Сандхини, самвит, хладини. Связь Рукмини с ватсалья-расой ч.1

00:01:05 Сагар Махарадж: Мне приснился сон, в котором я встретил Прабхупаду. Я рассказал ему о вас, и он наслаждался моим рассказом. Во сне я рассказал ему всю мою жизнь. Я использовал выражение «спасибо, благодарю вас», думая, что это вполне приемлемо, хорошо. Затем я пересказал ему ваши речи подробно, и он смеялся. Он сказал: «Ты знаешь „Брахма-самадж“?» Я ответил: «Да, я слышал о нём от Шридхара Махараджа». Замечательный сон, чудесный, очень живой, жизненный. Я рассказывал ему в этом сне… Я был шокирован, когда узнал об истинном смысле выражения «спасибо». Я был шокирован.

00:01:05 Шрила Шридхар Махарадж: Почему?
Сагар Махарадж: Потому что я думал, что это вполне приемлемое выражение, я не понимал раньше, ведь все говорят так. У нас в стране это традиция, обычай.
Шрила Шридхар Махарадж: Да.
Сагар Махарадж: Я никогда не думал так, как вы объяснили.
Шрила Шридхар Махарадж: Потому что выражение «спасибо» подразумевает существование двух разных сторон, как своего рода коммерческие отношения.
Сагар Махарадж: Да.

00:01:54 Шрила Шридхар Махарадж: Я не включен в вас. Вы даете мне что-то, что принесет мне благо. Самбандха-гьяна. Несовершенное, не целостное.
Сагар Махарадж: Когда я приехал в Англию, я ожидал, что, если ты с кем-то сталкиваешься на улице, то потом говоришь «простите». Но англичане вначале говорят «простите», а уже затем происходит столкновение. Я вспомнил об этом, когда слушал вас. У нас на Западе настолько люди склонны к агрессии. Иногда нам сложно понять, сложно представить, как мы могли встать на этот путь, потому что наша предыстория была настолько дурной…

00:03:23 Шрила Шридхар Махарадж: Свобода. Рабский менталитет. Они очень боятся рабства. Но мы, скорее, проповедуем рабство, благосклонно относимся к этому явлению. В действительности мы проповедуем рабство, но рабство никому и ничему иному, как Целому, не рабство части. Верность Целому. В армии верность — это первое качество. Отсутствие независимости, слепое послушание. Стоит только солдату проявить сомнение, он получает пулю. Рабство… Гьяна-шунья-бхакти, слепая преданность. Раб любви, не раб бессилия… Это зенит реализации.

00:05:33 Рабство, о котором идет речь, это, скорее, высочайшее осуществление свободы в подлинном смысле слова, реализация возможности быть свободным. Рабство Владыке Любви. Что говорить о дживе, душе? Абсолютная любовь настолько завораживает, она настолько специфическая, что Кришна, Абсолют также стремится стать рабом Своего преданного.

00:06:18 бхакта-пара̄дхӣно
Это сварупа-шакти, хладини-шакти — это в высшей степени очаровательное, чарующее явление. Шакти, потенция — негативное начало. Позитивное начало — агрессор, а негативное начало привлекает агрессора. Подавление — это проявление определенной энергии. Привлечение к себе — это тоже проявление энергии, силы, но противоположного характера. Ачинтья-бхеда-абхеда в целом.

00:07:20 Мы даем высочайшую оценку этой идее, концепции — ачинтья-бхеда-абхеда. Это очень странное выражение, специфическое, идея, опираясь на которую, можно объяснить все. Но здесь существенна такая черта, как ачинтья. Речь идет о том, что Безграничное нельзя помещать в клетку ограниченного. Всегда следует помнить о характеристиках этого Начала как Абсолютного — ачинтья-бхеда-абхеда. Это самая универсальная идея, лежащая в основе самбандха-гьяны. Кто есть кто, что есть что — все эти фундаментальные вопросы. Если мы должны найти ответы на них, то тогда универсальным, самым широким основанием будет служить концепция ачинтья-бхеда-абхеда, и здесь существенен этот элемент — ачинтья. В этом состоит загвоздка — ачинтья, все права закреплены. Гаура-Харибол.

00:09:02 Это очень целостная, здоровая позиция. Всё, что мы говорим, любое утверждение — ачинтья, то есть все права закреплены за Абсолютом. И тогда, если мы это понимаем, мы будем спасены, избавлены от оскорбления и сумеем судить. Делая какие-то утверждения, заключения о природа Абсолюта, мы Безграничное пытаемся сделать ограниченным, ведь мы можем говорить и судить лишь о конечных реалиях. Но понятие ачинтья приходит к нам на помощь. Таким образом, мы отдаем дань должного уважения этому явлению.

00:10:01 Однажды, когда я находился в Бомбейском Матхе, мне в руки попала одна мусульманская книга, написанная одним ученым-мусульманином. В этой книге время от времени он упоминал имя пророка Мухаммеда. И всякий раз, когда он упоминал его имя, он присовокуплял такую фразу: «Да прибудет на нем мир». «Мухаммед, да прибудет на нем мир». Всякий раз, когда он произносил имя Мухаммеда, он использовал это выражение. То есть что имеется в виду? Я произношу его имя — я беспокою его, и когда такой низкий человек дерзает упоминать имя столь великой личности, именно поэтому я произношу эти слова «да прибудет на нем мир», чтобы не побеспокоить эту возвышенную личность.

00:11:12 Один ученый из Навадвипы стал жаловаться мне на своего старшего брата: «Он всегда призывает Имя Радхи: „Радха, Радха, Радха!“ Всегда, постоянно он произносит Имя Радхи. Неужели Радху это не беспокоит? — спросил он. — Если кто-то постоянно призывает моё имя, зовет меня по имени, то я буду обеспокоен. Разве Радхарани не обеспокоена тем, что Ее Имя постоянно призывают?» Этот человек явился ко мне с подобной жалобой в адрес своего брата. Я ответил ему: «Позволение призывать Ее Имя существует. Конечно, в узком кругу, в ограниченном. В более широком кругу мы произносим „Харе Кришна“ — это приносит благо людям, это санкционировано».

00:12:43 Сагар Махарадж: Махарадж, сварупа-шакти тождественна хладини-шакти. Эти понятия синонимичны?
Шрила Шридхар Махарадж: Сварупа-шакти есть комбинация сандхини, самвит и хладини. Определенный аспект доминирует, преобладает: в определенной расе — сандхини, где-то преобладает самвит, а где-то — хладини. В рамках сравнительного анализа, когда мы способны понять преобладание хладини, то мы отводим хладини высочайшее положение. Хладини объемлет, включает в себя все. Если мы все рассматриваем глубоко, пристально, тонким образом, шанта, дасья, сакхья, ватсалья, — все включено в хладини, хладини предполагает все эти явления.

00:14:35 Ананда-прадхана, сундара-прадхана — классификация такого рода: сат-чит-ананда, сандхини-самвит-хладини, сатьям-шивам-сундарам. Целое может быть классифицировано таким образом, как состоящее из трех фаз или частей [буквально]. Но если мы ведем онтологическую дискуссию детального характера [буквально], то мы должны признать, что самвит лучше или больше, нежели сандхини, потом