Комментарий к стиху 9.32 «Гиты». Вторая мировая война

00:00:03 …Зарекомендовал себя достаточно сильным. «Малейшая связь, самая ничтожная связь способна растворить всю грязь, ничто не имеет значения. Связь со Мной, малейшая, самая ничтожная связь со Мной — этого достаточно, чтобы устранить, нейтрализовать самую низменную, грязную окружающую среду». Таков смысл здесь. Сознание Кришны обладает дезинфицирующей силой такого высокого качества, что никакая грязь не способна выстоять. Если некто (или нечто) соприкасается с сознанием Кришны, он не может не очиститься.

00:01:00 ма̄м̇ хи па̄ртха вйапа̄ш́ритйа¹
«Каким бы то ни было образом — конституционально или неконституционально [буквально], но достаточно малейшей связи со Мной, тем или иным образом. Не падай духом», — Он говорит. И, опять же, нам говорят:

00:01:27 ‘кр̣ш̣н̣а-на̄ма’ каре апара̄дхера вича̄ра
[кр̣ш̣н̣а балиле апара̄дхӣра на̄ хайа вика̄ра]²
А как насчет Гауранги? Даже более того: как насчет Нитьянанды? Мы что, превратимся в атеистов? «Никто не сможет меня очистить!» [Атеист — имеется в виду это — переводчик] Каким будет ответ? Если Кришна таков, то, нам говорят, что Гауранга ещё более великодушен и милосерден, а Нитьянанда ещё более милосерден. Тем не менее мы остаемся нечистыми, оскверненными. Каково решение? Ответ дан в разных местах.

00:02:29 се — а̄ма̄ра дурдаива-вила̄са³
Ответ на этот вопрос. Малейшее сотрудничество, самое ничтожное сотрудничество требуется от меня, но я не в состоянии сотрудничать. Тем не менее меня подвергают испытаниям. Такова в целом концепция явления, известного как слуга вайшнава.
Преданный: Махарадж, существует идея, о которой вы вчера рассказывали. Вы упомянули, говорили о стри, женщине, которая также может стать самым квалифицированным слугой…

00:03:25 Шрила Шридхар Махарадж: Стри — женское начало — это концепция негативного «я». В концепции женщины присутствуют [буквально] негативные отношения, позиция негативного начала. Но когда это женское начала связывается с посредником высшего начала, тогда… Скажем, есть ученик очень доверчивый: что бы ему ни говорилось, он принимает за чистую монету. Если у этого студента, ученика дурной учитель, то студент будет легко усваивать все дурные советы. Но когда студент связывается с истинным преподавателем, учителем, то он черпает от него только хорошее.

00:04:45 Доверчивость или в известном смысле искренность — если она обращена в ложном направлении, то это — дисквалификация, если в верном направлении, то это — достоинство. Нечто в этом роде. Позиция негативного начала, самоотрицание, это самоотрицание может быть со знаком «минус» или со знаком «плюс». Подобная позиция лучше позиции обычного колеблющегося, сомневающегося — в этом смысл.

00:05:35 стрийо ваиш́йа̄с татха̄ ш́ӯдра̄с
В этом мире подобной ментальностью — стри, женская доверчивость — легко можно злоупотребить. Женщина легко может стать в силу своей доверчивости и искренности жертвой, и это очень прискорбно. Но когда эта ментальность связана с посредничеством высшего начала, то эта позиция способна принести великое благо. Доверчивость, искренность, невинность. Стрийо ваиш́йа̄с татха̄ ш́ӯдра̄с.

00:06:35 Шудра — это человек, которому свойственна психология слуги. Он неспособен мыслить независимо. В целом если людям, которым свойственна такая ментальность, говорят что-то делать, они делают, работают. Какие плоды их работа принесет — дурные или хорошие, — они не в состоянии оценить и понять, они просто выполняют приказ, они готовы трудиться. Им неизвестно направление их деятельности, но деятельность как таковая. Подобная ментальность — ментальность шудры, человека, который просто работает, не думая о последствиях и направлении работы.

00:07:23 Может показаться, что ментальность диктатора превосходит раба, слуги, но в измерении Вайкунтхи требуется именно ментальность слуги, тогда как ментальность диктатора служит препятствием. Ментальность слуги, служения, ждущего указаний диктатора. Ментальность шудры в том измерении будет благотворной, полезной, потому что шудра не стремится быть владыкой, господином, но стремится служить, повиноваться, а не приказывать. В целом таков темперамент шудры. Шудра стремится служить, повиноваться.

00:08:27 Ментальность шудры этого мира отлична от ментальности шудры духовного мира, но похожи, подобно каме и преме — похожи, но не являются одним явлением. Шудра значит «слуга», стри означает «ментальность объекта наслаждения», не субъекта. Это подразумевает стри. Похоже, но не то же самое, скорее, противоположно.

00:09:12 ка̄ма — андха-тамах̣, према — нирмала бха̄скара⁴
Одно дело — вручать себя высшему, другое дело — вручать себя низшему. Самоотдание — это хорошо, но вручать себя высшему началу это похвально, тогда как отдавать себя низшему началу — прискорбно и заслуживает осуждения. Следовать диктату наших животных инстинктов — худшая разновидность жизни. И в то же время быть покорным высшему наслаждению Кришны, Его сладостной воле — подобная позиция стоит на вершине. Ка̄ма — андха-тамах̣, према — нирмала бха̄скара. Прямо противоположные явления. С одной стороны — горечь, с другой стороны — сладость; нечто самое низменное и зенит чистоты. Противоположные явления, су-меру и ку-меру, Южный полюс и Северный полюс.

00:10:53 Сагар Махарадж: Махарадж, в шанта-расе без служения присутствует опасность майявады. А возвышенные преданный в шанта-расе…
Шрила Шридхар Махарадж: Что он говорит?
Преданный [объясняет на бенгали]: Если в шанта-расе отсутствует служение, то присутствует опасность майявады.
Шрила Шридхар Махарадж: Майявада весьма похожа, иногда то же самое.

00:11:52 йе ‘нйе ‘равинда̄кша вимукта-ма̄нинас
твайй аста-бха̄ва̄д авиш́уддха-буддхайах̣
а̄рухйа кр̣ччхрен̣а парам̇ падам̇ татах̣
патантй адхо ‘на̄др̣та-йушмад-ан̇гхрайах̣⁵
Когда майявадин словно занимает трон Господа, восседает на нем, когда он приближается к этой позиции, он низвергается вниз и оказывается в низшем положении этого сотворенного мира в состоянии, подобному аду — в позиции горы или земли.

00:12:44 В «Рамананда-самваде» — беседе Махапрабху и Рамананды Рая — сказано:
‘мукти, бхукти ва̄н̃чхе йеи, ка̄ха̄н̇ дун̇ха̄ра гати?’
стха̄вара-деха, дева-деха йаичхе авастхити’⁶
Тот, кто стремится к наслаждению, достигает Сварги, девата-дехи, то есть тела небожителя, а тот, кто стремится к спасению, мукти, обретает стхавара-деху, то есть тело горы. Нечто похожее: в самадхи отсутствует концепция окружающего мира. В позиции ископаемого также отсутствует восприятие окружающего мира. Иногда они действительно достигают этого положения — следствие, реакция такова.

00:14:12 Они стремятся отвергнуть лилу Господа и оказываются в результате в концентрационном лагере. Это положение подобно заключению в концлагере. Им говорят: ступай и живи в качестве ископаемого — там у тебя не будет сознания окружающего мира.

00:14:42 Йе ‘нйе ‘равинда̄кша вимукта-ма̄нинас — этот человек рассм�