Развитие женщины в контакте с религиозным мужчиной

Днепропетровск - 18 июля 2011
лекция для практикующих из раздела «Семейные отношения» со сложностью восприятия: 6
длительность: 01:50:23 | качество: mp3 40kB/s 31 Mb | прослушано: 518 | скачано: 349 | избрано: 22
Прослушивание и загрузка этого материала без авторизации на сайте не доступны
Чтобы прослушать или скачать эту запись пожалуйста войдите на сайт
Если вы еще не зарегистрировались – просто сделайте это
Как войдёте на сайт, появится плеер, а в боковом меню слева появится пункт «Скачать»

00:05:17 Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая.

00:05:49 Добрый вечер, дорогие преданные. Мы продолжаем наше обсуждение по грихастха ашраму. Итак, на протяжении нескольких дней мы с вами обсудили на какой основе происходит деградация во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, то есть как взаимодействуют между собой мужчина и женщина, в результате чего они в своей человеческой потенции используют только своё животное начало. И мы увидели, что это происходит, когда мужчина, он, значит, бесконтрольно вожделенный, а женщина бесстыжая. Когда вот взаимодействуют вот эти два качества, мужское и женское начало, то мы с вами увидели, что в этом случае мужчина и женщина, они взаимодействуют между собой только на основе животных инстинктов. А когда это так, тогда ни у мужчины, ни у женщины нет сил следовать принципам нравственности. То есть просто нет сил быть нравственным человеком.

00:07:08 В этом случае мы с вами получили, что у мужчин в этом случае не хватает квалификации быть ответственным до конца жизни за женщину, которой он дал детей, и мы можем это видеть в очень таком изобилии в наше время, да? Когда вожделенные мужчины просто зачинают там и здесь детей как кошки и собаки, на самом деле, если это называть своими именами. И в конечном итоге, значит, и там, и здесь и везде, где попало, они оставляют абсолютно незащищенных детей. И это на самом деле очень опасная ситуация для общества, потому что безответственный вожделенный мужчина, он, конечно, же очень безответственно относится к своим детям и на самом деле ему бывает абсолютно всё равно как эти дети вырастут.

00:08:06 Итак, в этом общ…, в этом случае общество получает людей в виде подрастающего поколения, у которых бывают многочисленные психологические травмы, то есть мы получаем нездоровое потомство, которое как раз и делает общество абсолютно непригодным, в том смысле, что в нем больше нет ни мира, ни благочестия, ни нравственности. Потому что очень часто, в семидесяти процентах, я малый процент называю, мы будем так говорить: в семидесяти процентах из ста ребенок, если он страдал в детские годы, он обязательно потом за это мстит миру, так или иначе.

00:09:04 Таким образом, почему я об этом говорю, потому что с сегодняшнего дня мы с вами уже начинаем рассматривать истории Бхагаватама. Ну, мы и в прошлый раз, да, мы как раз рассмотрели историю Драупади, и сейчас мы будем продолжать рассматривать истории. И у нас на очереди Дити, Девахути и Утанапада, сын Дхрувы, отец Дхрувы. Но прежде чем говорить о Дите и, значит, этой, Девахути, я хочу сначала поговорить о Дхруве, потому что вот этот момент, который представляет его отец, он очень важный. А уже потом будем рассматривать частичные случаи, да?

00:09:49 Итак, значит, в соответствии с историей семьи [неразборчиво], мы получаем такой момент, что как мы с вами это уже обсудили, что на самом деле в обществе распространяется дхарма, то есть живет ли общество, следуя принципам нравственности или общество живет, попирая эти принципы, и переходя вот в эту, в эту плоскость безнравственного поведения, это на самом деле зависит от мужчины. Мы с вами видели, что в двух случаях, когда, значит, в начале четвертой песни Шрила Прабхупада, он привел вот эту систему деградации, начало было, вот эта нерелигиозность, было именно мужское начало, то есть это был мужчина, а не женщина, да? И тоже самое мы увидели, вот когда тринадцать дочерей Дакшы вышли замуж за Дхарму, мы опять увидели, что дхарма – это мужское начало. И, значит, распространяется безнравственность, или общество идет по нравственному пути - это зависит от мужчины. И вот отец Дхрувы, Утанапада, он подсказывает нам вот эту сит…, вот очень важный момент. В чем там дело.

00:11:15 У Утанапады было две жены. Одна из них была очень благочестива и родила Дхруву, да, то есть чистого преданного. Другая была змея, но была красива, да? Значит, отсюда прямой вывод: мужчина женится по двум причинам: для удовлетворения вожделения и для получения хорошего потомства. Когда мужчина, вот он вырос без традиций, то есть не в традиционном обществе вырос, особенно если он вырос под рукой женщины, а в Кали-югу это часто так происходит, тогда, как мы сказали, у мужчины вот эта потенция вожделенности, она гораздо больше, да?

00:12:09 И, например, смотрите вот, я прошу прощения, да, что я привожу все время себя в пример, просто у меня нет другого примера, у меня я пример. Ну, да. Не, не в том смысле, что я пример, что я себя в пример привожу, просто у меня опыт такой, да. Вот, например, когда я общаюсь в том обществе, в котором я выросла, родилась, и хотя там с сознанием Кришны большие проблемы, но оно очень традиционное, да. И там восемь из десяти мужчин привязаны к тому, чтобы иметь детей, иметь продолжение, да, иметь сына. Вот это, у наших мужчин это у них замыкание дает в мозгах. Вот это сын, чтобы это ещё вот, они обожают жену, которая подарила ему сыновей, все - это вообще святыня, на которую молятся как в монастыре, да, если она такое потомство вот здоровое дала или там талантливые, я не знаю, что, эту женщину на руках носят, её украшают, одевают, там это, всячески за ней, ну, это хотя она домашняя женщина, вроде принято, что ухаживают за другими женщинами. Но у нас как раз это все наоборот, да.

00:13:23 И у нас очень много мужчин, у которых есть вот эта характеристика. Поэтому, например, когда я вот в этих регионах, да, говорю, что мужчина женится ради потомства, я всегда думаю, но, наверное, сейчас девяносто процентов мужчин в себе удивляются, потому что они в себе этой потенции не видят. Что, когда я приехала в эти регионы, я убедилась, что восемьдесят процентов мужчин женятся просто из вожделения. А дети воспринимаются просто как обуза. Я честно скажу, я ещё не встречала мужчину вот пока я езжу, я ещё не встречала мужчину, который любит детей своих. Для всех это обуза, какая-то обязанность, не знаю, что, вот не знают как с этой обязанностью быть вообще, как её с плеч сбросить, я не знаю, что. Потому что на самом деле я отсюда делаю прямой вывод, что это имеет место потому что, ну, вожделенности много. Да? Но я всё равно вынуждена говорить классику. «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что мужчина, он женится на основе вожделения и из желания иметь сына. Ну, и мы так понимаем, что вот желание иметь хорошее потомство, оно присуще все-таки религиозным мужчинам, да? Они придают этому значение. И желание просто наслаждаться со своей женой – так женятся уже вожделенные мужчины.

00:15:03 И посмотрите, вот эта ситуация с Утанападой, она очень интересная. На самом деле, это, во первых, это принцип многоженства. У Утанапады две жены: Сунити и Суручи. Причем это случай, когда у мужчины нет квалификации для многоженства. То есть, когда у мужчины нет квалификации для многоженства? Когда мужчина основан на вожделении. То есть, когда вожделение - основа того, что он выбирает женщин. Да? Вот у такого мужчины квалификации для многоженства нету. Почему? Потому что многоженство, оно требует от мужчины квалификации относиться ко всем своим женам равно. А если мужчина женщину выбирает на основе вожделения – это означает, что вот у первой жены нравилась ножка, у второй жены нравится ещё что-то, да? И когда вот это ещё что-то свежее, вот та ножка уже не интересна. И поэтому вожделенный мужчина, он не может к двум женщинам относиться равно. А когда он не может относиться равно – это означает, что он поле женских взаимоотношений превращает сам, это он делает, он превращает это поле в соперничество.

00:16:37 То есть, если мужчина не имеет квалификации к двум женщинам относиться одинаково, он ставит их в условия, когда они должны между собой соперничать для того, чтобы быть с ним близки, то есть быть выбранной им. Понимаете? Вот в этом случае по шастрам мы получаем, что у мужчины нет в этом случае квалификации для многоженства. То есть вожделенный мужчина, он не может иметь много женщин, много жен именно, потому что, если вожделенный мужчина имеет много жен – это означает: он их всех делает несчастными, потому что вгоняет в поле соперничества между собой. А когда женщины понимают, что за мужчину они должны соперничать, они становятся очень опасными друг для друга. Да? И в этом соперничестве женщина теряет все мягкие и благочестивые качества.

00:17:41 Мы с вами в обоих случаях и, и, и в прошлой лекции и на позапрошлой лекции увидели, да, что все хорошие качества женщина развивает на основе религиозности мужчины, да? Увидели это или мы не увидели? Что она и разумность приобретает за счет мужчины, и милосердие приобретает за счет мужчины, и удовлетворенной становится за счет квалификации мужчины, то есть все вот эти проблемы, то есть, мы что имеем? Мы имеем: эмоциональное живое существо, которое заинтересовано в том, чтобы её дети имели бы эту защиту.

00:18:24 Это вы, это, это. Мне муравьи по мне ползают. Я извиняюсь. Съели уже.

00:18:38 Да? И теперь посмотрите, да. То есть какую мы имеем ситуацию? Что вот у неё, то есть это она эмоциональная, у нее есть дети. Она заинтересована в том, чтобы мужчина заботился о ней и о детях до конца жизни, чтобы она могла спокойно этих детей вырастить. Да? И если мужчина вожделенный, и вот это все ставится под удар - это очень опасная ситуация, когда мужчина такой, в обществе не может быть мира. В обществе не может быть мира, в обществе не может быть благочестия, в обществе не может быть процветания, в обществе не может быть…, потому что просто вожделенный мужчина ходит туда-сюда, все время оскверняет очередную женщину, с детьми выбрасывает на улицу. Вот это все, что происходит. Да?

00:19:27 Теперь. Вот у Утанапады одна женщина, то есть два принципа. С одной стороны, он тот пример, пример мужчины, у которого не было квалификации для того, чтобы равно относиться к своим женам. Почему? Потому что он был вожделенный, и поэтому ему была интереснее та жена, которая была красивой. Да?

00:19:52 Теперь. Когда женщина, она берет мужчину красотой, она очень конкретно знает, что у нее есть очень конкретный рычаг в общении с таким вожделенным мужчиной. Да? То есть мы видим, что у Утанапады именно так и происходило. Суручи, как только ей что-то было нужно, ей достаточно было повести бровью и все. Вот этот царь мог даже собственному сыну сказать: пошел вон! Потому что если ты сейчас не пойдешь вон, она мне вечером откажет в постели. Все. Вот это тут весь разговор заканчивается, вся потенция вообще на справедливость, не знаю на что, вот, когда... На самом деле, когда вожделенный мужчина – это так некрасиво.

00:20:41 И вот, значит, посмотрите, у него нет этой квалификации. И на основе этой квалификации ситуация получила вот такое конфликтное решение. Был оскорблен сын, этот бедный сын был вынужден в пять лет идти, я не знаю, в лес, не знаю чем заняться, да, чтобы какую-то это принести, отомстить отцу, чтоб какую-то справедливость восстанавливать.

00:21:02 То есть, что хочет сказать эта история? Что в сердце у вожделенного мужчины нет справедливости. Все. А от него зависят пять категорий людей: старики, женщины, дети, больные, да? Все зависят от него. И это, это прямо означает, что справедливость в сердце мужчины, она первостепенна вообще. Если этой, этой справедливости у него в сердце нет, то есть он просто руководствуется одним только вожделением, в обществе не может быть, какая саттва вообще. О чем мы разговариваем. Не может быть ничего кроме разрушительных процессов.

00:21:41 Его вторая жена – это вот уже та женщина, которая, она по своим качествам благочестива. И посмотрите, вот этот пример, да? Что, когда мужчина, он вожделенный, он, его не интересует качество женщины: его не интересуют ни её качества, ни её способность дать хорошее потомство, да? Его интересует вот эта юбочка, вожделение, бровью повела, там удовлетворила, все. Вот ничего другого не интересует. И тогда происходит вот то, что произошло в истории с Дхрувой.

00:22:18 Поэтому мы должны понимать, что именно поэтому в шастрах говорится, что в Кали-югу нет, не может быть многоженства. Хотя я не мыслила его обсуждать, потому что его обсуждают шастры. В ведические времена многоженство было, то есть в саттве многоженство, оно практикуется. Но как мы сказали, оно практикуется, потому что мужчина не вожделенный, да, и он вот этих многих женщин берет даже если все равно, даже если он сто женщин возьмет, в этих ста женщинах его интересует их квалификация. Его интересуют их качества, интересует: какое они дадут потомство, а не только вот это: мне надо десять женщин, потому что у этой бровь нравится, у той ножка, у этой плечо, а у той ещё что-то, мизинчик. Да? На этой основе многоженство не практикуется. На этой основе это просто: вожделенный мужчина, у которого это, не понятно что, в конце приходят и говорят: «Вот у меня десять жен, теперь я один на вас на всех, идите все работайте, меня содержите, только за то, что я тут вам детей плоду». Да?

00:23:30 И мы можем видеть, что вот на примере Утанапады мы понимаем, что есть эти два мотива у мужчины, по которым он выбирает себе женщину. И мужчина не пригоден для семейной жизни, если он выбирает женщину на основе вожделения, да? Потому что если он делает так, то он, у него это напрочь отсутствует инстинкт отцовства. И поэтому он в любой момент может вышвырнуть на улицу любое количество детей вместе с благочестивой женой только потому, что ему какая-то другая юбочка вот сейчас по новой понравилась, да? А когда мужчина, он нравственный, он интересуется качествами женщины, он интересуется качествами женщины, его, он очень высоко ценит женщину, которая дала ему хорошее потомство, да, и заботится об этой женщине до конца её жизни, чтобы с ней не случилось в благодарность за то, что вот эта женщина, она как [неразборчиво].

00:24:34 По шастрам вообще мужчина женщину не оставляет никогда. Есть только один случай, только один случай, когда мужчина имеет право прерывать отношения с женщиной, да? Этот пример показал кто? Отец Парашурама. То есть есть только один случай, когда мужчина имеет право выгнать женщину там или прервать с ней связь – это если женщина изменила. Если женщина, она верная, если даже у нее есть какие-то изъяны в характере, такая верная женщина, она никогда не должна оказываться на улице, потому что верную женщину выбросить на улицу – это означает: поставить под вопрос её благочестие. Да? Стать причиной её деградации, развития безнравственности в обществе. Да?

00:25:35 И, значит, мужчина, он должен быть на столько развит, чтобы уметь воспитывать плохие качества женщины, если таковые есть. Но если её основа – это верность, верная женщина на улице оказаться не может, да? Этот пример показал отец Парашурамы, когда его жена, помните, да, эту историю, когда его жена пошла там воды принести для того, чтобы они вечернюю службу сделали, и там она увидела Гантармов, да? и это задержалась. Она ничего такого не делала, неверность была, просто задержалась. Вот так. Контар понравился, красивый. Задумалась, в кувшине вода ещё льется, она загляделась, да? Она пришла домой, отец, что сказал? Это отрубите ей голову вообще. То есть вот неверность - это единственный случай, когда мужчина имеет право вот так на какие-то резкие эти. Во всех остальных случаях шастры не предусматривают. То есть также, как ни при каких обстоятельствах на улицу не выбрасывают ребенка. Зависимых не выбрасывают. Зависимых никогда не лишают защиты, потому что они не разумные существа. И их оставить одних – это автоматически означает толкнуть их непонятно вообще в какую бездну. Да?

00:26:55 Теперь. Вот это пример Утанапады. И, но если мужчина, он нравственный, то его интересуют, как я сказала качества женщины, как получается по этой ситуации. Его интересуют качества женщины, его интересует потомство, которое он дал, и она дала, и он готов какие-то недостатки, как-то считаться с этим, просто потому что была выполнена самая главная функция: она хорошая мать или она хорошая хозяйка, или она верная жена, вот так.

00:27:25 Теперь. В семейной жизни, как мы сказали, мужчина на самом деле должен, во всяком случае, если он религиозный мужчина, он должен быть заинтересован в хорошем потомстве. То есть говорится, да, что религиозный мужчина, он что должен сделать? Он должен посадить дерево, построить дом и вырастить сына? Да? Вот эти три? Ага. И вырастить сына. Вот в этом мужчина должен быть заинтересован, то есть оставить после себя потомство, пригодное для общественной деятельности, да?

00:27:57 И теперь мы с вами вот уже вернемся и рассмотрим уже вот очередную историю. История называется: «Неурочная беременность Диди». И в этой истории на самом деле рассматривается вот принцип, по которому получается нехорошее потомство.

00:28:19 Итак, святые писания ведические утверждают, что качество потомства, да, оно зависит не от мужчины. От мужчины зависит пол ребенка и его сила. От женщины зависит характер. И если мужчина сильный, а жена не благочестива по своей натуре, то у них получается сильный паршивец, да? Сильный, но паршивец. Неблагочестивый ребенок, да? И сейчас мы посмотрим каким образом это именно получается, и что ведическая литература понимает под словом «неблагочестивая женщина». Вообще как определяется, женщина, она благочестива или она неблагочестива.

00:29:14 Итак, «Шримад-Бхагаватам», песня третья, глава четырнадцатая, тексты с восьмого. «Как-то вечером дочь Дакши Дити, истомленная желанием стала просить своего мужа Кашьяпу, сына Маричи, соединиться с ней, чтобы зачать ребенка. Солнце клонилось к горизонту, и мудрец, который закончил совершать жертвоприношения Верховной Личности Бога Вишну, чьим языком является жертвенный огонь, сидел погруженный в транс. Подойдя к нему, прекрасная Дити поведала мужу о своему желании: «О, мудрец, Бог любви вынул из колчана свои стрелы, терзает меня словно бешеный слон, кидающийся на банановое дерево».

00:30:05 Помните, когда мы с вами рассматривали взаимоотношения религиозных мужчин, мы сказали, да, что вот это терпение – это значит, что женщина терпит своё вожделение, чтобы позволять мужчине думать о Боге. Заметили, что сделала Дити? Шукадева Госвами особо это отметил, что он закончил совершать жертвоприношения и сел в транс, то есть он сел думать о Боге, и вожделенная женщина побеспокоила его, да?

00:30:42 И, значит, посмотрите, женщина, она считается неблагочестивой, если она первая подходит к мужчине, да? Если она первая, то есть, если она первая подает позывы, для того, чтобы привлечь к себе внимание мужчины, такая женщина, она считается неблагочестивой. И как мы сейчас увидим, у такой женщины нет квалификации давать хорошее потомство.

00:31:15 Теперь посмотрим, пойдем дальше. «Подойдя…» Ну, это я прочитала, да. Теперь, «поэтому ты должен сжалиться надо мной и явить мне всю свою милость. Я мечтаю о сыновьях и мучаюсь, когда вижу, как благоденствуют другие твои жены. Этот поступок принесет тебе счастье».

00:31:34 Посмотрите, значит, очень интересная зацепка. Мужчина в соответствии с этим текстом обязан давать женщине ребенка. Вот в Кали-югу я сейчас очень часто на это натыкаюсь, у меня сердце кровью обливается, когда я это говорю, даже среди преданных, да, что мужчины, они невероятно жадные. То есть они используют женщину в вожделении, используют, просто используют, чтобы наслаждаться, а ребенка давать отказываются, потому что не хотят нести никакой ответственности, да, очень хорошо не иметь никакие обязанности. Очень удобно, тут можно и наслаждаться и никакой ответственности не иметь.

00:31:20 Итак, значит, вот здесь мы видим, что шастры, то есть «Шримад-Бхагаватам», который, я надеюсь, для нас является авторитетом, он говорит о том, что мужчина – это его обязанность давать женщине ребенка, если он уже позволяет себе наслаждаться ею, да?

00:32:39 Теперь. И вот Дити, она что говорит? Она сейчас первая подошла к своему мужу, да, побеспокоила его в состоянии транса, и она ему что говорит? Она говорит: «Я смотрю и мучаюсь ты другим женщинам, женам своим дал ребенка, а мне нет». И отсюда вот мы говорим: «Стоп!» Это прямо указывает на то, что к этому моменту у Кашьяпа Муни была причина именно Дити ребенка не давать. Потому что остальным он давал, да? То есть сама Дити сейчас пришла и говорит: «Ты остальным дал, а мне не дал. Почему?»

00:33:27 На самом деле у Кашьяпа Муни, у Кашьяпы, да? У Кашьяпы Муни, значит, вот две ветви. У него жена Дити, которая рожает демонов и жена Адити, которая рожает полубогов. Посмотрите, именно отсюда, да, мы делаем этот вывод, что качества ребенка зависят не от мужчины, потому что это тот же самый мужчина. Здесь с этой женщиной дает демонов, здесь с этой женщиной дает полубогов. И значит, качества зависят не от мужчины. Но Кашьяпа был сильный, и поэтому и у Дити рождаются сильные демоны, да, и у Адити рождаются полубоги, то есть у них, у обоих, эта сила есть. Ну, это демон и полубог в зависимости от этих женщин. Чем отличалась Дити от Адити? Почему Кашьяпа Дити, Адити с легким сердцем вообще все время давал детей, как только выходил из транса, а Дити не давал детей. Почему? А именно поэтому: он видел, что Дити, она не занимается религиозными ритуалами. А когда он выходил из транса, там вот мы скоро увидим, да, в шестой песне, когда это, вот, нет простите в восьмой, когда вот эта борьба с Раджем будет ситуация, да, когда там что он, что, что описывается?

00:34:54 Кашьяпа Муни вышел из медитации, пришел домой и видит как Адити, она совершает вот эти свои религиозные ритуалы, да. И, значит, вот тут стоп. Женщина, которая вовлечена в религию, в нашем случае: повторяет джапу, да, делает какое-то преданное служение. Если она ещё при этом служит алтарю, даже, если не божествам, это вообще я не знаю, что. Вот женщина, которая вовлечена в религию, вот такой женщине мужчина обязан давать ребенка, обязан, это его дхарма. Да?

00:35:03 И мы видим, что Кашьяпа Муни, он приходил, он смотрел: Адити занята религиозными церемониями, Дити нет. И он Адити давал детей, а Дити нет. Я предпо… Это моя личная, моя личная спекуляция, потому что я этого нигде не читала, но можно предположить, что он не давал с тем, что Дити задумается хотя бы над вопросом: а почему Адити дали, а мне нет? Да? Если бы она задумалась, она бы тоже приступила к исполнению ритуалов, и тоже удостоилась бы, как мы это будем видеть в шестой песне. Да? Что Кашьяпа на самом деле, потом это сделал, сейчас не будем вперёд забегать, да?

00:36:15 То есть посмотрите, но вместо этого, вместо того, чтобы Дити задалась вопросом почему, да? Она не пришла просить, она не пришла спросить: «Дорогой Кашьяпа, а почему вот даже, если я сама не поняла, я теперь к тебе пришла спросить: а почему вот ты Адите даешь детей, там другим сестрам даешь, а мне нет?» Да? Она пришла не спрашивать, она пришла с претензией. Она пришла с претензией, что вот ты им дал, мне не дал. И у нее свой аргумент. Какой? Нет. Обязан - это последнее дело. Я, это, посмотрите, что она скажет.

00:37:03 «Женщину почитают в этом мире, если к ней благоволит её муж, а муж, подобный тебе славится своими детьми, ибо ты призван увеличить число живых существ во Вселенной. В давно минувшие дни наш отец Дакша, который владел несметными богатствами и очень любил своих дочерей, спросил каждую из нас в отдельности: кого мы бы хотели избрать себе в мужья? Узнав о нашем выборе и желая нам благо, наш отец Дакша отдал тринадцать своих дочерей тебе в жены, и с тех пор (смотрите какой она приводит аргумент) мы все храним тебе верность».

00:37:42 Значит, она что говорит? Сейчас она приводит свой аргумент. Она говорит: «Моя дхарма – это быть верной». Да? Теперь. Я также верна, как и остальные жены. Почему у них дети есть, а у меня нет? Значит, посмотрите, прямо указывается, да, что шастры указывают, что верную женщину оставлять без ребенка – это адхарма. Это мужчина подписывается в своей несостоятельности. Да? То есть, если мужчина уже наслаждается женщиной, он должен давать ей ребенка. Это дхарма мужчины. И теперь она пришла и вот она выдвигает свой аргумент, что вот я верная, такая же как они. И почему у меня нет детей? Да? Вот, значит, я тоже достойна того, чтобы иметь детей. То есть она, что хочет сказать? Что я буду… Что у женщины есть инстинкт материнства, да, и я воспитана так, что я к соседу за ребенком не пойду. Вот, а почему им дал, мне нет?

00:38:55 Ну, я снова повторяю, что это мое личное мнение, что по всей видимости Кашьяпа Муни, он дожидался, что Дити сделает правильный анализ, увидит разницу почему, какая разница в поведении и потому сможет, значит, сделать вывод, что она должна исправить, чтоб Кашьяпа Муни и ей давал бы спокойно ребенка, да. И Кашьяпа Муни на самом деле, вот сейчас, когда будет отвечать, мы увидим какой у него аргумент.

00:39:23 Значит. «О герой Ведура, обратившись к Дити со словами утешения, сын Маричи успокоил её, оскверненную вожделением, а потому несчастную и не в меру разговорчивую». Харе Кришна.

00:39:40 И, значит, посмотрите, вот это интересная характеристика, да, что женщина, она становится несчастной и не в меру разговорчивой, да, если у нее есть неудовлетворенное вожделение. Все. А вот это неудовлетворенное вожделение, у нее в основном это, это, если у нее нет детей. На самом деле вот этот факт материнства, он резко, резко спадает вообще эта потребность каких-то вот этих, вожделение резко спадает у женщины, когда она становится матерью.

00:40:17 Итак, значит, посмотрите, да. То есть вот сейчас вот было вот это отмечено, что она, причём вот эта вожделенность женщины была отмечена как именно осквернение, да, оскверненное состояние женщины. И в этом состоянии женщина, она фактически не может себя контролировать. То есть посмотрите, мы прямо получаем какую ситуацию. Что если женщина, она не вовлечена в религиозные ритуалы, да, у нее появляются вот, появляются всплески бесконтрольного вожделения. Если женщина, она вовлечена в религиозные ритуалы, ну, в нашем случае это садхана, да? Если вот женщина, она исполняет садхану, она бывает очень сдержанной, и, значит, обладает силой соблюдать принципы, да? И тогда она не то, что так, я не знаю прям как это заинтересована в вожделении, она больше заинтересована в рождении детей. Мы сейчас с вами увидели, что мужчина просто не имеет права не давать жене ребенка.

00:41:26 Итак, значит, пошли дальше. Что ответит ей, что отвечает ей Кашьяпа Муни. «Бедная женщина, я незамедлительно исполню любое самое заветное твоё желание, ибо ты одна являешься для меня источником трех совершенств на пути к освобождению». Драупада говорит: «Три совершенства на пути к освобождению – это религиозная деятельность, то есть дхарма, экономическое благополучие и удовлетворение чувств». Да? То есть мы понимаем, что здесь Кашьяпа Муни, он теперь вот говорит о вот взаимодействии между мужчиной и женщиной в дхарме. И что он сказал? Он сказал: «Я незамедлительно исполню твоё любое желание». Да? То есть, это означает, что вот, как (я это всегда говорю) как для ребенка калпаврикши его родителей, да? Вот точно также для женщины калпаврикша её муж. Да?

00:42:28 И теперь, значит, Кашьяпа, он… Она сказала: «Я верная». Кашьяпа это принял. Он сказал: «Да, ты верная. И потому что ты верная, ты заслуживаешь того, чтобы твои желания были исполнены». Да? Но он сейчас укажет на её изъян. Почему он говорит об этом? Потому что он говорит, да, что, если твоё желание не исполнить, будет поставлено, тут же будет подставлен под удар вопрос твоей верности. И я это понимаю. Да? То есть Кашьяпа Муни берет на себя ответственность за то, что вот он сейчас своим неправильным поведением, если он ей отказал бы, да, вот это, она, то есть, что, что здесь хочет сказать, да, что когда уже женщина, она вожделенная, она не может себя контролировать, потому что она не мужчина. Понимаете? И мудрый мужчина, он это понимает. Что если уже у женщины вот это всплеск произошел её надо удовлетворять, иначе она рано или поздно удовлетворение этого вожделения будет искать в другом месте. То есть если у женщины уже этот всплеск произошел, он не проходит в отличие от мужчины, у которого есть потенция к идеологии, да, и который за счет этой идеологии может чем-то заняться, об этом забыть. У женщины нет такого механизма, потому что у нее нет потенции к идеологии. Она только идея вожделения. Понимаете? И если уже это вожделение дало, вот взяло над ней контроль – это значит вот, вот как Кашьяпа Муни по своей мудрости показывает, что вот это должно быть удовлетворено, иначе у женщины взгляд, она теряет качества, она теряет квалификацию быть верной. Вот это секреты, которые вы должны знать, дорогие мужчины.

00:44:26 Что? Ну, да. Теперь. И Кашьяпа Муни, он продолжает: «Подобно тому, как на борту корабля можно пересечь, пересечь просторы океана, так живя с женой можно преодолеть трудности и невзгоды, которые подстрекают человека в океане материального существования. О, досточтимая жена, при, приносит, жена приносит такую огромную пользу, что её называют лучшей половиной тела мужа, поскольку она помогает мужчине исполнять его религиозные обязанности». Видите, да, дорогие женщины? Что вот в этом наше предназначение. То есть, когда женщина, она тихо молча занята религиозными ритуалами – это вот, и я отсюда, да, говорю, что на самом деле, вот у нас в сознании Кришны это тоже лучше, если так, когда ритуалами, то есть служение Божеству, да вот, алтарю, подношение прасада – вот это все делает женщина. А мужчина в это время повторяет джапу и медитирует, то есть изучает писания. Вот тогда это полная гармония.

00:45:34 Теперь. Все его религиозные обязанности. Поручив исполнение этих обязанностей жене, мужчина может заниматься своими делами, ни о чем не беспокоясь. Да? То есть, когда женщина, она совершает поклонение Божествам, делает религиозные ритуалы, во-первых, её чувства бывают вовлечены в религиозную деятельность, да, и вот этим чувствам уже некогда бегать туда-сюда по каким-то другим направлениям, вот. А, а в это время, то есть смотрите, одновременно получается так, что за счет исполнения этих религиозных ритуалов в дом входит духовная энергия, потому что, когда совершаются службы, в доме распространяется духовная энергия, этот дом становится защищенным теми Божествами или тем алтарем, которому женщина постоянно, вот это постоянство служения очень важно. Да? Потому что, когда постоянно служить, это означает вы каждый день приглашаете Кришну, и он потихоньку один раз приходит в гости, в другой раз в гости, а в третий раз он просто живет у вас дома. Да? И когда он живет у вас дома – это уже Вайкунтха, извините. Да? Это уже не материальный мир ваш дом.

00:46:46 И когда женщина, она выпускает эту энергию в свой дом, да, вот в это время Кашьяпа Муни говорит, в это время мужчина может спокойно идти заниматься своими делами. Что за дела? Экономика, идеология. Да? Мы уже определили, что это дела мужчины: экономика семьи, духовное развитие, да? Женщина делает ритуалы, вот эта энергия распространяется, на основе этой энергии, мужчина, он спокойно делает, то есть у него сильный тыл. Да?

00:47:18 Теперь. Пошли дальше. Что говорит дальше. «Как командующему гарнизоном крепости не составляет труда отразить все атаки разбойников, так и человеку, находящемуся под защитой жены не трудно отразить все атаки чувств, перед которыми представители других ашрамов беззащитны». То есть, если вы помните, я на одной из лекций сказала, что грихастха ашрам мужчина входит не только потому что он вожделенный, да, а потому что если он религиозно заинтересован, он трезво оценивает вот эту ситуацию, что в материальном мире могут быть в любой момент возникнуть вот эти, какие-то ситуации, которые могут у него вот тоже дать всплеск вожделения. Помните, да? Мы говорили об этом, помните? И тогда я что сказала? Что вот этот ярлык с мужчин, что женятся только потому что только вожделенные давно пора снимать в сознании Кришны. Потому что в сознании Кришны это может быть просто трезвая, трезвая оценка мужчины вот опасной ситуации в Кали-югу, да. И вот здесь Кашьяпа Муни, он как раз подтверждает вот то, что я всегда вот, это я выдвигаю, да, что, да, вот именно этот момент есть, что когда вдруг какая-то ситуация в материальном мире дает всплеск вожделению у мужчины, если у него есть жена, он идет туда и решает эту проблему, да? То есть в рамках законности и не попадает в объятия греха. Вот это очень важный момент. То есть тогда это ему зачитывается не как грех.

00:49:01 «Сейчас самое неблагоприятное время для зачатия ребенка, так как именно в эту пору по Земле бродят вселяющие ужас привидения и неизменные спутники повелителя приведений». Посмотрите, вот здесь уже Кашьяпа Муни, он показывает свою дхарму, да? То есть посмотрите, женщина, если она, ну, она будет тут бедная без детей, которая на самом деле всю свою жизнь не знала ничего, кроме того, что служила Кашьяпе, но её назовут блудницей. Представляете, бедная что сделала? Один раз в жизни первая подошла к мужчине и то к мужу и сразу блудница. Представляете, чем бы назвали нас, решили бы нас записать тут в Бхагаватам? Слов таких в словаре нету. Да? Ну, да.

00:49:47 И теперь посмотрите, какую мы здесь имеем ситуацию, что мы тут уже видим, что вот это, чтобы акт зачатия был именно в саттве, он регулируется религиозным мужчиной. То есть вот это очень интересная тонкость, дорогие мужчины, да? Что оказывается, что вот эти взаимоотношения в саттве, они, они, у них какая-то, у них другая природа, не такая природа как в раджасе. То есть это не просто состояние, когда вот что-то там, вожделение в голову ударило и обязательно надо его прям тут, как говорил, как кошки и собаки просто удовлетворить. Нет. Вот этот акт, он дает рождение благочестивому, этого, благочестивому ребенку за счет того, что даже в момент зачатия мужчина не теряет самоконтроля. То есть это, у них это происходило вообще по-другому, не так как это происходит в Кали-югу, да? То есть момент самоконтроля был.

00:50:58 И сейчас вот Кашьяпа Муни, он контролирует этот момент. Он говорит: «Прости, сейчас неблагоприятное время». Да? И вот то, что он это говорит, это указывает на то, что прямо, что у вожделенной женщины нет квалификации быть сдержанной. Так? И поэтому она бесстыжая. Она может первая подойти, начать мужчину трепать вот по этому вопросу, что нет это, прям сейчас дай ребенка, все. Да это? В голову ударило, все, никакого контроля. А, то есть… Какая здесь ситуация? Да? Что у мужчины тут в вопросе зачатия ребенка две обязанности: если женщина верная, он обязан дать ребенка, но он не должен идти на поводу у вожделения женщины и давать ей ребенка в любой момент, когда ей это взбрело в голову. То есть это мужчина определяет, я даже там не знаю астрологами, как это, я не в курсе, определяет благоприятное время для зачатия ребенка, и, значит, дает женщине ребенка.

00:52:04 Но, посмотрите, теперь очень интересная вещь. Вот теперь Кашьяпа Муни, он пытается исполнить свою дхарму. Он ей напомнил, что у меня есть такая квалификация определять: сейчас нехорошее время. И посмотрим, что происходит дальше.

00:52:18 «Восседая на быке, Господь Шива, царь приведений путешествует теперь по миру, окруженный приведениями, которые следуют за ним ради собственного блага. Тело Господа Шивы красноватого цвета, оно чисто, только покрыто золой. Пепел, вздымающийся над погребальными кострами, припорошил его волосы, он младший брат твоего мужа и взирает на мир тремя глазами. Господь Шива никого не считает своим родственником, хотя все живые существа связаны с ним, он ни к кому не питает особой благосклонности или неприязни. Мы с благоговением поклоняемся остаткам Его пищи и дали обет принимать все, что остается после Него». Ну, и так далее. Вот это он про Шиву говорит.

00:53:07 Итак, значит, Дити выслушала мужа, но побуждаемая Богом Любви не смогла справиться со своим вожделением. То есть посмотрите, вот это теперь прямо шастры говорят, что только женщина имеет право не справляться со своим вожделением, потому что она слабее. То есть понимаете, когда говорится, что женщина, она ниже, это означает вот это, что она слабее, она не в состояние это, вот это все, контроль, не знаю, что. Значит, в состоянии, но это, мы увидим на примере Девахути, когда это она в состоянии. Да?

00:53:50 И теперь, значит. И вот здесь мы видим, что вот говорится о том, что Дити, она не смогла победить своё вожделение, побуждаемая Богом Любви, да, и тогда вот очень интересный… «Словно потеряв всякий стыд блудница, она вцепилась в одежды великого брахмана-мудреца. Поняв намерения своей жены, он был вынужден совершить запретный поступок, и, склонившись перед всесильной судьбой, возлег с ней в уединенном месте».

00:54:23 Смотрите, очень интересный, очень глубокий текст, да? Значит, два момента. Дити не смогла одолеть своё вожделение. Вот это, это очень характерно, да? На самом деле мне так нравятся эти тексты. Вот как Майтрея, он говорит, да, что она как бесстыжая блудница вцепилась и слово, да, брахман-мудрец. Потому что на самом деле вот здесь так по настроению, да, вы простите, можно я так своё личное восприятие, да, немножко скажу? На самом деле, когда смотришь в глаза брахману-мудрецу или чистому вайшнаву, это так стыдно вообще к нему относиться с вожделением, да? Но мы видим, что Дити, она какой брахман? Ей сейчас не до брахмана, не до мудреца, да? То есть, когда уже вожделение одолело женщину, она… Что означает бесстыжая? Означает, что она сейчас просто даже не фиксирует, с кем она имеет дело. Что это святой человек, которого нельзя вовлекать во все это, да?

00:55:32 Но мы видим, что вот интересно, посмотрите, что, когда Кашьяпа Муни, то есть Кашьяпа Муни, он признал. Смотрите, какую мы здесь ситуацию получили. С одной стороны, Дити, она подошла, она сказала: «Я верная, я заслуживаю ребенка». То есть Кашьяпа сразу понял, что она анализ не сделала, то есть проблема не решена. И теперь, с другой стороны, она говорит, она не смогла одолеть своё вожделение, настаивает на ребенке. Посмотрите, вот в этом промежутке между этим и этим фактом лежит поучение Кашьяпы, где он призвал Дити, да, это, взять себя под контроль, подождать благоприятного времени. Но он теперь видит, что она не в состоянии это делать.

00:56:19 И теперь его анализ. Он ответственен за благочестивость женщины – это дхарма мужчины. И, значит, он не может сейчас сделать такой поступок, который стал бы началом того, что Дити обратилась бы в другое место. И чтобы, посмотрите, он, что поставил на кон? То есть он сейчас понимает, что для того, чтобы исполнить свою дхарму и удержать Дити в рамках верности, он её сейчас должен удовлетворить. Вот отсюда он понял, что ей суждено родить неблагочестивых детей, и поэтому было сказано: «подчинившись воле Провидения». Поняли, почему он подчинился? То есть он понял, что сейчас он оказался в ситуации, где ради того, чтобы исполнить свою главную дхарму, а самая главная его дхарма – удержать женщину в рамках нравственности, да, он вынужден исполнить свою обязанность и дать ей ребенка в неурочное время, и, значит, она заслужила вот этих неблагочестивых детей, поэтому он подчинился. И он согласился в неурочное время… На самом деле он мог сказать: иди вон вообще, какой, иди терпи. Дити, она бы никуда не ушла. Это, в то времена, в то время у женщин было не такое воспитание, да, это было не принято было через каждые три минуты менять мужа и жену. Понимаете? Поняли, да, какой вот, как тонко это все делается, да?

00:58:07 И теперь, значит, мы можем видеть, что вот этот анализ провел, и он понял, что вот все ей предназначено, ей предназначено судьбой родить неблагочестивых детей, и он возлег с ней… Это у меня в компьютере. А что за звук? Да? И вот, значит… Аж компьютеру стало стыдно.

00:58:32 То есть вот и, значит, на основе вот этого всего, он понял это, и он возлег с ней и дал ей ребенка. И сразу после того как он это сделал, он, значит, там было сказано так, да: «После этого брахман совершил омовение в воде, обуздал свою речь, погрузившись в транс, сосредоточив ум на вечном сиянии и повторяя про себя священные гимны Гаятри». То есть посмотрите, он её удовлетворил и тут же от нее отошел и сел в транс. Да? И теперь она забеспокоилась. Вот она уже протрезвела, потому что пока вожделение в голову дало, ничего не работает кроме этого. Вот теперь она протрезвела, и она поняла, что она сделала, да? Теперь она уже, она тоже образованная, теперь она уже точно знает, что она даст рождение неблагочестивым детям, и поэтому она в страхе подошла к мужу. Смотрите, как интересно сейчас дальше.

00:59:36 «Затем Дити приблизилась к мужу, и опустив от стыда за содеянный грех голову, произнесла следующее». То есть посмотрите, когда вожделение, она была бесстыжая, да? Как только это удовлетворились, у нее тут же появился стыд за сделанное вот, за совершенный поступок. Простите. Вам это все интересно, да, слушать?

01:00:04 Так. «Прекрасная Дити сказала: «Дорогой брахман, прошу тебя, позаботься о том, чтобы в наказание за тяжкое оскорбление, которое я нанесла ему, Господь Шива, владыка всех живых существ, не убил бы ребенка в моем чреве. Я в глубоком почтении склоняюсь перед разгневанным Господом Шивой, Великим Полубогом. Его очень легко прогневать, но вместе с тем он исполняет все материальные желания, он снисходителен к живым существам и не скупится на благословения, однако разгневавшись, может на месте покарать нечестивца. Я надеюсь на Его благосклонность, ибо он мой зять, муж моей сестры Сати, ему поклоняются все женщины, он обладает всеми достояниями и может проявить снисходительность к женщинам, которых щадят даже охотники-дикари».

01:00:54 То есть посмотрите, теперь уже мы получаем вот эту ситуацию, что Дити, она уже пришла в себя и может это, членораздельно разговаривать, да? И она осознала вот этот свой поступок. Теперь, посмотрите, вот как интересно. Оказывается, что вот у такого мужа, как Кашьяпа, теперь уже есть сила, да, вот влиять на дальнейшую ситуацию. И Дити просит. Она говорит: «Пожалуйста, попроси, да, там, вот тебе говорил Шива, твой брат там, он, ты ему поклоняешься, попроси его не причинять вреда моим детям». Но Кашьяпа, он сказал: «Нет, не получится. За свой поступок ты должна ответить. Дети будут неблагочестивы, они принесут много беспокойства и тебе и всему свету, то есть вот ты останешься вот с этой славой, что когда ты подошла вожделенная ко мне, да, ты родила детей, вот это все общество будет тыкать на тебя пальцем, что вот этих детей родила именно ты». Да?

01:01:57 То есть мы можем отсюда понимать, что вожделенные женщины, которые первые беспокоят своих мужей для того, чтобы получить от них детей, не дожидаясь решения мужа… Причем, вот я иногда, когда это говорю, я теперь уже боюсь этих слов, потому что я сразу понимаю, что появятся море мужчин, которые будут спекулировать этими словами, будут говорить: «Вот матаджи Арчи, видишь, она сказала, что это я должен решать, а я решаю дать тебе ребенка через 57 лет». Да? То есть мы должны понимать, что здесь речь идет о справедливости. Квалификация, она такова. Если женщина занята в религиозных ритуалах, мужчина обязан дать ей ребенка. Мужчина может задерживать дать ребенка, если женщина ещё не утверждена в садхане, то есть она недостаточно чиста для того, чтобы дать рождение хорошему потомству. Это не повторяет мантру, не служит алтарю, да, или там не готовит прасад или ещё что-то. Но если она вот это все делает, то такая женщина, она безоговорочно должна получить ребенка. Грихастха ашрам существует не для того, чтобы эксплуатировать женщину. Вот это надо осознать.

01:03:23 Итак, значит, мы здесь видим, что Кашьяпа Муни, он дал ей ребенка и в тоже время никак не вмешался за последствия, и Дити, она теперь должна ответить вот за этот свой поступок, если она уже сама первая вот проявила то, что… То есть в шастрах именно это определяется как бесстыдство. Бесстыдство – это, когда женщина первая подходит к мужчине с требованием ребенка. Да?

01:03:55 Теперь. И вот значит, Дити, она родила вот этого Хираньякашипу и Хираньякшу. Ну, в обсуждениях вне грихастха ашрама мы здесь говорим о том, что Дити, она принцип вожделения, да, как, через который как раз в материальном мире воплощаются две идеи: Кашьяпа Муни – идея имперсональной гьяны и, простите, Хираньякашипу – идея имперсональной гьяны и Хираньякша – значит, идея кармы, идея материальной деятельности. Вот эти два принципа, они рождаются, значит, из вожделения. А чисто вот как мужчина и женщина мы с вами эту историю уже рассмотрели и закончили.

01:04:41 Итак, значит, неблагочестивое население появляется, значит, от неблагочестия женщины, и женщина, она неблагочестива, если она первая подходит к мужчине. Да? То есть она первая его соблаз… то есть она его соблазняет. Если нет благочестия женщины, оно выражается в том, что женщина терпеливо ждет инициативы мужчины, и, значит, только после этого зачинает детей.

01:05:13 Теперь. Идет в этой третьей песне история уже Кардамы, да. И эта история, она прямо противоположна истории Дити. Если Дити – это та женщина, которая она не смогла сдержать своё вожделение, то великая Девахути, ну, как я обычно говорю, это действительно так, в своё время она стала для меня источником героических подвигов в сознании Кришны. Это образ великой женщины, которая в отличие от Девахути не просто контролировала своё вожделение… А? Нет-нет, Девахути. А я что сказала? Я сказала Девахути от Девахути? А, ну, я извиняюсь, оговорилась, да. Значит, вот это в отличие от Дити Девахути – это та женщина, которая контролировала своё вожделение просто фантастическим образом. Как именно, мы сейчас будем это смотреть. Интересно вам?

01:06:26 Итак, значит. Что? Нет. Запишите в конце лекции. Да?

01:06:32 Теперь посмотрите, сейчас мы имеем очень интересную ситуацию. Опять тоже самое. Брахма попросил Кардаму размножаться. У Брахмы один интерес, чтоб все размножались. Да? И как только сын, он сразу это, давай иди, делай аскезы, размножайся. И Кардама Муни, вот это меня всегда удивляло, да, что как только кому-нибудь говори, иди женись, он идет делать аскезы. Вот точно также Кардама Муни, он, значит, ушел в лес. Он там, значит, совершал преданное служение и удостоился встречи с Вишну. Он удостоился встречи с Вишну, и он был преданный, поэтому, когда он этой встречи удостоился, на самом деле ему уже ничего не хотелось. Он, он с удовольствием не выполнил бы желания Брахмы, да? Но потому что он мягкий, и он хороший по характеру, да, он не может огорчить своего отца. Это тоже есть какое-то проявление трансцендентного…, потому что в одном случае… Понимаете, те, кто привязаны к отречению к имперсональному, да, как Кумары, они сказали: «Нет». Они папе сказали: «Нет». А те кто по-настоящему отреченные, да, они говорят: «Да, какая мне разница? Там, если просишь это, в чем проблема, да. Я просто исполню твоё желание, чтобы ты был удовлетворенный».

01:07:59 И вот Кардама, он из таких его сыновей. И когда он встретился с Вишну, Вишну сказал, что есть одна девушка, которую тебе скоро предложат её родители. И тут я обращаю ваше внимание, вы можете эти тексты читать, я не хочу сейчас на это тратить время. И Вишну, он говорит ему: «Эта, эта, эта девушка, она именно такая жена, о какой ты мечтал в своем сердце». И сейчас мы увидим, о какой жене мечтал Кардама.

01:08:35 А в это время жила маленькая Девахути, молодая принцесса, царевна этой Вселенной и это. Там описывается, что она была так прекрасна, что, когда она играла на крышах своего дворца, а она как царевна, никогда не выходила на улицу, и её не могли видеть случайные люди, да?

01:09:05 Что случилось? Почему беспокойно? Это из-за детей вы смеетесь, да? А? А, ну, да.

01:09:14 И говорится, что, когда полубоги, они на своих кораблях пролетали над тем местом, где Девахути, она на крыше игралась, они вываливались из своих кораблей, так заглядывались на неё, да, просто выпадали из кораблей. Как они туда забирались, не знаю. Но говорится, что вываливались, да.

01:09:33 Теперь. И вот однажды она, значит, играла мячиком вот на этой самой крыше, и к ней пришел кто? Ну, да. Мутиловщик Вселенной, Нарада Муни. Да. Пришел Нарада Муни и рассказал про эту, про Девахути. То есть посмотрите, что мы имеем, да? Про Кардаму, да, простите. Что-то я сегодня все имена. Про Кардаму. То есть, что он сделал? На самом деле он очень черное дело сделал. По ведическим стандартам, если ум девушки привязался к мужчине, она считается замужем. Все. Вот в ведические времена, посмотрите, вот очень часто люди, когда они читают ведическую литературу, у них складывается такое впечатление, что в ведические времена женщина была такая затюканная, да, что там её, не знаю, выдавали замуж, она мужа видела только на свадьбе. Мы это с вами на прошлой лекции обговорили, да, что на самом деле это было не от затюканности, а от доверия.

01:10:42 Я вам про индуса своего рассказывала, нет? Это меня поразило, слушай, говорит, это Атан: «Ну фотографию хотя бы». Говорит, он так вылупил на меня глаза, вы должны были видеть эти глаза. «А зачем?». Понимаешь, он искренне не понимал: зачем ему видеть жену, если папа уже выбрал. Я говорю: «Ну, как? Тебе не хочется, там, посмотреть какая она?». Он говорит: «Папа же плохого мне не выберет». Вот это был его единственный аргумент. Ну, сейчас это неважно.

01:11:14 То есть по ведическим стандартам, посмотрите, вот на самом деле мы сейчас будем видеть, как демократична была ведическая культура к женщине. То есть они как смотрели? Они смотрели так. Есть проблема верности. Теперь, если уже вот они сначала делали все, чтобы их дочь до момента замужества вдруг ни к кому не привязалась. Потому что мы это с вами уже обсуждали. Они принципиально считали, что если у женщины есть привязанность, она не имеет квалификации делать счастливым другого мужчину. Потому что у нее вот эти постоянные сравнения, вот это вах-вух, вот он был бы не такой, он был бы сякой, а вот этот сейчас такой, потому что в того, в кого она влюбилась, она его себе нарисовала. Да? Она его реальным не знала. Она себе его нарисовала, ей всегда будет казаться, что вот с этим было бы как-то вот так по неземному. Все. У нее нет квалификации конкретному мужчине служить.

01:12:16 И посмотрите, как что делали в ведические времена. Например, этим отличалось ведическое общество об обычно традиционного, которое существовало ещё лет сто пятьдесят тому назад. Вот, например, я, говорю, я все время говорю, что я из традиционного общества, да, где ещё 80% населения придерживается традиций. Вот эти традиции, они как раз содержат в себе насилие. То есть у нас это может быть так, что если девушка, она вдруг влюбилась, отец узнал. Это все. Вот он просто ударит кулаком об стол. Все с сегодняшнего дня ты никуда вообще не выходишь, чтоб я имени вообще не слышал больше, ты будешь выходить замуж за того, за кого я скажу. Я говорила, да? Так мою маму выдали замуж. Говорила я? Рассказывала?

01:13:06 Мою маму так выдали замуж. У меня дедушка был в отъезде, а они, их, они четыре сестры, и все четыре такие неписанные красавицы вообще. У меня папа я всем рассказываю. У меня папа всегда шутил. Вот, когда, скажем, мама куда-нибудь уходила там, ну, это в магазин или ещё куда-то, папа выходил и говорил: «Ну, я пошел за мамой». А тогда сотовых не было, да. Я говорила: «Папа, а как ты найдешь маму?» А я буду смотреть, где мужские трупы валяются, там в конце где-то мама идет. Да? То есть вот, вот такая, ну, не просто красивая, с шармом женщина, да. Она когда шла, ногой вообще все двери открывала. И все четыре сестры все такие.

01:13:46 И когда дедушка был в отъезде, мама влюбилась. Ну, молодая, 19 лет. Мама влюбилась. И парень, в которого она влюбилась, он, ну, естественно с ума сходит вообще по ней, да. И он с родителями пришел к моей бабушке. И бабушка дала согласие, она их обручила. Пришел дедушка. Они, они ждали дедушку, что дедушка придёт уже свадьбу, да. Пришел дедушка, бабушка сказала, что вот так, так вот: пришли там вот, посватали, они друг друга любят, я дала согласие, в общем, и обручила. А дедушка сказал: «А кто тебе дал это право? Я её уже обещал».

01:14:33 А как дедушка обещал? Вот куда он уехал, там была ситуация, когда его жизни угрожала опасность. И брат моего отца спас дедушке жизнь. Дедушка сказал: «У меня дочери четыре красавицы, старшую я отдам тебе, вот за то, что ты меня спас. А, ну, он поинтересовался там: «Сколько ей лет?» Столько-то. Дядя сказал: «Нет, это я слишком взрослый для неё, на 27 лет старше. Это, отдай её младшему брату моему». Как хорошо, все договорились. Да. И дедушка пришел: «Какая это, ты кто такая женщина вообще, чтоб это? Тебе кто дал вообще право, что это за разговор такой: я посватала? Какое имело право вообще?». Все, вот это все аннулировали и выдали папу, маму за папу, потому что просто обещали. Слезы, несчастье, горе, не знаю, что, да? Ну, уже потом полюбила после второго ребенка. Ну, да. Да. Понимаете?

01:15:44 А посмотрите, то есть вот, когда традиция могут быть такие перегибы. То есть я что, мы сейчас что обсуждаем? Что, когда просто традиция, там действительно есть насилие. А посмотрите, как это было в ведическом обществе. Как только отец Девахути зафиксировал в уме своей дочери привязанность, царь Вселенной посадил свою дочь в коляску, эту колесницу, я извиняюсь, в коляску, ну, да. Посадил её в колесницу и от поехал к этому мудрецу, просить его принять свою дочь. Да, да. То есть Нарада Муни рассказал он, своё черное, да, он своё черное дело сделал, да, и Девахути, она привязалась. Потому что Нарада, что говорил? Он такой высокий, его лотосные глаза, черные… А он действительно был такой, да. Потом, это, когда описывает уже Майтрея видно, что он действительно такой, да. Что он был такой красавец вообще, высокий, лотосоокий, там это волосы черные до, аж до синевы, там, я не знаю, все в этих самых этих, как их, в завитушках. Да? То есть красивый мужчина. Вот он такой, сякой, ещё брахман, медити… Это все и она, а девочка, да, это, вот это и все. Никогда в жизни никакого ни одного мужчину вообще не видела, тут пришли, ей что-то описали. Вот. И она привязалась.

01:17:15 И когда отец заметил, что она привязалась, это очень важная деталь, чтобы мы понимали на сколько это были демократичные люди, он пошел к дверям вот это, царь тоже да пиковая ситуация. Не так, что обычный врач. Царь! Взял свою дочь, которая предназначалась, чтобы стать царицей Вселенной, да, взял её отнес к этому нищему брахману и попросил, сказал: «Это, у меня для тебя подходящая дочь». И что он это сказал? Да. Он это сказал: «Нарада о тебе рассказал, и с тех пор она ни о ком не думает».

01:17:55 Посмотрите, ну, я бы, например, сказала бы так: «Ну, ладно там, давайте познакомимся там или принесите эту девочку, посмотрим вообще кто она, что она». Или я сказала или по-другому сказала бы: «Слушай, я это нищий брахман, ты царь вообще, она царевна. Вот в этих условиях какая жена?» Мой муж так делал. Да. Я когда пристала к нему, что это давай поженимся. Ну, да. А он такой намного ниже меня ростом, он брал меня за руку. У них на балконе был такой старый гардероб и там такое большое зеркало, да. Он меня брал за руку, вел туда, говорил: «Слушай, девочка, посмотри на себя, посмотри на меня, что ты от меня хочешь? Какой из меня муж тебе?» А я нет, хочу и все. Пока не настояла на своем, да.

01:18:51 Но, а тут, то есть могло быть какое-то возражение, да? Вы посмотрите какой теперь вот Кардама. Да. Вот тоже класс какой! Вот это, знаете, вот этот полет благородства этих религиозных людей, просто балдею, я не знаю, как вы. Смотрите, вот он что делает? Да? Он даже не интересуется вообще она какая, она что, она зачем. Сказал: привязана. Он сказал: «Давай». Потому что он сам понимает, что у этой женщины нет квалификации удовлетворять. Понимаете? Все. Эта женщина судьбой предназначена ему, потому что ни он, ни она не делали никакой инициативы, чтобы это произошло. И когда отец сказал: «Нарада Муни рассказал, она привязалась…» А Нарада Муни бхакти-йога, да? Ну, да. Нарада Муни сказал, она привязалась, он понял, что и девочка тоже, она не вожделенная. А её к этому, к этой привязанности её толкнули. То есть у нее есть квалификация быть хорошей женой. Поняли? Вот поэтому он спокойно сказал: «Давай ее».

01:20:08 И теперь мы посмотрим, а о какой же… То есть это сейчас Нарада, то есть простите, Кардама Муни понял, что это та самая девушка, о которой ей Вишну сказал. А я обратила ваше внимание, да, что Вишну сказал: «Она это, она, она та, о которой ты в сердце мечтал». Сейчас мы посмотрим, а какая же она.

01:20:33 Вот, дорогие мои преданные, это оказалась девушка, которая, представляете, да? Шестнадцать лет максимум, красавица, полубоги выпадают, царевна всей Вселенной. Можете себе представить, она в каких условиях росла. И она пришла стать женой нищего брахмана в хижину. И он, ну, вот представьте, да, девочки, вот теперь представьте, что вы пришли вот со всеми этими данными в дом к нищему брахману. Как? Я, например, пришла бы с тем, что тут с утра до вечера должен мне ножки мыть вообще, воду пить, что я своим величеством тут это осветила его нищую эту коморку. То есть высокомерие лезло бы из ушей вообще. Правда?

01:21:28 Так вот эта царевна вошла в дом, отец уехал, а муж устроил это, брачную ночь – на девять лет впал в медитацию. Вот такая у нее получилась брачная ночь. Девять лет! А ну скажите ртом. Девять лет по триста шестьдесят дней, да? И великая Девахути, она служила своему мужу, на протяжении этих девяти лет она не причесывалась, не переодевалась, да, говорит: она похудела, начала кашлять, болела, я не знаю, что. И посмотрите. А Кардама сидит себе. В своей медитации. Да? И когда он вот этот цикл своей медитации закончил, он из нее вышел, это, посмотрел вокруг и увидел и не узнал, потому что перед ним стояла истощенная, уже кашляющая, да, вся грязная, растрепанная, нерасчесанная, это, женщина.

01:22:46 И что тогда сказал Кардама Муни? Посмотрите, вот теперь он вышел из состояния… А медитация – это предполагает, что сейчас мужчина обрел невероятную силу, потому что в мире медитаций мужчина генерирует силу помимо всего остального ещё и силу. И посмотрите, Кардама Муни, он сказал Девахути по-другому. Кашьяпа сказал, он два раза так скажет Дити, он ещё раз скажет: «Я тобой доволен, все, что хочешь, я сделаю». В первый раз вот только что, когда мы смотрели, у него была такая реакция, да. Он сказал: «Вот я так многим тебе обязан, что исполню любое твоё желание». Помните, да? Он сказал: «Я исполню твоё любое желание». Кардама делает по-другому. Он говорит: «Вот я был в медитациях, я обрел какие-то возможности, вот все то, что я приобрел во время этих медитаций. Выбирай, дорогая, что ты хочешь?»

01:23:58 Значит, посмотрите, почему я обратила ваше внимание на то, что Вишну сказал: «Это будет девушка, о которой ты мечтал в сердце». Значит, мы здесь понимаем, что на самом деле оказывается, что у Кардамы вообще не было вожделения. И он мечтал о женщине, у которой будет квалификация не мешать ему думать о Боге вообще. И у Девахути эта квалификация была. И посмотрите, вот, когда уже идет речь о том, как она это делала, это, значит, очень интересный момент. Сейчас я вам зачитаю.

01:24:54 Ага. Так. Итак, посмотрим технику какой Девахути достигла такого уровня. «Майтрея продолжал: После отъезда родителей добродетельная Девахути с огромной любовью и преданностью служила мудрецу, предупреждая все его желания, как служит своему мужу Бхавани, супруга Господа Шивы. О Видура, служа мужу, Девахути находилась с ним в очень близких отношениях, и в то же время глубоко почитала и любила его, была с ним сдержанна и услаждала его слух ласковыми речами».

01:25:36 Посмотрите, вот тот момент, дорогие преданные, особенно женщины. Это поведение самого высокого класса женщины. Итак, были провозглашены два принципа: любовь и почтение. Вот это то, что понимают все восточные женщины и не понимает ни одна западная. Здесь та тайна, да, в которой восточные женщины, они, вот, ну, сейчас скажу, поймете о чем речь.

01:26:18 Посмотрите, на самом деле, если брать с психологической точки зрения, уважение и любовь – это противоречащие друг другу чувства. Вот посмотрите, когда отношения основаны на вожделении, да, когда есть любовь, сразу теряется уважение, то есть сразу появляется фамильярность. Если мужчина высоко ценит женщину в контакте в вожделении, да, он сразу, она сразу получает возможность перейти грань уважения. То есть даже может сказать, это: «Принеси мне чашку кофе», то есть занять в служении себе. И мужчина это будет делать, потому что основа – вожделение. То есть как только, вот в европейском понимании, да, вот нет этой грани, как только любовь, сразу фамильярность. Все, можно сесть на голову, все что угодно делать. Отсюда и начинается, потом, я извиняюсь за подробность, после, вне постели вот эта способность кричать, орать, говорить плохие слова, не знаю, что, как это... И мужчина, он бывает вынужден выслушать. Мужчина, который от женщины выслушал истерическую речь, он практически больше не мужчина, все, он своё мужское начало потерял.

01:27:43 А вот это, а вот этот класс… И наоборот, да, если уже таким женщинам предлагается почтение сразу теряется их квалификация любить, и они сразу становятся несчастные. То есть в любви они становятся бесстыжие, а в почтении сразу становятся несчастные. Не замечали? Вот как только уже мужчина требует от такой женщины это, чтобы она знала своё место, как только нужно уважительно относиться к мужчине, она тут же это и теряет это чувство близости, родства, не знаю, что. А здесь в этом смысле просто раса-баса говорится, то есть противоречащие друг другу. И вот это то искусство, которым владеют все восточные женщины. Это искусство сохранять любовь при уважении. Понимаете? И вот этим искусством просто в высшей степени владела Девахути. Да? То есть здесь было сказано, что она вот это почитала и любила, то есть она обладала вот этой квалификацией, да, не, не сесть на шею, когда любят, да, и не терять чувство близости от того, что есть необходимость уважительно относиться. Вот это особый дар, особое воспитание женщин. Да. Именно Востока и ведических женщин в том числе. Да на самом деле вот это та квалификация, которая прочно просто отсутствует вот у европейских женщин, абсолютно не понимают вот это. Никуда вот…

01:29:32 Вот я пытаюсь это как-то сейчас, я понимаю, я чувствую, что это никак не входит вообще вот так и не понимают. Вот эта сфера, где они, вот как только это, значит можно обнаглеть, как только это, значит, несчастны, все. Вот, чтоб это совместить, ну, никак. Чтоб уважать и в то же время не потерять чувство близости. Да? А это очень простой принцип. То есть как это женщина, она это делает? Она это делает таким образом, что, когда мужчина одаривает её любовью, то есть близостью с тобой, да, она взамен никогда не позволяет себе использовать его в служении себе. Вот, если эта граница держится, автоматически начинает вырабатываться вот это чувство, что и близость есть, и есть правильная функциональность. То есть нет вот этой взбалмошности, которая есть у западных женщин, когда мужчина дал ей близость. Да? Вот это на самом деле вот это культура. Именно благодаря этой культуре женщина умеет сама первая не подходить, да? Потому что вот это сама первая – это означает, что вот у них, у них взаимоотношения уже такие, да. Это от квалификации мужчины тоже зависит. Мужчина сам тоже должен быть таким, чтоб…

01:31:00 Ну, вот я иногда говорю, да, что, например, если вы будите жить среди традиционных мужчин, вы увидите, что эти мужчины, они такие, что им даже разговаривать не надо, они просто такие, что в их присутствии невозможно быть, например, многословной. Просто невозможно. Вот они просто, вот он сидит такой, ты вот, ты просто не можешь с ним разговаривать как-то неуважительно. Я даже не знаю. Вот это, вот от них исходит это просто. Это словами не объяснишь, да? Вот он такой сидит, не можешь ты это сделать. Вот есть мужчины, которым, ты чувствуешь, что все что угодно можно сказать, проглотить, ещё проехать, ещё двести раз повторить. А этим не скажешь. Просто как цыпленка зарежут. Вот он ни один раз это не пропустит, что можно вот так с ним разговаривать. Да?

01:31:59 И, значит, ну, это я не призываю к насилию. Ну, да. А то тут уже боишься разговаривать. Да?

01:32:07 И значит, вот, вот, вот этой техникой владела великая Девахути. И следующий текст, он тоже вот очень интересный. То есть, что говорится здесь. Здесь говорится о том, как женщина побеждает свою порочную при…, свою обусловленность, вот так.

01:32:27 «Трудясь разумно и прилежно, она избавилась от вожделения, гордости, зависти, алчности, греха и тщеславия и тем самым заслужила благосклонность своего могущественного мужа». Да? То есть посмотрите, вот на основе этого принципа говорится, то есть сейчас «Шримад Бхагаватам» дает вот эту эссенцию варнашрамы дхармы во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, когда говорится, что женщина, она должна служить мужу. Что там должно происходить?

01:33:09 Очень многие мужчины думают, что если шастры говорят, что женщина должна служить мужу – это означает, что она должна давать ему безграничное чувственное наслаждение, и что он имеет право её эксплуатировать вообще вдоль и поперек как ему хочется. Но мы видим, что шастры, они говорят не об этом. Женщина служит мужчине, я извиняюсь, как раз для того, чтоб избавиться от вожделения. Да? И мы видели, что, когда до этого, то есть потом, простите, потом, да, когда говорится, что… В чем заключалось это служение? Это служение заключалось не в том, что Кардама Муни использовал Девахути в своем вожделении, да? А прямо наоборот, говорится, что он был занят вот это мужскими делами, в конкретном случае он брахман, его дело – это медитация. Если бы он был кшатрием, у него были бы другие дела. Мы это должны понимать, да? И Девахути, она служила ему, помогая вот в ритуалах, было сказано, да, что она ритуалы делала вместо него, вот это все, а он, значит, сидел, медитировал. Но он брахман, он это делал; был бы кшатрий, делал бы другое; был бы вайшьей, делал бы другое. А она служила. И вот в этом служении его ашраму Девахути, она освобождалась как раз от вожделения, от гордости, зависти, алчности, греха и тщеславия.

01:34:32 Вот эти качества, которые они перечисляются на самом деле каждое из этих качеств порождает следующее качество. Да? И самое опасное качество, мы с вами это увидим завтра, самое опасное качество для женщины – это качество тщеславия. Да? Оно здесь перечисляется последним как вот просто последнее это самое уже деградации. То есть женщина, у которой есть тщеславие – это все. Это на самом деле очень опасная ситуация. Потому что тщеславная женщина, она обязательно, значит, вот, из, из жадности она толкает мужчину на греховную деятельность, сама согласна на греховную деятельность. Когда женщина, она тщеславна, она всегда пробует это своё тщеславие реализовать через мужчину, да, потому что она зависима. Если я замужем, ну, это, ну, это, как говорили русские? «Он воюет и становится генералом, она просто выходит замуж и уже генеральша». Да?

01:35:53 И если женщина, она тщеславна, она всегда старается использовать положение своего мужа для того, чтобы одержать вверх над другими женщинами, унижать их и смотреть на них свысока. Вот это означает тщеславие. И всегда в этом тщеславие используется потенция мужчины. Вот. И только в Кали-югу, когда женщина уже вышла на улицу и вот сама обеспечивает себя, став мужчиной, она сама генерирует своё тщеславие.

01:36:21 А на самом деле вот эта цепочка: вожделение, гордость, зависть, алчность, грех и тщеславие, они один букет, от которого женщина освобождается, если она не использует положение своего мужа, а служит. Да? Посмотрите, было сказана очень интересная фраза: «Она служила, заслужила благосклонность своего могущественного мужа». Да? Вот это «могущественный муж» вот совсем скоро сыграет очень важную роль. То есть вот когда уже она вот таким образом именно, то есть мы сейчас поняли, да? что должно происходить в служении. То есть женщина, она служит мужчине тем, что она помогает ему исполнять его эту обязанности в ашраме, то есть как вайшьи, как кшатрии, как брахман. Это ашрам же? Варна. Варна, простите, варна, да? То есть она помогает исполнять обязанности в варне, и когда она вот таким образом служит ему, она оказывается под контролем вот этой дхармы мужчины, да, и тогда она избавляется и от вожделения, и от жадности, и от склонности вот к греховной деятельности. Потом. Почему? Что это за склонность к греховной деятельности? Женщина, она больше склонна к греховной деятельности. Почему? Потому что она эмоциональна

01:37:45 Что значит эмоциональность? Эмоциональность означает: если уже какое-то желание возникло, мне его реализация нужна прям здесь, прям сейчас. Да? И тогда женщина, она может толкать, мы знаем, да, она может толкать своего мужчину, скажем, на незаконные действия, чтобы быстро получить результат богатства или... «Ты что дурак? Там все делают, ты один тут видишь ли принципы нравственности. Какая нравственность? Надо делать, как все делают». Да? Женщина толкает, пилит, говорится, пилит мужчину. Это очень некрасивое явление, между прочим, дорогие женщины. Если у вас так снять на это и показать сбоку, как женщина выглядит, когда она пилит мужчину очень некрасивое зрелище. Да.

01:38:34 И теперь посмотрите, то есть вот это пилит она. Она из чего пилит? Вот из этого тщеславия и вот из этого, что она более эмоциональна, и потому у нее нет рычагов самоконтроля. Поэтому, если уже есть тщеславие, всегда есть готовность самой идти на греховную деятельность и подталкивать на греховную деятельность мужчин. Да?

01:38:56 Но когда… Но теперь посмотрите, когда мужчина, он исполняет свои обязанности в варне, исполнение обязанностей усиливает его. Понимаете? Оно усиливает его. И когда мужчина, он усиливается, женщина просто видит, что она зависит от мужчины, у которого есть какая-то потенция, который может её желания исполнять каким-то, да? И тогда она спокойная, спокойно служит этому мужчине, потому что она понимает, что взамен служения он может дать ей то, что ей нужно.

01:39:32 И поэтому Кардама, когда вышел из мира своих медитаций, он показал Девахути свои возможности и сказал: «Вот это все, что я обрел вот в этом мире своих медитаций, теперь ты выбирай сама, что ты хочешь». И Девахути здесь показала очень интересный момент. Та самая Девахути, которая на протяжении девяти лет вообще никак не беспокоила Кардаму, да, она увидела его мистические достижения, но тихо сказала: «Это, ты помнишь, ты мне ребенка обещал?» Да? А в момент, когда они заключали брачный союз, он отцу сказал, что я дам ей ребенка и уйду в отречение. Все, хорошо.

01:40:27 И посмотрите, вот интересный момент, женщина, которая преодолела вожделение, да? Было сказано: «Она преодолела вожделение». На самом деле у нее этого вожделения было, кот наплакал. Но все равно, даже, что было, она это преодолела, да? А инстинкт материнства у нее остался. И это очень интересная тайна, что инстинкт материнства – это не всегда свидетельство вожделения. Это две разные вещи. Когда женщина хочет ребенка, и когда она просто вожделенная. Не имеет одно никакого отношения к другому. Да?

01:41:11 И теперь мы видим здесь очень интересную ситуацию, что даже у женщины, которая практически освобожденная личность, да, то есть она победила вожделение, грех, я не знаю, тщеславие, эту алчность, не знаю, что. Это практически, то есть у нее нет вообще соприкосновения с низшими гунами, да, освобожденная личность вообще. А у нее инстинкт, этого, продолжения рода остался. И это мы можем понимать, что Кришна этот инстинкт оставляет специально. Да? Сейчас мы увидим зачем. Потому что трансценденталисты ведь тоже же где-то должны рождаться. Ну, ведь не у демона же. Да?

01:41:58 И, значит, и даже у тех личностей, которые уже свободны от вожделения, если есть какие-то дживы, которые там наполовину ещё не закончили свой этот духовный путь или закончили, и они просто духовные или Господь Шри Кришна, вот как это будет с Девахути, хочет дать какое-то воплощение, чтобы какую-то роль выполнить. Вот этот инстинкт у них остается для того, чтобы выполнились эти две функции: рождались те, у кого на половине духовное развитие и Всевышний Господь мог давать, мог бы давать свои воплощения. Да? Значит, мы здесь получили резкое разделение двух инстинктов: просто вожделение и инстинкта продолжения рода. И мы увидели, что вот этот инстинкт, он в материальном мире не уничтожается, потому что трансценденталисты точно также должны, значит, давать рождение вот таким личностям. Да? Вот этот момент.

01:43:00 И, значит, вся Девахути, она так обратилась к своему мужу, то есть… Что здесь говорится? На самом деле здесь говорится о том, что Кардама Муни, когда совершал свои вот эти процессы медитации, он обретал две потенции: потенцию развивать экономику, я именно на основе этой истории говорю, что надо вот посвящать, получать, да? Он развивал потенцию развивать, иметь экономику, да, и духовную реализацию. И когда он, он открыл свои возможности, Девахути сказала: «Нет, я, ты мне обещал ребенка, я ребенка хочу», там что произошло? Говорит он, это, он моргнул это глазами, и в воздухе появился дворец. Он не понял вообще откуда. Да? Там потому что говорится: «Он сам был удивлен этому дворцу». Да? Это означает, что у такого мужчины должна быть вот эта потенция. Что если мужчина, он действительно занят медитацией, то есть религией, джапа, в нашем случае это джапа, погружение, шастры, да? Вот если эти два момента у мужчины есть, у него образуется вот эта потенция, что если он уже хочет экономику, эта экономика автоматически начинает развиваться, то есть его желание исполняется. Понимаете? Если не исполняется – это сразу означает: мужчина должен возвращаться в этот момент. Это означает: у него здесь есть, здесь нет запаса. Когда есть запас, его есть на что тратить. И если женщина, она хочет воспользоваться именно материальными достижениями, да, мужчина обеспечивает это.

01:44:47 И говорится: «Он моргнул глазом, появился этот дворец». Они в этом дворце десять тысяч лет летали по всем этим райским планетам. Ну, летали за очень интересным, они летали, чтоб смотреть, как наслаждаются полубоги, чтоб у них появилось вожделение. Да. Потому что у них его не было. Они это одолели уже, да. И они летали, смотрели. Что они летали? Не просто также. Они летали, научились, пришли, зачали девять девочек. Вот. И, и потом Кардама Муни сказал вот что: «Я тебе обещал, да, дать детей? Да? Теперь у меня время уходить». И тогда Девахути, она вдруг осознала, да? Теперь уже посмотрите, то есть вот здесь показывается вот этот пример, да. То есть у мужчины была материальная потенция, духовная потенция в результате духовной деятельности. Вот это важно. Чтобы вы потом не говорили: «Откуда матаджи Арчи вот такую идею взяла?» Вот мы тут сейчас видим на примере Кардама Муни, что он занимался духовной деятельностью, и были обе потенции: и экономики, и этого. И женщина сначала решила воспользоваться матери… потенцией развивать экономику Кардамы, да? Экономика, дети. И она это получила. Он сказал: «Ну, вот, то, что ты хотела, я тебе дал. Все. Вот. Это. Я теперь пошел». И вдруг она поняла, что, а духовной потенцией своего мужа она не воспользовалась. И тогда она сказала: «Стоп». Она сейчас, она сейчас, она воспользуется своей дхармой. Она сказала: «Прости, я, конечно, понимаю, ты имеешь право, но у нас дочери. А это означает: они выйдут замуж, и я останусь одна, ты не можешь меня оставить одну. Значит, или ты остаешься, или ты мне сына даришь. Решай сам». Да?

01:46:42 И тогда, потому что Кардама Муни до этого встречал Вишну, который он сказал ему о том, что он родится у Девахути и даст философию, и мы тогда уже видим, что, когда великая Девахути, она решила воспользоваться духовными достижениями своего мужа, да? Это воплотилось так. У них родился сын. Посмотрите, вот мы опять получаем тоже самое, как вот мы в двух этих, в двух религиозных системах посмотрели, да, что контакт мужчины с женщиной в религии заканчивается тем, что женщина становится разумная. Посмотрели? А сейчас эта история показывает, как именно это происходит.

01:47:27 У Девахути с Кардамой родился Капила, который рассказал ей санги-йогу, да? На самом деле вот это, то есть очень многие они не понимают, почему именно вот в «Шримад Бхагаватам» эта тяжелейшая философия, да, была объяснена женщине. Непонятно же, не? Вроде мужчины бьют головой об стенки, чтобы эту философию понять, тут женщина села, полтора часа выслушала, все реализовала. Да? Это вот, вот эта система, эта схема, которую мы с вами рассматривали, которая в Бхагаватам дана – это уже раскрытый механизм того, как это происходит. Да? То есть если женщина, она правильно служила своему мужу, была верна, да, там, ну, воспользовалась это, инстинкт продолжении рода сделала, закончили этот базар, сейчас это неинтересно, духовное, да, сейчас интересно что. Материально мы поняли, что происходит, дала продолжение рода, все, это поняли.

01:48:29 Теперь её сама, вот сама, с ней самой что происходит? Она общественную функцию выполнила. Сейчас что происходит с ней самой? Вот это происходит, что она теперь пользуется духовной потенцией мужчины и возвышается на уровень разумности, потому что ей объясняется санги-философия, то есть мужчина делится с ней своими духовными достижениями, и она становится равной ему. Вот это подтверждение, вот эта история – подтверждение той схемы. Именно поэтому как Виладева объяснил санги-философию великой, значит, Девахути, то есть просто женщине. Да?

01:49:10 Теперь, значит, вот мы на страницах третьей песни получили вот эти две истории, где женщина, она была вожделенная и первая подошла к мужчине, что она получила, и где женщина, она была сдержанная, то есть мы с вами сейчас получили вот просто уже, зная истории, конкретно в деталях рассмотрели, как работают первая схема, которую я называла – схемой деградации и вторая схема, ну, на самом деле это Дити – это не схема деградации, схема деградации – это совсем другая – это Девояни. Мы это завтра будем рассказывать. Ну, просто это был вот эпизод, как получается благочестивое потомство, неблагочестивое потомство, как у женщины, значит, не оказывается никакой потенции к тому, чтобы воспользоваться духовными плодами своего мужа, да? Это происходит вот так: на основе вожделения - первый шаг, когда духовные достижения мужа вообще не играют никакой роли.

01:50:07 Вы устали? Ну, мы эти две истории закончили и по обычаю минут десять поем, да? Я немножко отдыхаю и переходим дальше. Харе Кришна.

транскрибирование: Ольга Киселёва | Краснодар | Россия | 10 февраля 2014