лишен двойственности, но живёт во Вриндаване как сын Нанды Махараджи. Кришна — Изначальная Личность Господа, Его изначальное имя — Говинда, Он обладает всеми богатствами, а Его вечная обитель известна как Голока Вриндавана. Существует три духовных пути постижения Абсолютной Истины — путь философского знания, тайных сил йоги и бхакти-йоги. В зависимости от избранного пути Абсолютная Истина проявляется как Брахман, Параматма и Бхагаван”.

00:32:08 В отношении энергий Кришны Шри Чайтанья Махапрабху замечает (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 20.111):
кр̣ш̣н̣ера сва̄бха̄вика тина-ш́акти-парин̣ати
чич-чхакти, джӣва-ш́акти, а̄ра ма̄йа̄-ш́акти

00:32:23 “Природе Господа Кришны присущи три различные энергетических формы, известные как духовная энергия, энергия живых существ и иллюзорная энергия”.

00:32:39 Кришна полон расы. Как объясняет Шри Чайтанья Махапрабху (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 20.153):
сарва-а̄ди, сарва-ам̇ш́ӣ, киш́ора-ш́екхара
чид-а̄нанда-деха, сарва̄ш́райа, сарвеш́вара

00:32:54 “Кришна есть изначальный источник и совокупность всего сущего. Он предстает в юном божественном облике и все Его тело образовано духовным блаженством. Прибежище всего, Он — владыка каждого”.

00:33:17 “Чайтанья-чаритамрита” (Мадхья, 20.108-109) приводит наставление Шри Чайтаньи Махапрабху, касающееся истинного положения живых существ:
джӣвера “сварӯпа” — хайа кр̣ш̣н̣ера “нитйа-да̄са”
сӯрйа̄м̇ш́а-киран̣а, йаичхе агни-джва̄ла̄-чайа

00:33:35 “По своему истинному положению живое существо — вечный слуга Кришны. Оно подобно мельчайшей частице солнечного света, искре пылающего огня”.

00:33:51 В отношении обусловленных, связанных материей живых созданий, “Чайтанья-чаритамрита” (Мадхья, 22.10, 20.117) приводит такие слова Шри Чайтаньи Махапрабху:
сеи вибхинна̄м̇ш́а джӣва — дуи та’прака̄ра
эка — “нитйа-мукта”, эка — “нитйа-сам̇са̄ра”
кр̣ш̣н̣а бхули’ сеи джӣва ана̄ди-бахирмукха
атаева ма̄йа̄ та̄ре дейа сам̇са̄ра-дух̣кха

00:34:12 “Живые существа [дживы] принадлежат к одной из двух категорий: одни из них вечно освобождены, другие — вечно подвластны материи. Забыв о Кришне, с незапамятных времен живое существо было увлечено Его внешней энергией, и в его мирском существовании иллюзорная энергия [майя] посылает ему все виды страданий”.

00:34:46 Об освобожденных живых существах Господь говорит (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 22.11):
“нитйа-мукта” — нитйа кр̣ш̣н̣а-чаран̣е унмукха
“кр̣ш̣н̣а-па̄риш̣ада” на̄ма, бхун̃дже сева̄-сукха

00:34:59 “Вечно освобожденные всегда бодрствуют в сознании Кришны и с любовью возносят нематериальное преданное служение стопам Господа Кришны. Следует считать их вечными приближенными Кришны, и они вечно наслаждаются духовным блаженством служения Господу”.

00:35:27 В отношении одновременного единства и отличия “Чайтанья-чаритамрита” (Мадхья, 20,108) замечает:
кр̣ш̣н̣ера “тат̣астха̄-ш́акти” бхеда̄бхеда-прака̄ш́а

00:35:40 “Живое существо — пограничная энергия Кришны, одновременно единое с Господом и отличное от Него проявление”.

00:35:51 Когда взаимоотношения живого существа с Господом возрождаются благодаря влиянию амнаи, оно приходит к постижению абхидхеи, и эта абхидхея есть преданное служение Шри Кришне. Суть здесь состоит в том, что абхидхеей называют все, указанное писаниями в качестве изначальных обязанностей живого существа.

00:36:20 Шри Чайтанья Махапрабху так говорит об этом (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 22.17-18):
кр̣ш̣н̣а-бхакти хайа абхидхейа-прадха̄на
бхакти-мукха-нирӣкш̣ака карма-йога-джн̃а̄на
эи саба са̄дханера ати туччха бала
кр̣ш̣н̣а-бхакти вина̄ та̄ха̄ дите на̄ре пхала

00:36:35 “Преданное служение Кришне есть главное предназначение живого существа. Существуют различные способы освобождения обусловленной материей души — карма, джнана, йога и бхакти — но успешность каждого из них зависит от силы бхакти. Помимо преданного служения, все прочие методы духовного самоосознания слабы и незначительны. Если человек не приходит к преданному служению, джнана и йога не могут принести желаемых результатов”.

00:37:23 Садхана-бхакти есть то же, что абхидхея. Различают два вида садханы-бхакти — ваидхи и рагануга. Известно много видов ваидхи-садханы-бхакти: некоторые тексты называют шестьдесят четыре её составляющих, другие описывают девять.

00:37:49 Шримад-Бхагаватам 7.5.23 говорит о девятеричном преданном служении:
श्रीप्रह्राद उवाच
श्रवणं कीर्तनं विष्णो: स्मरणं पादसेवनम् ।
अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम् ॥ २३ ॥
ш́раван̣ам̇ кӣртанам̇ виш̣н̣ох̣ смаран̣ам̇ па̄да-севанамарчанам̇ ванданам̇ да̄сйам̇ сакхйам а̄тма-ниведанам

00:38:00 “Прахлада Махарадж сказал: “Слушание и пение о нематериальном святом имени, образе, качествах, окружении и деяниях Господа Вишну, памятование о них, служение лотосоподобным стопам Господа, предложение Господу почтительного поклонения с шестнадцатью видами атрибутов, предложение Ему молитв, превращение себя в Его слугу, отношение к Господу как к своему лучшему другу и посвящение Ему всего (иными словами, служение Ему посредством тела, ума и речи) — эти девять путей совершенствования признаются чистым преданным служением Богу”.

00:38:54 Когда порабощенное материей живое существо обращает свой ум к лотосоподобным стопам Кришны, посвящая им свой ум, тело и речь, это называют бхакти. Отличия бхакти от кармы и джнаны очень тонки. Порой те или иные действия, представляющие собой составную часть бхакти и кармы, кажутся подобными друг другу. Когда эти действия направлены на удовлетворение желаний, они становятся составными частями кармы, когда эти же действия связаны с холодными помыслами о Брахмане, они превращаются в составную часть джнаны.

00:39:50 Некоторые из видов деятельности не связаны ни с кармой, ни с джнаной. Плоды кармы, ведущие человека исключительно к служению Кришне, признаются частью пути бхакти. Плоды кармы, служащие собственному наслаждению человека, называют кармой. Карму, ведущую человека к слиянию с Господом, называют безличной джнаной.

00:40:21 По этой причине Шрила Рупа Госвами так описал в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.1.9) признаки бхакти:
анйа̄бхила̄ш̣ита̄-ш́ӯнйам̇ джн̃а̄на-карма̄дй-ана̄вр̣там
а̄нукӯлйена кр̣ш̣н̣а̄ну-ш́ӣланам̇ бхактир уттама̄

00:40:33 “Следует возносить нематериальное, исполненное любви и преданности служение Всевышнему Господу Кришне — благоприятным образом и без стремления к материальной выгоде, мирским достижениям или философским знаниям. Это известно как чистое преданное служение”.

00:40:58 Исполнение указанных видов преданного служения в соответствии с предписанными видхи (установленными правилами) известно как ваидхи-садхана-бхакти. Служение, совершаемое из чувства спонтанной любви к Кришне, называют служением рага-бхакти. Преданность враджаваси характеризуют словом рагатмика, а следование их пути преданного служения известно как рагануга-бхакти. Ваидхи-бхакти начинается со шраддхи и поднимается вплоть до рати, где становится единым с рагануга-бхакти. Рагануга-бхакти всегда очень действенна. Таков девятый аспект реальности.

10

00:41:59 Согласно положениям амнаи, десятый аспект реальности состоит в том, что высшей целью (прайоджаной) является према;

00:42:12 Шри Чайтанья Махапрабху так говорил об уровнях, начинающихся с садхана-бхакти и завершающихся достижением премы (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 23.9-13):
кона бха̄гйе кона джӣвера “ш́раддха̄” йади хайа
табе сеи джӣва “са̄дху-сан̇га” йе карайа
“Если живому существу выпало счастье углубить свою веру в Кришну, он начинает общаться с преданными”.

00:42:44 са̄дху-сан̇га хаите хайа “ш́раван̣а-кӣртана”
са̄дхана-бхактйе хайа “сарва̄нартха-нивартана”
“Когда благотворное общение с преданными вдохновляет человека на преданное служение, он освобождается от всякого загрязнения путем следования регулирующим принципам, воспевания и слушания”.

00:43:02 анартха-нивр̣тти хаиле бхактйе “ниш̣т̣ха̄” хайа
ниш̣т̣ха̄ хаите ш́раван̣а̄дйе “ручи” упаджайа
“Когда человек освобождается от всякого загрязнения, он совершенствуется с неколебимой верой. С пробуждением сильной веры в преданное служение просыпается вкус к слушанию и воспеванию”.

00:43:20 ручи хаите бхактйе хайа “а̄сакти” прачура
а̄сакти хаите читте джанме кр̣ш̣н̣е прӣтй-ан̇кура
“По пробуждении вкуса возникает глубокая привязанность, а благодаря этой привязанности семя любви к Кришне начинает прорастать в сердце”.

00:43:34 сеи “бха̄ва” га̄д̣ха хаиле дхаре “према”-на̄ма
сеи према̄ — “прайоджана” сарва̄нанда-дха̄ма
“Усиление этого состояния, полного самозабвенных чувств, называют любовью к Господу; такая любовь есть наивысшая цель жизни, источник полного счастья”.

00:43:52 Люди, сомневающиеся в этих десяти принципах учения Шри Чайтаньи Махапрабху, ещё не подходят для преданного служения. С приходом сомнений преданное служение человека становится оскверненным, его желания теряют свою чистоту, вслед за этим приходят нежелательные последствия и все гибнет. Вот почему все стремящиеся к чистому преданному служению должны следовать такому служение с непоколебимой уверенностью.