Появление вкуса

00:00:00 (Не слышно) Бывает, бывает. Мы продолжаем, всем здрасти, Харе Кришна. И у нас сегодня пятый поток нектара, который называется «Появление вкуса». Интересно, где ж он там появится. Мы вчера говорили насчет… добрались до такого уровня, как ништха. Ништха – это, как вы помните, что? Женщина: -Твердая вера. Сатья: -Твердая вера. И в чем заключается, вообще, твердость веры? То есть, как можно определить ништха или не ништха – твердая или не твердая?
Мужчина: - Непоколебимость.
Сатья: - Как мы, опять же, говорили, признаками устойчивого преданного служения, то есть ништха, является отсутствие 5 недостатков.

00:01:02 И какие это были 5 недостатков? Это была лайя. Это что?
Женщина: - Сон во время воспевания.
Сатья: -Да, то есть, если тебя плющит, и становится очевидно тебе и окружающим, что-то в этом есть. Пока ты сражаешься. Сражаешься с чем-то, потому что на уровне ништхи такой проблемы нет. Тоже самое как нет проблемы с прасадом. Кто засыпает в процессе поедания райты с халавой? Сел, нектар такой, и такой – раз, бах, и халава выпала, и ты – раз – отключился. То есть, нет, поэтому мы, я же не зря говорю, рага-нуга-прасада-йоги, у нас есть устойчивая ништха. Ништха в этом аспекте, это очень важно, именно поэтому мы являемся кулинарной религией.

00:02:01 Вчера у нас вечером была такая тема, так и называлась, рага-нуга-прасада-йога, и мы в храме расписывали все эти подробности – что, как, чего, какую ложку облизывать, какую не облизывать, как в холодильник ложить, если объедки остались и так далее, и так далее, все, все, все, все расписали, вчера такое случилось. Так что кому интересно, есть теперь такая информация, мы вчера пообщались. Второе – это кашайа. Кашайа – это привычка впадать в гнев, испытывать жадность, гордость и тому подобное, то есть, у человека есть очевидные неконтролируемые проявления. Если гнев, жадность, как это по-русски сказать? Ну такие симптомы. Он проявляет эти эмоции, отрицательные эмоции, и все эти эмоции возникают от того, что все эти эмоции возникают от того, что человек не контролирует свой ум и соответственно не контролирует чувства.

00:03:02 И на стадии созерцания… на стадии созерцания. То есть, наверняка, у него есть привязанность к материальным объектам. Он их… он может даже их не хотеть. То есть, мы говорим, как можно избавиться от привязанности к материальным объектам? Мы можем их не хотеть, мы даже разумом понимаем, что не надо созерцать на это Лексус, потому что серьезное созерцание Лексуса приведет к тому, что ты начнешь… ну Лексус – это образ, да? Ты начнешь привязываться, потом хотеть, потом работать, потом, не дай Бог, ты его получишь, и у тебя возникнет проблема по содержанию, запчастям, ну и так далее, и так далее, и так далее. Или, например, не надо стремиться обладать там этой женщиной, потому что она замужем, например, да?

00:03:49 Ты, если будешь её созерцать, ты к этому привяжешься, потом захочешь что-то сделать, и, возможно, у тебя что-то получится, а потом ты будешь в травматологии, потому что муж её мастер спорта по рукопашному бою будет недоволен твоей привязанностью к объекту его любви, скажем так. И человек может на уровне разума понимать, что этого делать не надо, но он все-равно просто смотрит. Он говорит: -Ну, мне этого не надо, а что ж едет, а что ж идет… И, вот, когда он созерцает, да? То он все-равно привязывается. То есть, человек там, куда мы смотрим. На что мы зырим, те мы и есть. Я такую цитату однажды прочитал у Патита Павана, ну так вот, по-народному написал. На что мы зыркаем, тем мы и становимся. Поэтому, когда проявляются такие симптомы, как гнев, жадность, вожделение и тому подобное, это говорит о том, что мы не разобрались пока со своими чувствами. Помните, мы вчера разбирали ум, разум, ну и тому подобное?

00:04:58 Я буквально, что-то читал днем после нашей встречи, и там, ну так, недословно, приблизительно, что задача йога какая – сначала с помощью ума подчинить себе чувства, то есть разделить хорошее от плохого, потом с помощью разума подчинить себе ум, потом с помощью души подчинить себе разум, а потом душу отдать Богу во служение. Ну такая цепочка. Мы находимся на стадии, ну большинство из нас, скажем так, я во всяком случае, на стадии подчинения чувств умом, пока это все анализируем. Разум где-то там сзади: -Аааа, хэлп ми! Пока ещё что-то кричит где-то вдали. Третье – это расасвада – навязчивое желание прервать воспевание при появлении возможностей чувственных наслаждений. Значит, мы тоже вчера говорили о том, что это не сложно. Это мы чувствуем, что такое происходит. То есть, мы повторяем, повторяем, потом: -Да, блин, да сколько ж можно?! И хочется куда-то встать, пойти, что-то сделать, ты уже не можешь сидеть, что-то включить или посмотреть в телефоне расписание – ну, масса каких-то вещей – чайник включить.

00:06:28 То есть спонтанно возникает какое-то движение. Я вам про свой хит-парад рассказываю, у вас, наверное, своё кино во время воспевания случается? Куда-то метнуться, что-то сделать, что-то записать, ну и так далее и так далее. Четвертое – апратипатти – это отвращение к воспеванию. При чем не имеющее под собой никакой явной причины, то есть тебе не просто хочется прервать, тебе хочется вообще на это забить: -Да сколько можно, да зачем это надо, да какое повторение, да с ума сойти, да кто это вообще придумал?! Все это мифы древности народов полуострова Индостан, вот тут все, вот так. И это проблема – это определенная проблема. И пятое – это викшепа – не способность сосредоточить ум на произношении имен Господа, викшепа называется. То есть, ты делаешь, а ум – шшххх… То есть тебе не противно, но и счастья никакого нет.

00:07:36 То есть, если не заснул, то расстроился, если не расстроился, то решил забить на это, если