Три уровня преданных

00:00:00 Госвами Махарадж: Еще один вопрос, который я слышал от преданных. Преданные задавали этот вопрос. Они слышали ваш пример: «Гуру – одна стопа, которая покоится на почве Вайкунтхи, другая стопа здесь. Три категории гуру».
Шридхар Махарадж: Да, три категории.
Госвами Махарадж: Да, но они хотят знать следующее: это ваш собственный пример или это пример, заимствованный из шастры?

00:00:28 Шридхар Махарадж: Три класса, три категории ачарьи. Две стопы покоится на земле, на почве Вайкунтхи, и он вербует людей отсюда туда. Это маха-бхагавата. Когда присутствует особая воля Господа, то ачарья выполняет подобное соответствующее служение. Здесь не может быть сомнений в качествах маха-бхагаваты. В целом мадхьяма-бхагавата ачарья... В целом позиция ачарьи – это позиция мадхьяма-адхикари вайшнава. Почему? Потому что у такого вайшнава есть... ему присуще дефиринцированное видение. Имеется ввиду, он видит как Cознание Кришны так и нечто, находящееся вне Cознания Кришны. Кришна или не Кришна – и то и другое, оба явления. Сознание Кришны и не Cознание Кришны, его отсутствие. И это необходимо, чтобы то, что не есть Cознание Кришны было обращено в Cознание Кришны. И тогда такой вайшнав совершает, выполняет свой долг, то ему Кришна насильственно дает предрассудки. Предрассудки – имеется ввиду такого рода видение, Кришна и не Кришна. Это естественно, когда речь идет о мадхьяма-бхагавата вайшнаве. Не Cознание Кришны... с тем, чтобы не Cознание Кришны было обращено в Cознание Кришны. Это мадхьяма – промежуточная стадия. Мадхьяма-бхагавата вайшнав должен быть назначаем в качестве ачарьи. Подобный принцип явствует из вышеописанного.

00:02:19 Затем мадхьяма-бхагавата может быть двух типов. Одной ногой он стоит на земле этого мира, другой ногой – на земле духовного мира. Это также мадхьяма-бхагавата. Вайшнав мадхьма-адхикара. Одна нога здесь, одна нога там подразумевает, что определённые реализации Cознания Кришны, реализации истины, но не в полной мере приобрел сиддхи (совершенства). Он находится на пути к сварупа-сиддхи. А тот, кто обеими ногами стоит на почве этого мира, его внимание направлено на духовный мир. Он пренебрегает своим положением в мире в том смысле, что он не придает ему большого значения. Его влечение обращено на другую сторону реальности. Но он не в полной мере избавился от влияния майи. Хотя он слаб, но все же он может быть... его попытки, усилия должны быть похвальными. Он помогает другим, он направляет других, он желает взять других с собой в свой поход. Это похвальная позиция, похвальное положение.
Теперь, юкти. Юкти – развлечение. В шастре мы находим...

00:03:58 Преданный: Юкти? Что означает юкти?
Шридхар Махарадж: Пример?
Преданный: Да, пример.
Шридхар Махарадж: Он находится здесь, он соприкасается с бренной реальностью, однако он не может в полной мере оборвать эту связь, но тем не менее его внимание безраздельным образом обращено на духовную реальность. Он не оборвал полностью связи с бренным миром.
Преданный: Да-да, правильно.

00:04:41 Шридхар Махарадж: Но он в процессе. Он стремится к победе. Он ведет битву за битвой и идет в сторону Cознания Кришны. У него есть благая воля, благое намерение. Он гоштьянананди типа, такой категории. Прежде чем мы окончательно обрываем связь с этим миром, прекращаем всякое сообщение с этим миром и покидаем этот мир навсегда, и окончательно вступаем туда, то есть входим в измерение духовной реальности, на этой стадии, предварительной стадии, до, перед...

00:05:26 Присутствует два класса, две категории. Преданный гоштьянананди и бхаджанананди. Представитель одной категории не заботится о благе других, но занят своим собственным бхаджаном (поклонением). Есть также другая категория – те, кто не желает идти в одиночку, в одиночестве, но стремится взять с собой в поход как можно большее количество людей. Это определённая стадия. Состояние на данной стадии, что описано Бхактивинода Тхакуром в его «Чайтанья-шикшамрите»: на стадии према или рукшу, стадия предшествующая пробуждению божественной любви. На этой стадии существуют две категории преданных: гоштьянананди и бхаджанананди. Гоштьянананди испытывают естественную склонность: хотят не находиться в одиночестве, но взять с собой друзей.

00:06:13 В шастре мы находим (бенгали или санскрит): «Какой бы долг мы ни принимали, какую бы деятельность мы ни принимали в качестве нашего долга духовной жизни... Это долг может быть ваидхика и лаукика. Он может быть... Он может происходить из священных Писаний – ваидхика, и лаукика. Лаукика означает «мирской», то, что диктует социум и прочее, прочее, наша социальная или общественная жизнь. Обязанности, которые возлагает на нас общество – общество, родственники, окружение и так далее. И то и другое, и тот и другой долг человек выполняет соответственно, согласно своей духовной совести.

00:07:21 Каништха-адхикари, в этом состоянии человек может не заботиться о своей социальной жизни, общественной жизни. Он ходит в храм, поклоняется там, строго следует правилам Писаний, но когда он находится за стенами храма, он может поступать как душеньке его угодно, пренебрегая другими или не обращаясь с другими как духовный человек. Но диктат Писаний, правила Писаний не влияют на него, влияют на него, но лишь частично, в его состоянии. Он обращается с другими, ведет себя с другими, когда речь идет о его взаимоотношении с людьми, эти отношения могут не основываться на духовных принципах.

00:08:16 Однако мадхьяма-адхикари – тот, кто прилагает, применяет также в своей повседневной, бытовой жизни, социальной жизни духовные правила. Он решает с кем мне дружить, какой работой мне заниматься, чтобы снискать средства к существованию, как мне выбирать друзей в обществе, будь то преданные или не преданные, кто бы то ни было. Это его социально-общественная жизнь, его жизнь в качестве члена общества, на неё также оказывает влияние, контролирует её духовные предписания, контролирует и оказывает влияние. Это мадхьяма-адхикари, когда человек ведет подобную жизнь, тогда он может помогать другим. Он достоин, он пригоден, он квалифицирован помогать другим. На него не будут оказывать влияние чужеродные, неблагоприятные элементы, общество, поскольку он уже практикует. Он уже практикует, и он утвердился в этой форме жизни, знает как вести себя с другими должным образом и как поддерживать свою духовную витальность. Ты понимаешь?
Преданный: Да.

00:09:42 Шридхар Махарадж: Он практикует таким образом, и он может быть достоин инициировать, помогать другим. Поскольку он уже трансформирован. Он трансформировал себя. Пр�