упанишады

Упанишады (от санскритского упанишад – «связь») – один из четырёх жанров текстов, которые вместе образуют каждую из Вед, священных писаний индуизма.

Каждая из четырёх Вед – Риг Веда, Яджур Веда, Сама Веда и Атхарва Веда – состоит из Самхиты (собрания гимнов или священных формул), из текста литургической прозы, именуемого Брахманой, и из двух приложений к Брахмане – Араньяке, содержащей эзотерические доктрины, которые должны быть изучаемы посвящённым в лесу илив каком-то другом удалённом месте, и Упанишады, содержащей спекуляции об онтологической связи человечества и космоса.

Поскольку Упанишады образуют собой заключительные части Вед, они зовутся ведантой («концом Вед») и служат фундаментом теологических дискурсов многих школ индуизма. В смысле влияния Упанишад на позднейшую теологию и религию, и интереса, ими вызываемого, они превосходят другие ведические тексты.

Упанишады стали предметом многочисленных комментариев и субкомментариев, и теологические тексты, построенные по их образцу и носящие имя «Упанишады», составлялись на протяжении многих столетий вплоть до 1400 н. э.

Самые ранние из Упанишад относятся приблизительно к середине 1 тысячелетия до н. э. Западные учёные назвали их первыми «философскими трактатами» Индии, хотя Упанишады не содержат систематического изложения философских идей и не представляют некую унифицированную доктрину. Фактически, содержащиеся в них материалы не могут считаться «философией» в современном академическом смысле. Например, Упанишады описывают ритуалы или церемонии, совершаемые с целью обрести сына или дочь.

Одна из концепций Упанишад оказала огромное воздействие на всю последующую индийскую мысль. В противоположность утверждениям ранних западных учёных, санскритский термин «упанишада» не означал «сидеть вокруг» и не подразумевал «сессию» студентов, собравшихся вокруг учителя. Скорее, он означал «связь» или «равенство», и использовался в связи с гомологией между аспектами человеческой индивидуальности и небесными существами или силами, которые рассматривались в качестве первоначал в индийской космологии.

Поскольку в древности эта гомология рассматривалась как эзотерическая доктрина, то название «Упанишада» в середине 1 тысячелетия до н. э. стало ассоциироваться с жанром трудов, претендующих на откровение тайных учений.

Упанишады рисуют картину мироздания, в котором все реалии взаимосвязаны объединяющим принципом, стоящим за кажущимся многообразием космоса, и любая артикуляция которого зовётся Брахманом. В данном контексте Упанишады учат тому, что Брахман пребывает в Атмане, неизменном ядре человеческой индивидуальности. Много позже индийские теологи представили равенство Брахмана и Атмана в качестве центрального учения Упанишад.

Тринадцать известных нам Упанишад были написаны в период, начиная с середины 5 века до 2 века до н. э. Первые пять из них – Брихадараньяка, Чхандогья, Таиттирья, Аитарейя и Каушитаки – были написаны прозой с вкраплениями поэзии. Пять Упанишад – Кена, Катха, Иша, Шветашватара и Мундака – написаны, главным образом, стихами. Последние три – Прашна, Мандукья и Маитри – написаны прозой.