Развитие женщины в контакте с религиозным мужчиной

Днепропетровск - 16 июля 2011
лекция для практикующих из раздела «Семейные отношения» со сложностью восприятия: 6
длительность: 02:35:29 | качество: mp3 40kB/s 44 Mb | прослушано: 402 | скачано: 365 | избрано: 17
Прослушивание и загрузка этого материала без авторизации на сайте не доступны
Чтобы прослушать или скачать эту запись пожалуйста войдите на сайт
Если вы еще не зарегистрировались – просто сделайте это
Как войдёте на сайт, появится плеер, а в боковом меню слева появится пункт «Скачать»

00:07:37 Итак, добрый вечер, дорогие преданные. Мы обсуждаем с вами дальше тему мужчина и женщина в сознании Кришны, то есть грихастха ашрам. И, я надеюсь, что вчера мы успешно с вами, наконец, вот, озвучили, что, какое таинство вообще происходит во взаимоотношениях между религиозным мужчиной и религиозной женщиной. И мы увидели, что на самом деле, это ашрам, где религиозная женщина, она принимает позицию друга религиозного мужчины. О какой дружбе идет речь? Речь идет о том, что, когда мужчина, он принимает, как смысл своей жизни самореализацию, то, конечно, же он не сразу становится чистым преданным. И, конечно, для, для того, чтобы успешно пройти этот путь, у него иногда могут быть какие-то всплески вожделения, особенно в Кали-югу. Именно по этому такой ачарья [неразборчиво] как Бхактивинода Тхакур, он говорил, что грихастха ашрам в Кали-югу сильнее всех других ашрамов. Почему? Потому что Кали-юга, как мы вчера это с вами обсуждали, она по своей структуре содержит в себе просто бесконечное число доступных объектов чувственного наслаждения.

00:09:13 И когда мужчина, он принимает путь самореализации, его на этом пути всегда, особенно в Кали-югу подстрекают опасности. Потому что, если в другие юги, мы знаем, что атмосфера в общем, она религиозна, потому что общество в общем, это общество, которое ставит перед собой религиозные цели, да? То есть самореализация, она принята всем обществом как конечная цель человеческой жизни. В этой ситуации общая обстановка, она благоприятствует тому, чтобы мужчины занимались самореализацией. Когда же речь идет о Кали-юге, речь идет об обществе, где общая обстановка, она делает все от себя зависящее, чтобы вовлекать человека в область чувственного наслаждения. И в этом случае уже роль религиозной женщины или вайшнави, она увеличивается в несколько раз. Потому что уже в эту эпоху становится совершенно очевидно, что пока мужчина, он закрыт в своем доме, да? и погружен в святые писания или воспевание Святого имени, то мы можем понимать, что пока это так, он защищен. Но стоит только ему выйти на улицу и вот это обилие доступных чувственных объектов, да? может всегда породить в нем вожд… всплеск вожделения. И поэтому вот в этом смысле, значит, роль вайшнави-женщины, она просто, трудно её переоценить на самом деле.

00:11:01 И я всегда даю вот, вот одно и тоже определение, повторяю его слово в слово, то есть фактически мы получаем такую ситуацию, что религиозная женщина, становясь, что означает друг женщина? Это на самом деле очень странное словосочетание: женщина – друг, да? На самом деле это всегда все обычно считается, что женщина, она существует только для того, чтобы стягивать мужчину на уровень вожделения. Но на самом деле религиозная женщина – это та женщина, которая, она способна терпеть свои, значит, проблемы с вожделением, когда у мужчины все в порядке, то есть она обладает этой силой, да? Религиозная женщина обладает силой не беспокоить мужчину своим вожделением, когда у мужчины все в порядке. И она обладает великодушием отозваться, да? если у него произошла проблема. Вот именно поэтому она великий друг мужчины на пути к самореализации в Кали-югу. И мужчины это должны ценить.

00:12:16 Мы увидели, что вчера, что фактически в Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-Гита, они описывают такое развитие качеств, из которых вот пахтая это все, можно вывести вот это таинство, да? Что женщина, религиозная женщина, она выполняет вот эту функцию, именно в сфере чувственного наслаждения, да? Она выбирает…она выполняет вот эту функцию, то есть она сама тоже заинтересована в самореализации, и потому она заинтересована в том, чтобы преодолеть своё чувственное наслаждение, да? И поэтому она никогда не беспокоит мужчину, потому что это её принцип тоже – не заниматься чувственным наслаждением. Поэтому она не беспокоит мужчину. И если у мужчины все в порядке, они просто взаимодействуют, значит, вот в процессе самореализации.

00:13:07 Но как только у мужчины происходит всплеск или какая-то, вот какой-то контакт был, который породил вожделение и вот это сейчас может произойти, начинает трясти мужское тело, в этом случае, женщина, она великодушно подставляет своё плечо, да, для того, чтобы эта деградация не продолжилась. То есть, вот, то есть мужчина, он не всегда принимает грихастха ашрам, потому что он изначально вожделенный. Это очень неправильное представление о религиозном мужчине. Религиозный мужчина может принимать решение принять грихастха ашрам, чтобы быть защищенным вот от таких случайных всплесков, чтобы в момент случайного всплеска у него было бы поле законных взаимоотношений, чтобы под давлением вот этой случайности он не оказался бы в поле безнравственного поведения, да?

00:14:07 И значит, мужчина может принимать решение принять грихастха ашрам, и это не всегда означает, что он просто вожделенный, да? Это очень часто в среде преданных должно означать, что мужчина просто хочет быть застрахован, потому что он понимает опасность Кали-юги. И поэтому вот эту привычку чернить этих, грихастха-мужчин, что они просто там вожделенные и падшие, надо просто прекращать. Потому что на самом деле, это не всегда так.

00:14:41 И когда человек, он принимает разумное решение защититься от Кали-юги законным способом, это нельзя относить, оценивать так, что это просто признак падшего вожделенного мужчины, у которого, там я не знаю, вожделение 250, поэтому он никак не может себя контролировать и обязательно должен жениться, да? Вот этот ярлык с наших мужчин пора снимать.

00:15:09 Потому что очень часто это как раз наоборот. Мужчина, он принимает самый разумный способ защититься от Кали-юги, да? И как говорил Шрила Прабхупаду, такое неправильное понимание, когда Прабхупаду, он говорил: «Все женщины должны быть замужем, все мужчины должны быть брахмачарьи», он не имел ввиду, что мужчины должны быть не женаты. Он всегда говорил, что мужчина, который в рамках брака ведет себя чисто, он брахмачарьи. Или нет? Там нет никакого противоречия. Брахмачарьи принцип – это означает: я соблюдаю чистоту пока у меня все в порядке. Все, я брахмачарьи, я чистый в это время, да? Он говорил, что это единственное противоречие? Нет, это он шутил. У него нет никаких противоречий. Да?

00:16:08 То есть брахма… мужчина, он брахмачарьи, когда он брахмачарьи? Что означает брахмачарьи? Брахмачарьи – это слово само вот уже, когда мужчина он женат, это означает, что он не использует женщину просто в безудержном чувственном наслаждении злостным образом вообще, да? То есть, как обычно, соблюдаются принципы. Но если иногда какие-то всплески мужчина не падает, вот это самое важное, мужчина не падает в область безнравственности. То есть теперь, он, если он в шафране или там, я не знаю, если он брахмачарьи, у него эти всплески происходят, он что делает? Он или там начинает мучиться, становится несчастным, или начинает входить в какие-то незаконные отношения, заниматься тонким сексом, потом уже грубым сексом, я не знаю что.

00:16:51 И мы должны понимать, вот я на этом настаиваю, я очень хочу, чтоб вот этот ярлык, вот это обычное мнение, что грихастха ашрам, это просто ашрам вожделенных мужчин, просто был прекращен. Просто, потому что это не так. Конечно, есть и такой опыт, никто не спорит, да? Но в основном, это просто правильное и трезвое решение мужчины, который заинтересован в самореализации для того, чтобы вот это, вот эту проблему решать. Что, если вдруг он попадает под удар Кали, а у нас в наше время эти удары каждую секунду могут случаться, да? То, что происходит на улице совершенно же понятно, нет, что это очень опасная ситуация. И вот, значит, мужчина, он тогда, когда в грихастха ашраме, он защищен вот этим, законным полем. Законным полем защищен, да? И тогда в этих случаях, когда происходят какие-то всплески, значит, мужчина уже, он не отвечает, то есть он не оказывается в сфере этого, в сфере греховной деятельности. Да?

00:18:05 И женщина, она в свою очередь ведет себя вот именно так, что она не сбрасывает его в область чувственного наслаждения пока у него все в порядке, а как только какая-то проблема, она не начинает: «у меня принципы». Вот эту ерунду никто не говорит мужчине. Как только эта проблема появилась, женщина тут же, она должна подставить плечо просто как другу для того, чтобы мужчина очень быстро мог восстановить свою обычную вот эту духовную форму.

00:18:34 Взамен, да, мужчина берет на себя вот из этого мотива грихастха ашрам… То есть посмотрите, только ради того, чтобы иметь возможность вот во время случайных всплесков иметь опору, мужчина берет на себя вот такое бремя, да? Женщину, дети, семья, экономика, духовное развитие – это все становится на его плечи, да? Ради этого он это берет. И поэтому женщина, она вот отвечает этим, вот это благодарность, да?

00:19:05 Теперь и мы вчера, значит, с вами вот это обсудили, что там происходит вот такое таинство. Что уже в благодарность за это, да, мужчина в грихастха ашраме возвышает женщину на свой уровень. И это то, что должно происходить между религиозным мужчиной и религиозной женщиной.

00:19:32 Этот же самый принцип в Бхагаватам обсуждается дважды. Во второй раз я это посмотрю гораздо это самое, ну, гораздо легче, потому что вчера, я полагаю, что мы с вами это посмотрели достаточно хорошо, правда? Все настроения посмотрели, поэтому я просто укажу, что в Бхагаватам это есть ещё раз, чтобы мы понимали, что… Знаете как? Если на страницах писания какой-то принцип, ну, на самом деле вот эту систему, которую мы вчера с вами рассматривали, это был микс, да, я вам сказала, что мужские качества были взяты из Бхагаватама, а женские – из Гиты. Но сейчас я вам приведу другую схему процветания, в которой будет рассматриваться практически тот же самый принцип, но который уже представлен на страницах Бхагаватам.

00:20:22 Итак, песня четвертая, глава первая, 49-53 тексты. Звучит такой текст. «Тринадцать дочерей Дакши, ставших женами Дхармы, звали Шраддха, Майтри, Дая, Шанти, Тушти, Пушти, Крия, Уннати, Буддхи, Медха, Титикша, Хри и Мурти. Эти тринадцать дочерей Дакши родили тринадцать сыновей. Шраддха родила Шубху, Майтри - Прасаду, Дая - Абхаю, Шанти - Сукху, Тушти - Муду, Пушти - Смаю, Крия - Йогу, Уннати - Дарпу, Буддхи - Артху, Медха - Смрити, Титикша - Кшему, а Хри - Прашраю. Мурти, кладезь всех добродетелей, родила Шри Нару- Нараяну, Верховную Личность Бога. В день явления Нары-Нараяны весь мир пребывал в радости. В умах всех живых существ воцарилось умиротворение, и все в природе – небеса и реки, и горы - было исполнено неизъяснимого очарования».

00:21:28 Итак, мы можем отсюда понимать, да, что, когда вот это говорится там Нара-Нараяна, и вот мы вчера с вами это обсудили, да, что, не вчера, простите, на первой лекции, да. Мы с вами вот это обсудили, что вот этот момент, что Шрила Прабхупада, он вдруг решает перевести имена. И это нам на самом деле дает право утверждать, что все вот эти родословные, которые описываются в Шримад Бхагаватам, на самом деле, представляют психологическое строение материального мира и духовного мира в том числе. И я уже четвертый год во все микрофоны говорю: «Кто-нибудь, кто хорошо знает санскрит, сделайте это». Чтобы нам было понятно и можно было проводить очень интересные обсуждения на очень интересном уровне. Ну, просто вот с этого разрешения Шрилы Прабхупады. Да?

00:22:21 И вот теперь посмотрите, вот мы, например, служим вот, взяли на себя этот риск и вот точно по тому же принципу как Шрила Прабхупада перевел там, мы перевели этот текст. И мы получили вот что. Выведем схему и посмотрим, что тут получилось.

00:22:38 Итак, значит, Дхарма, за которого вышли тринадцать дочерей Дакши – это религия. И это мужское начало. Да? Значит, мужчина, его звали Дхармой. И, значит, единственная квалификация мужчины – это быть в дхарме. Что означает быть в дхарме? Мы знаем, да, что мужчины, они имеют обязанность, значит, развивать идеологию и экономику. Экономику они развивают посредством варны, то есть в зависимости от того, они являются: шудрами, вайшьями, кшатриями или брахманами. Да? Вот это, значит. А идеологию на самом деле, значит, они вырабатывают в ашрамах, да? Это значит брахмачарьи ашрам, грихастха ашрам, ванапрастхи ашрам и санньяси ашрам. То есть вот это уже идеологическая часть мужчины. Где он сначала обучается, потом он входит в какие-то вот эти функции и так далее. Если мужчина, он придерживается и того и другого, он мужчина в дхарме

00:23:52 Теперь вот уже в контакте с этим, в дхарме было сказано, да… Причем, эта система, которую мы сейчас зачитаем, то есть уже зачитали, а сейчас по-русски переведем, посмотрим что получится, да? Эта система, её можно рассматривать двояко. Эту систему можно рассматривать двояко, в том смысле, что её можно рассматривать, как взаимоотношения Дхармы и Дживы. Но мы, нас этот аспект сегодня будет не интересовать. То есть сейчас я вам скажу, а потом, может, вы сами над этим подумать. И вот уже муж и жены, да? Теперь мы с вами вот увидим во взаимоотношениях вот с дхармой, то есть с религиозностью мужчины, как развивается женщина.

00:24:41 Итак, значит, мы видим, на страницах Бхагаватам отрицается идея, что мужчина развивается на основе женщины. Бхагаватам обсуждает только одну идею: женщина развивается на основе религиозности мужчины. Конечно, рассматривается идея, что женщина, она может поддержать мужчину, а может помешать. Это потенция у нее есть. Да? Но давать развитие мужчине, мужчине, вдохновлять его на идеологию – этой потенции у женщины нету. Потому что у нее от природы нет склонности к идеологии. Мы увидели, да, что в Бхагаватам, он, вчера мы это видели с вами, он обсуждает этот момент, что разумность женщина обретает в контакте с идеологией мужчины.

00:25:46 И даже кармические философы, был один такой немецкий психолог или философ, я даже не знаю, как его назвать, ну, на сколько я понимаю, он по происхождению был евреем, но умница большая, Отто Вейнингер. В двадцать четыре года он написал произведение, ну это его докторская диссертация была, работа называлась «Пол и характер». И там он очень интересным образом вот это момент, будучи материалистом, он это понял, да? И он там ну вот просто приходит там посредством анализа и просто доказывает, что женщина, она просто сосуд, пустой сосуд, в который, что мужчина наполнит, она тем и наполняется. То есть это означает нет потенции к идеологии. Ну это сейчас не важно. Но хочу сказать, что даже материалисты, они иногда делают правильные выводы.

00:26:42 Итак, значит, посмотрите шастры, они обсуждают вот этот момент, что женщина, она восполняет вот этот недостаток разумности в контакте с мужчиной. И, и самый идеальный контакт – это контакт с религиозным мужчиной.

00:26:57 Теперь мы посмотрим вот вторую схему, теперь посмотрите. Было сказано, что дхарма, то есть религия, нравственность, религиозность мужчины, если принимает вот уже женщину, в какое-то входит взаимодействие. Итак, я просто сначала зачитаю, а потом мы быстренько все это рассмотрим. Мужское качество – это всегда религиозность.

00:27:19 Итак, религиозность плюс, я так плюс буду говорить, равно, да. Религиозность мужчины плюс вера женщины порождает благочестивость. Религиозность мужчины плюс дружелюбие порождает милосердие. Религиозность мужчины плюс милостивость порождает бесстрашие. Религиозность мужчины пусть, плюс умиротворение женщины порождает счастье. Религиозность плюс удовлетворенность женщины порождает хорошее настроение. Религиозность мужчины плюс процветание порождает ликование. Религиозность мужчины плюс деятельность в соответствии с регулирующими принципами религии порождает связь с Верховной Божественной Личностью. Религиозность мужчины плюс благородство женщины порождает достоинство у обоих. Религиозность мужчины плюс рассудительность порождает женщины порождает экономическое процветание. Религиозность мужчины плюс разум порождает память. Смотрите, мы опять видим, что прямо в Бхагаватам снова идет вот это, что память и разумность женщина обретает в контакте с религиозным мужчиной. Религиозность мужчины плюс терпение женщины порождает спокойствие. Религиозность мужчины плюс стыдливость женщины порождает скромность. И религиозность женщины плюс, значит, мурти порождает Верховную… поклонение мурти у женщины порождает Верховную Божественную Личность. Да? Вот интересно, правда? Схема у нас получилась. И на самом деле вот это вещи, которые мы обычно смотрим и не замечаем.

00:29:00 Итак, значит, посмотрите, пойдем теперь посмотрим более детально, что же в этой схеме было определено. Вчера мы с вами рассматривали вот тоже религиозные взаимоотношения, и мы увидели, что первая пара отношений – это было, значит, религии…, это… нравственность мужчины, да, религиозность мужчины, а у женщины было качество терпение. И мы сказали, да, что в отличие от вожделенной женщины, религиозная женщина – это та, которая она понимает, что дети, семья, вот это, муж, вот это все нужно ей больше, чем ему, потому что она без этого не может жить. А он может. Да. Это теперь так, так, да. Потому что у него есть потенция идеологии, и он всегда может взять какую-то идеологию, в этой идеологии найти себе интерес, да? и просто жить этим интересом. И быть в этом заполненным на самом деле, да? А у женщины этого момента нету. Как только женщина делает это, она превращается в мужчину. Но пока она женщина, у нее природа - вот это. Все.

00:30:23 Теперь. И посмотрите, вот это отношение, то есть мы видели, что вчера и позавчера мы получили такую, такой момент, да? Что на самом деле женщина и мужчина, они находятся в раджа-гуне и в тамо-гуне или в саттва-гуне – это определяется нашим отношением к нашему вожделению. Не так, что его нету. Это не так, что в саттве нет вожделения. Отношение к нему другое. Обращение с ним другое. Так? Тогда, значит, это уже становится саттва или становится раджас. И мы увидели, да, что в раджасе это идет вот этот момент, что вожделение, оно бесконтрольно толкает женщину на осквернение. Если она уже осквернилась, она попадает в круговорот, где она должна будет мужчину обманывать для того, чтобы получить его доверие, потому что мужчина приводит в дом только ту женщину, которой он доверяет. Да? Вот это все взаимосвязано, и тогда эти отношения, они полностью основаны на лжи и лицемерии и с той, и с другой стороны.

00:31:29 Теперь, а когда речь уже идет о саттве, то мы увидели, что в саттве первый компонент, который появляется – это терпеливое отношение женщины… Вот это важно, что в обществе саттва начинается от терпеливого отношения женщины к своему вожделению. Да? И мы увидели, что как только женщина, она принимает на самом деле это беспрецедентное решение – терпеливо относится к своему вожделение, да? при условии, что она только вожделение, на самом деле это огромный героизм, да? Тогда мы должны понимать, что мужчины, они это, как мы видели, уже с точки зрения своей разумности очень высоко ценят это. Когда женщина, она собирает себя в рамки стыдливости, да? Вот когда женщина, она это сделала, мужчины должны это очень высоко ценить. И когда они это высоко ценят, тогда мы получаем общество в саттве.

00:32:27 Теперь, а сегодня система, она начинается совсем несколько с иной точки, то есть а как? Посмотрите, она согласилась терпеть. А теперь вот что? За счет какого качества, за счет чего вообще происходит прогресс женщины? Да? Мы видим, что было сказано, что у мужчины одна задача – быть в дхарме. Быть в дхарме – это означает быть в силах это исполнять свои обязанности, потому что это он разумный. Понимаете? Вот это то, то, что я настаиваю, что чем выше позиция, тем больше ответственность, а не права. Да? Вот это, это шастры все, все время об этом говорят. Значит, в чем ответственность мужчин? Ответственность мужчин вот в этом. Вы более разумные существа. И более разумные существа означает, что на самом деле куда идет общество – это зависит от вас. Дхарма или адхарма начинается не с женщины, как принято думать. Шастры говорят, что она начинается с мужчины. Потому что дхарма, вы помните да, в нерелигиозной системе адхарма был мужчина. И теперь здесь дхарма – мужчина. То есть это мужчина задает тон в обществе. Как общество будет относится к проблеме вожделения. Это от отношений мужчины к своему вожделению начинается отношение общества к этой теме. И если мужчина уже отпустил тормоза, я извиняюсь, и отдал волю своему вожделению, да, женщины принимают эти условия игры.

00:34:22 Потому что теперь это поле становится для них тем полем, где они могут получить мужчину. Но если мужчина, он принимает решение быть в дхарме, женщины тут же собираются, уже начинается терпение, я не знаю, что, вот это все, в платочке, вот это. В Кали-югу это же непонятная женщина, правда? С платочком на голове, да? И её же никто не заставлял, это личное решение, да? Вас с кем в контакте? С религиозным мужчиной. Это религиозный мужчина одел сари. Правда? То есть пока мы были там, мы были обычные эти, с прорехами в декольте, вот со всем этим. Как только мы пришли в общество религиозных мужчин, первое, что с нами сделали – одели в сари. Понимаете? Вот это факт.

00:35:17 Теперь посмотрите. Значит, религия или не религия это начинается с мужчин. И женщина может поддержать, может нет. Конечно, она сначала может немножко сопротивляться, но потом она принимает условия игры, и все происходит так, как мужчина это задал. То есть если мужчина уже стоит на том, что ему, это бесстыжая женщина не нужна, женщина, она тут же начинает входить в рамки стыдливости.

00:35:41 Итак, значит, посмотрите первое качество, которое уже описывается в этой системе, оно очень интересное, то есть вот эта дхарма женщины, мужчины, простите, то есть решение мужчины быть в религии. А это означает все – как только мужчина принимает решение принять принципы религии, это означает: он предлагает обществу регулируемое отношение к вожделению. Да? Когда он не в дхарме – это как раз это его решение – просто поддаться вожделению. И какая юбочка тут занесет, туда и идти. Религиозный мужчина – это уже означает не каждая юбочка может увести. Да? Потому что у него уже есть какая-то другая цель. Цель называется самореализация. То есть мужчина - он мужчина именно тогда, когда он использует вот эту свою потенцию к идеологии. А если он её ещё использует в религии, а её на самом деле в конечном итоге, так если хорошо подумать только там можно использовать, потому что во всех остальных случаях эта потенция служит вожделению. И только в религии вот эта склонность к идеологии у мужчин не служит вожделению, а отрывает его от этого, да? И тогда тут же туда входит регулирующий принцип. Вот это все, все в струнку встали. Все. Вот это начинается от мужчины.

00:37:12 И тогда посмотрите, теперь женщина, она только идея чувственного наслаждения, и вдруг она нарвалась на мужчину, у которого цель не только это. Да? Вот теперь посмотрим, как это все происходит. Теперь посмотрите, но у женщины есть одно преимущество, потому что как раз она не разумна, она простодушна. Простодушие означает – она верит, она верит и очень спокойно принимает от мужчины идеологию. Да? И на самом деле, я не знаю, вы замечали или нет, как женщинам нравится, когда у мужчины есть способность думать. Они очень быстро пресыщаются мужчинами, которые способны только на вожделение. Хотя, конечно, на первый взгляд кажется, что ой как хорошо, он только вожделение можно удовлетворяться, сколько хочешь, да? Но это очень быстро надоедает. Очень быстро надоедает и женщине становится скучно. В конечном итоге хочется от мужчины услышать хоть одну мужскую фразу думающего человека. Да? А когда мужчина, он принимает какую-то идеологию, вот это, вот это там стоит на месте эта его потенция, да? И с таким мужчиной уже не пошутишь. Такого мужчину не будешь каждые пять минут сталкивать в поле чувственного наслаждения, да? Уже автоматически возникает вот это отношение сдержанности, скромности и всего такого.

00:38:54 Но вот это чувство, что она простодушна, поэтому идет первая пара: дхарма мужчины … И посмотрите начинается, с чего начинается дхарма. Вот мы вчера другое смотрели, а сегодня другое. С чего начинается дхарма? Дхарма начинается: мужчина принял дхарму, то есть цель жизни - самореализация, женщина поверила ему. То есть она не поняла, женщины не понимают: душа, таттва, не знаю, вот это пятое-десятое. Мужчина просто смотрит в глаза, говорит: «Знаешь, мол, так. Вот то, то, то». Она смотрит ему в глаза и просто верит во все, что он говорит, потому что любит. Все. Вот это механизм женщины – принимать идеологию. Не так, не до аргументов. Вот я вчера говорила, да, на самом деле, я вам вчера очень большое секрет сказала, да, - как женщине передается духовное знание. Что не так, сидеть получать – нет у нее этого аппарата.

00:40:03 Поэтому женщине никогда нельзя давать поучение так, как это делается мужчине. Женщину подмышку взял, ааа, моя хорошая. Она смотрит: «Да». То есть она, она принимает идеологию на основе простодушной веры. И посмотрите, вот эта вера, в которую она, с которой вот эта дхарма мужчины, вера женщины, причём вера в него, в ту идеологию, которую мужчина предложил, да? Вот эта дхарма мужчины, вера женщины порождает благочестивость общества. То есть все, вот так. Женщины одеваются в сари, прикрываются, закрываются, все, входят в какое-то регулируемое поведение, перестают беспокоить мужчин. То есть вот это, вот с платформы животных, удовлетворения животных инстинктов резко взаимоотношения поднимаются в область идеологии, когда мужчина использует свою потенцию идеологии. Да? И тогда, вот тогда порождается благочестивость общества.

00:41:13 Я очень хочу, дорогие преданные, чтобы в этих анализах вы, я не знаю, на сколько это мне удается, ну, в силу своих реализаций я пытаюсь это сделать, да, чтобы вы ощутили, на сколько ни один материалист, ни одна материалистическая психология не могут помочь преданным. Потому что у нас вообще другие цели. У нас должно происходить вот это. Да? Психология материалистов, она просто учит, если это даже ей, хотя я принципиально считаю, что ей это не удается, но она, во всяком случае, пытается учить, как наслаждаться в грихастха ашраме. У преданных цели другие. Дхарма рождается вообще в другом месте, саттва рождается в другом месте. Психология вожделенных ученых не может помочь нам, понимаете, войти в саттву. Для того, чтобы войти в эту саттву мы должны опираться на святые писания, на те самые писания, которые предназначены для этой цели. Просто, к моему сожалению, преданные не видят, что эти цели там описаны полностью. Я в лепешку расшибусь, но я это вам докажу. Что нет ни одной темы в грихастха ашраме, которая не обсуждается на страницах Бхагаватам самым глубоким образом. Не веришь? Да.

00:43:00 И посмотрите, да, значит, посмотрите, где рождается благочестивость общества. Благочестивость общества рождается, когда мужчина принимает дхарму, дхарму, то есть самореализация – цель жизни, обязанности - контакт с внешним миром, да? И у мужчин положение гораздо тяжелее, потому что у них гораздо больше обязанностей. На самом деле мы как-то вывели эти отношения между в грихастха ашраме вообще в другую плоскость. У нас получилось, что только женщины за все ответственны. Прямо наоборот. Не может ребенок быть ответственным за все. Шастры под одну квалификацию бросают женщин и детей. Это у мужчин очень тяжелое положение, да? Положение царя. Как говорил [Притумаарач]? Он говорил: «Даже самые свои хорошие задумки я не могу исполнить, если мои граждане меня не поддерживают». Да? Поэтому все взаимоотношения 50 на 50.

00:44:09 Вот это 50, вот это мужчина принял решение, что целью общества должно быть самореализация. И каждый из них в меру своих возможностей, сил, интересов занимается этой самореализацией, да, и всех остальных продолжает защищать, заботиться и, и в экономике, и в духовном развитии, да? Вот тогда мужчина исполняет свою прямую обязанность. Женщина оказывает, знаете? 50% женщины – это вера. Просто женщина поверила мужчине. Женщина поверила, что есть Бог, что мы души, да, и что мужчина её к этому Богу приведет. Вот, что связывает преданных в грихастха ашраме. У мужчины цель – дойти до Бога, у женщины вера, что он её туда доведет. И тогда рождается благочестивое общество.

00:45:12 И значит, пока в нашем обществе нет благочестивого поведения, у нас нет одного из этих компонентов. Либо у нас нет мужчины в дхарме, либо нет верующих им женщин. Вот одно из двух. Если есть оба из этих компонентов, общество автоматически в соответствии с этой схемой должно быть благочестивым. Если мы не получаем благочестие – это значит нужно разбираться в первую очередь вот в этом, на этом уровне, дальше уже идти не надо с разборками. Здесь надо разбираться. У кого что-то не достает. Чего мало – веры у женщин мужчине или может быть религиозность у мужчин? И как только мы обнаружим чего не хватает, да? Это означает, если не хватает веры женщин – это означает мужчины не смогли представить идеологию так, чтобы женщины поверили, пошли за ними, да? Если уже это вина мужчин, у которых нет этой дхармы – это означает надо начать обучение мужчин для того, чтобы эта дхарма вошла в их сердце, да, и чтобы сознание, Cознание Кришны перестало быть просто информацией, и, наконец, стало образом жизни. И значит, вот, если это есть следующее, это вот результат этого взаимодействия – это благочестивость общества.

00:46:43 Вторая пара – это та же самая дхарма мужчины, да, и, посмотрите, дружелюбие у женщины. Очень странное качество, правда? На самом деле, если мы сейчас посмотрим, если мы это сейчас будем вести параллели, да, вот между этой системой и той системой, которую мы смотрели в первый день… Вам сказать систему деградации. Мы там, что имели? Мужчина женщину осквернил, да. Женщина оказалась в оскверненном состоянии, выброшенная на улицу. И теперь у нее задача: следующего, каждого следующего мужчину постараться как-то обязать, чтобы опять не быть выброшенной на улицу, то есть, чтоб быть замужем. Да? И тогда мы увидели, что женщина, она начинает вот это: лицемерие, потом хитрость, да, потом это, потом то, то есть все такие не очень хорошие качества. Но на самом деле к этому её подстрекает положение, в котором она оказалась. Мы обсудили, что на самом деле, это не так, что она совершенно не виновата в этом, да? Потому что она в это положение попадает, если она сама выкинула себя на улицу. Если бы она оставалась дома, с ней никто этого сделать не мог. Но если уже её вожделение побеждает её, она разрушает все традиции и выкидывается на улицу, мужчина эту женщину подбирает и делает с ней все, что ей хочется, ему хочется. То есть это, когда женщина, она на улице без мужчины – это уже прямо означает - все, вот это доступная женщина. И тогда мужчина пользуется этим правом.

00:48:16 Но и, но здесь сейчас меня не это интересует. Меня интересует вот это. Что, если муж… женщина, она уже осквернена между мужчиной и женщиной начинается война. Война. Эти – насладится, ничего, не взять ответственность; эти – дать наслаждение, принудить к ответственности. Это война. Это какая там любовь вообще? Ни о какой любви нет речи, да? А здесь мы видим, да, что, когда мужчина, он, это, обращается с обществом, не только с женщиной, когда в сердце мужчины живет дхарма… Вот я так люблю это слово. В Бхагаватам, там это слово часто используется. Вот, когда говорят о Парикшите, Шукадева Госвами говорит о Парикшите, о Юдхиштхире, они произносят всегда одно слово об этих кшатриях, да: «он был прибежищем». Понимаете? Мужчина в дхарме – прибежище всего общества. Потому что мужчина в дхарме – это тот, кто надежный, это тот, на кого можно положиться во всех вопросах на всю жизнь. Это не тот, который похож на женщину: сегодня эта юбка, завтра другая юбка, вот чувства куда повели, туда и пошел. Это тот, у которого уже реализация вот этой своей могучей потенции, да? И он…

00:49:44 Ну вот я говорю, да, вот я всегда привожу пример. Несколько лет тому назад по судьбе как-то смешно получилось, хотя я всю жизнь прожила вообще просто не выходя из дома. Но так получилось, что был повод общаться с одним достаточно могучим кшатрием. Он приходил к нам домой в гости, иногда бывало так, что, когда мы что-то обсуждали, вдруг шел звонок. Это человек, который за много ответственен, демон, но всё равно вот это мужское начало есть, да? Он демон был, но у него это мужское начало есть. Они звонят, значит, он берет телефон, идет там туда на балкон и говорит… Вот было одно слово, которое, когда он говорил, это было все. «Ну, я же сказал по-мужски». И все. Вот это слово у них я так понимала, что у них как хуже печати было. То есть после этого слова никто с ним разговор не продолжал. Если он говорил: «Я же сказал по-мужски». Или «я же дал мужское слово». Вот все, этого было достаточно. Тут же: ту-ту-ту-ту – дали отбой. Разговор не продолжался.

00:50:51 И на самом деле, мы можем понимать, что вот это качество мужчины, оно собственно и определяет уровень мужчины, да? То есть дхарма мужчины – это вот это – быть надежным. То есть, а как мужчина становится надежным? Когда он основан на разуме, а не на вожделении. Да? И когда он использует эту свою потенцию разумности для того, чтобы подавить свою вожделенность и стать, наконец, мужской особью. Ну, я прошу прощения, да, просто я думала, что… Ну, да. Но мы тоже, мы тоже должны стать женщинами, да. Тоже не далеко ушли. Ну, в общем, сейчас не это важно.

00:51:37 Итак, посмотрите, да. Вот, когда уже у мужчины вот эта надежность есть… То есть у женщины, посмотрите, она оказалась в ситуации где, а чего ей воевать? С кем? Вот, если она знает, да, что мужчина принял ее. И, я извиняюсь, после того, как у нее родятся дети, даже если она станет бегемотом, он её не бросит. Потому что для него это особая категория – мать моих детей, которая всегда должна быть защищена, да? И она не виновата, что рождение ребенка сделали её такой. Да? Или виновата? Она не виновата в этом, да? И если она уже благочестивая женщина, которая нормально ухаживает за домом, за семьей, за детьми, растит их, все, она отвечает за уют вот это все. И она, когда видит, что означает дхарма мужчины… Дхарма мужчины – это означает - ценить благочестие, и тогда у женщины есть вот этот рычаг – быть благочестивой. Да? Есть смысл быть благочестивой. Потому что мужчина ценит именно это, он за это награждает, а не за что-то другое, да?

00:53:04 А вожделенный мужчина, он говорит: «А мне плевать. Ты там целый день убиралась, готовила, не знаю, что делала, за ребенком следила, это делала, то делала, а я пришел, а тут для меня сейчас самое главное мое вожделение. Почему у тебя прическа не красивая?» Да? И тогда мы можем видеть, что, когда мужчина вожделенный, вот сейчас посмотрите внимательно, да. Вся нынешняя психология крутиться вокруг этого: научить же… благочестивую женщину (можно я грубо скажу? Вот оно так идет, да) быть шлюхой вообще, грамотной. Почему? Потому что мужчина вожделенный. Да? И она оказывается в дурацкой ситуации, потому что это нельзя совместить. Благочестивость – это вообще другая вещь. Благочестивость – это означает контроль чувств.

00:54:10 Ну, да. Хорошо они были закрыты. Я извиняюсь, да. Ну, просто зло берет. Это, это несовместимые вещи, понимаете, дорогие мои преданные? И все женщины, которые пытаются сделать это, они не на правильном пути. Это тупик для благочестивой женщины, если мужчина вожделенный, все, это мы там обречены. Каждая другая юбочка будет побеждать независимо от того, она благочестивая, какая, что она там вообще, почему и зачем. Все. Да? Вот это начинается с дхармы мужчины. И если мужчина уже в дхарме… Харе Кришна.

00:55:00 А если мужчина уже в дхарме – это означает - у женщины есть вот это спокойствие. Что, когда мужчина приходит в дом, и он видит, да, что женщина, она хорошо ухаживала за домом, что у него в доме все в порядке, что дом его крепость, да. У нас, например, говорят: «Мой дом – моя крепость». Наши мужчины так говорят. И когда он видит, что вот он вошел, так сказать, в свою крепость, и там у него все в порядке, женщина, она нормально, все приготовлено, детки чистые довольные, счастливые, там, не знаю, что. Она его ждала, она его приняла, не знаю, что. И если она при этом немножко пополнела, она не достойна того, чтобы оказаться на улице, просто потому, что у кого-то ножки стройнее. Да? Это зависит от дхармы мужчины. И если уже эта дхарма уже в сердце мужчины живет, женщина успокаивается, и она становится дружелюбной.

00:55:59 Это очень плохая ситуация, когда вожделенный мужчина заставляет женщину иметь, кроме вот этой характеристик домашней женщины, к этому ещё приплюсовать напряжение, постоянное напряжение быть в форме, чтобы быть хорошим объектом вожделения, чтобы я вдруг не поменял тебя на юбочку на улице. Да? Потом мы что получаем? Я очень извиняюсь, я тут уже детали должна сказать, прошу прощения, потому что этот круг, этот цикл, он должен быть осознан до конца. Здоровье детей, их иммунитет зависит от того, на сколько долго ребенок ест молоко матери. Да? В древние времена люди питались, питали, кормили своих детей до одиннадцати лет вообще. И дети были во! Да? И каждая женщина на своем опыте, которая она долго кормила своего ребенка, она знает: вся школа болеет, её, её ребенок здоров. Сильный иммунитет.

00:57:09 Теперь, у нее вожделенный мужчина. Я прошу прощения. Я это должна сказать. Ну так, чтобы это было понято. Посмотрите. Долго кормить ребенка – это означает просто получить какие-то изъяны в теле. А когда мужчина вожделенный, женщина говорит: «Зачем мне его кормить? Это ж мне надо форму сохранить. Если я не сохраню эту форму, завтра он на меня плюнет, уйдет». Значит, теперь, что надо делать? Ага, надо ребенка кормить искусственными, искусственной едой. Эту искусственную эту еду ребенок еле переваривает и вырастает слабый. Да? И, посмотрите, одно вожделение мужчины – вот этот цикл, в который он заставил войти женщину, привело к тому, что поколение просто физически оказывается слабым. Я уже не говорю о других проблемах, да, что слабое тело порождает ненормальную психику и так далее. Вот этот круг, смотрите, начинается с какой детали. Женщины знают, мужчине нужна определённые формы, не будет при мурти сказано, не будем называть. Да? Понимаете. Вот так сначала кажется, что это безвинно. А на самом деле там кроится вот это. Вот, где рождается благочестие. Оно имеет возможность родиться или нет?

00:58:30 Теперь. И вот, когда женщина, она чувствует, когда у мужчины есть эта дхарма, то есть есть вот эта нравственность, да? Знаете, как здорово, когда у тебя муж высококвалифицированный религиозный человек. И когда он, вот, когда маленький ребенок, он тебя вообще оставляет в покое на миллион лет. Просто, чтоб ты, просто принадлежала своему ребенку, чтобы ты была матерью, то есть он к тебе относится как к матери и уважает в тебе материнство. А? Знаете, как это здорово? Дать женщине вырастить ребенка.

00:59:09 А в Кали-югу у нас как? Мужчины устраивают истерики женщинам за то, что они внимательны к своим детям и недостаточно это – аакают их. И поэтому я всегда говорю: «Да, девочки, это не проходит, будете воспитывать своих девочек уже надо зарождать эту культуру, да? Вы должны знать – девочек надо обучать этому – никогда на мужчине не вымещать свои материнские инстинкты. Потому что, если в начале пока нет ребенка, женщина позволяет себе относиться к мужчине, как ааа, потом, когда у нее появляется настоящий объект аааканья, он говорит: «А я?» Грамотная женщина на всех этапах взаимодействия с мужчиной относится к нему, как к мужчине и никогда не позволяет ему забывать, что забота и защита – это его функция, что она для него не мать, она та, которая зависит от него. Все женщины, которые переходят эту границу, всегда имеют проблемы. Надо начинать своих детей воспитывать правильно.

01:00:23 Теперь. И вот, когда женщина, она видит эту дхарму в мужчине – это означает, что она может на него опираться до конца жизни. Все. Теряется нужда вообще воевать с мужчиной, поэтому она становится дружелюбной. Она становится дружелюбной. Вот это дружелюбие порождает милосердие. Это, что означает? Что пока у женщины есть это сомнение, что мужчина в любой момент из чувственного наслаждения может её бросить, женщина не может быть милосердной, она жестокая. То есть она чего добивается? Она добивается того, чтобы мужчина всегда во взаимоотношениях с внешним миром акцент ставил на интересах её и её детей. Зачем? Потому что она боится. А когда она не боится потерять мужчину, да, она позволяет мужчине быть добрым со всеми. Понимаете? Женщина не дает мужчине быть добрым из страха. Когда она знает, что он вожделенный, она понимает, что любой контакт, любое, любая его попытка быть милосердным к кому-то может закончиться разрушением её семьи. Да? И поэтому она старается удерживать мужчину в уздах жестокого отношения.

01:02:05 А для того, чтобы мужчина был, реализовал дхарму, он должен быть милосердным. Понимаете? Видите, какие тонкости? Он должен быть милосердным, иначе он не может реализовать дхарму. Его дхарма – защищать всех. Вот, значит, вот об этом случае, если у женщины нет этого страха, значит, вот милосердие уже имеет место. Когда вот это милосердие мужчины, когда мужчина, он постоянно общается с внешним миром вот этой милосердием, тогда, значит, женщина тоже, значит, вот у нее рождается следующее качество, которое называется милостивостью.

01:02:54 То есть мы можем понимать, что на самом деле, вот мы ещё увидим с вами, там есть в девятой песне небольшая история, история [Лаваши]. Где [Лаваши], она скажет своему мужу: «Неужели ты понимаешь, что сердце женщины похоже на лезвие бритвы? Что оно жестокое». Да? Посмотрите, вот здесь мы видим, что милосердие в природе женщины появляется в общении с религиозным мужчиной. То есть до тех пор пока у женщины нет уверенности, что она и её дети защищены до конца жизни, она не может быть доброй. Доброта женщины рождается вот в этой точке. Милосердие женщины рождается вот в этой точке в соответствии с этой схемой. Вот, когда уже женщина, она спокойна, она другая. То есть, когда её интересы защищены, а у нее сильный инстинкт, да? Ей надо детей своих вырастить. Вот, когда она знает, что её дети никогда не будут под ударом, она становится милосердной. И тогда она может быть там доброй к чужим детям, там что-то отдавать, что-то не знаю, что делать.

01:04:20 Вот, когда это милосердие, значит, у женщины проявляется, в обществе рождается новое качество, оно очень важное для общества, было названо бесстрашие. То есть никому не страшно жить, говоря иначе, в таком обществе, где на основе дхармы мужчины, женщина стала милосердной? Да? Потому что, на самом деле, мы знаем, да, что вот материалисты, они сами о себе говорят… Французы как сказали: «Шерше ля фам». Да? То есть, где вы видите целенаправленно идущего на разрушение мужчину, ищите за её спиной, за его спиной женщину. Потому что это женщина направила его туда, да? То есть мы можем понимать, что в этой ситуации женщина, она не милосердная, она, мы сейчас будем видеть на примере [Гинаути], какие качества развивает на самом деле женщина, когда у нее нет религиозности. Самое плохое качество, которое там развивается – это тщеславие.

01:05:26 Вы устаете, да? Нормально? Да? Да. Ну, вот. Как только устанете, скажите, мы немножко попоем.

00:05:37 И теперь посмотрите, да. Вот это, а тогда в этом обществе страшно жить. Потому что женщина, она прячется за спиной у мужчины, да? Она прячется за спиной у мужчины, на основе вожделения, удовлетворения вожделения контролирует его, значит, это самое, контролирует его поведение, да? И никто никогда на самом деле не может вообще даже понять в какой ситуации мужчина, сам мужчина этого не понимает, когда он был использован вообще женщиной, чтобы женщина кому-то отомстила или что-то сделала там или как-то вот это своего тщеславие могла бы удовлетворить. А о тщеславии у нас будет отдельный разговор, поэтому я сейчас туда не хочу идти.

01:06:21 Но вот, когда уже у мужчины дхарма, а у женщины милосердие, это общество наполнено бесстрашием. То есть в этом обществе никому не угрожает страдание. Понимаете? Нет? Да. В этом обществе никому уже не угрожает страдание.

01:06:43 И посмотрите, вот, когда это бесстрашие приходит… Да, а у женщины это бесстрашие, что это за бесстрашие у женщин? У женщины это бесстрашие – это … Это очень интересное бесстрашие. Женщина не боится иметь детей. Да? Вот только в этой ситуации женщина не боится иметь детей, когда она основана на дхарме мужчины. Вот это бесстрашие, которое рождается. Посмотрите, например, характерной чертой всех женщин Кали-юги, да, особенно в этих демократических обществах, что является? Но сейчас они правда стараются, но всё равно не получается, да. Все вымирающие. То есть они все это численность своего населения дополняют этим, эмигрантами из развивающихся стран. Почему? Потому что те приезжают по двадцать детей рожают. Почему? Потому что есть традиция. Потому что каждый из них, когда выходит замуж, она знает это на всю жизнь. Все. Ее могут поругать за плохой характер, могут это самое, какие-то конфликты могут быть из-за того, чтобы в доме был мир, она будет стараться делать все, чтобы исправиться там как-то, сдерживать себя, качества развивать, не знаю, что. Но она знает, что брошена она не будет. А все представители уже вот того общества, где это в центре, то есть во главе общества стоит вожделенный мужчина, да, все женщины приходят постепенно к одному выводу. Ну, материнство надо познать, один ребенок есть, все. Я знаю, что такое материнство. Больше одного ребенка иметь страшно, почему? В любой момент может быть брошена.

01:08:33 В любой момент мужчина может на улице встретить другую юбочку, прийти, сказать: «Знаешь, это, дорогая, вот ты там родила трех детей, твои формы меня уже не очень интересны. Я встретил формы, которые вот у меня из мозгов не выходят. Так что возьми ты этих своих троих детей и пошла-ка ты на улицу и делай, что хочешь вообще. Потому что я вот без этих, вот без этих ножек жить не могу». И тогда женщина, она потихоньку приходит к этому выводу, что ну, я нахожусь, я живу, что, когда в вулкане вообще. Значит, больше одного ребенка иметь нельзя. Потому что одного ребенка всегда можно одной вырастить.

01:09:20 А что делать, когда их больше? Да? Ну, мужчина же находиться, да, я прошу прощения, я все-таки должна сказать. Иногда находятся мужчины, что, как будто это не их дети вообще. Я поражена той действительностью, которая есть здесь. Я не знаю, как у вас на Украине, но в России это так. Мужчина, он разводится и для того, чтобы суметь, как надо наслаждаться вот той, которую он только что достал, он делает ухищрения, там я не знаю, поступает на такую работу, чтобы больше трехсот рублей алиментов не платить. Иди вообще, как хочешь, вырасти. Как будто это приданое она принесла вообще из своего дома. Поражаешься просто. Как такое может ходить по земле? Ну, это ладно сейчас.

01:10:15 И вот это бесстрашие – это вот это бесстрашие, когда женщина, она основана на религиозном мужчине, она не боится иметь детей. И когда вот у нее такое состояние, что она не боится за себя и за своих детей, женщина умиротворяется. Вот это следующее качество – умиротворение.

01:10:37 На самом деле, дорогие преданные, умиротворенная женщина – это чудо природы. Да? И посмотрите, вот эту умиротво…, да, это действительно так. Вот, когда я говорю, что ведическая, ведическая литература, она странная просто, потому что она не содержит в себе описаний, понимаете, она не содержит в себе описаний каких-то несчастных, неудовлетворенных женщин. Одна бедная [Бдити] мы сейчас сегодня, если успеем, посмотрим, там это опозорили на весь мир за что смеяться будем все, за что её опозорили.

01:11:17 Теперь посмотрите, то есть нет таких ситуаций, почему? Потому что вот эта система работает. Потому что в другие юги главенствует саттва. И мужчины в дхарме, вот это все понимая, умеют вот это все женщине обеспечить, чтобы она стала умиротворенной. То есть беспокойство в обществе действительно от женщины. Да? И нужно уметь понимать, а где она умиротворяется. В этом мудрость религиозного мужчины. Вот она удовлетворяется здесь, когда она не боится за себя и за своих детей. И пока она не боится, все в порядке. А это зависит уже от религиозности мужчины.

01:12:08 И вот, когда женщина, она умиротворяется, посмотрите, какое, где рождается вот кармическое… Вы сейчас видите, как далеко вообще это все от того, что говорят психологи. Честно скажите, видите или вы не в курсе, что они говорят? Видите как далеко? Видите, куда они нас уводят вообще? Да? Как далеко уводят вообще вот от этого входа в саттву. И посмотрите, здесь говорится, вот это все, что мы с вами обговорили, сейчас снова не буду повторять, да? Мужчина в религии, женщина поверила, родилось благочестивость общества. Эта благочестивость привела к тому-то, к тому-то от бесстрашия, дхарма мужчины, бесстрашие женщины, много детей, спокойствие, милосердие, умиротворенность, и родилось вот то чудо, которое называется саттвой. Счастье. Вот где рождается это счастье. Когда мужчина в дхарме, и потому женщина не боится. Все. Здесь рождается счастье. Вот, где секрет счастья на самом деле. Секрет счастья не в том, чтобы нас учили как нам это, не во всей этой ерунде. А счастье вот там.

01:13:44 Теперь, вот, когда рождается это счастье, женщина становится… Вот смотрите, сейчас идет это, серия фантастических явлений. Женщина становится удовлетворенной. Можете вы себе вот это словосочетание взять: удовлетворенная женщина. Когда-нибудь видели вообще? Да. А вот, если вот это все сделать, можно увидеть. Вот это чудо – удовлетворенную женщину. Да?

01:14:10 И посмотрите, когда удовлетворенная, когда женщина, она удовлетворена таким образом – вот в этой, в этой надежности от контакта с мужчиной в дхарме, да? И посмотрите, счастье – это то, что она чувствует в себе. И сейчас идет то качество, которым она обращается во внешний мир – хорошее настроение. Да? Вот, где рождаются те качества, о которых скажет Нарада Муни в 7.2. в седьмой песне, да, когда он говорит об арийском обществе. Он, что говорит? «Женщина должна быть: хорошо украшена». Я когда первый раз прочитала, я честно скажу, у меня челюсть отвисла. Почему? Я так читала, читала. Слушай, даже к мужчине таких требований нету. Да? То есть это требования, которые можно предъявлять только к Парамахамсе. Тут говорится: она слабая, она эмоциональная. Здесь квалификация – всегда улыбаться. Ну, да. Это Парамахамсой надо быть, чтобы всегда улыбаться. Да? Она украшенная, она там это, пятое. Я вот пока я это не получила, вот эту схему от своего мужа, я это не поняла. Да? То есть, что там происходит на самом деле? Харе Кришна.

01:15:41 Что там происходит на самом деле? Да? Там Нарада Муни говорит: «Женщина должна быть такая, такая, такая, такая, если муж не падший. Вот это муж не падший, мужчины не хотят замечать. Да? Мужчины не хотят замечать, потому что не выгодно, женщины не замечают, потому что не разумны. Они читают только первую часть этой, этого текста, думают: «Е-мое, как это все сделать? Когда он вот это». Да? И как надо улыбаться мужчине, который тебя бьет в морду. Вот как эту дхарму сделать? А на самом деле, конечно, Нарада Муни не может быть, да, таким уже, я не хочу назвать, чем. Он там прибавил, если не падший. А если не падший, это что значит? В дхарме. Да? Вот это в дхарме порождает удовлетворенность женщины, и вот тогда она все время улыбается, потому что у нее хорошее настроение. Да?

01:16:49 И тогда она уже замечает, вот её дети защищены, она защищена, тогда она замечает голого мальчишку на улице. И говорит: «Ну ладно у моего сына три пары, да, ну, давай, я одну ему отдам». Вот здесь рождается такая женщина, обращенная в материал, уже во внешний мир с добротой. Да? Значит, вот рождается хорошее настроение. Это хорошее настроение, оно приводит, вот это очень важно. Посмотрите, какие секреты на самом деле здесь дает вообще, это поразительно просто. Посмотрите, удовлетворенность женщины, её хорошее настроение порождает процветание. Вы можете понять, о чем речь? Это порождает процветание. В обществе в целом и в семье в частности. Значит, секрет в удовлетворенности женщины.

01:17:56 Нет, теперь девочки не начинайте позу принимать: теперь вы должны нас удовлетворить. Мы все посмотрели, как за счет чего это происходит. Платочек с головы не снимается. Да. Вот это мы должны понимать, да? Что как раз вот все начинает рождаться именно с веры в религиозного мужчину. И вчера мы посмотрели, да, что она терпит, служит, вот это все, это все, чин чином, никаких разговоров нету.

01:18:28 Теперь, и посмотрите, вот рождается это процветание. Это процветание, следующее качество – ликование. То есть это, все общество в радости. Просто нет несчастных людей. Можете себе такое представить? Вот почему многоженство. Чтобы не было неудовлетворенных женщин. Чтобы все были вот в этом. Каждая получила детей, ааа, каждая довольна на своем месте. Да? Но об этом ещё очень рано говорить. Хотя как мы будем вот это получать без этого, я пока не представляю. Потому что шастры говорят совсем другое.

01:19:15 Теперь, ну ладно, это пока вопрос будущего. Итак, значит, приходит вот это ликование. То есть, посмотрите, женщина, она в контакте с дхармой мужчины получила удовлетворение всех, всех тех точек, которые могли бы сделать её злой, сомневающейся, да, несчастной. А у нее какая точка? Она и дети. И если мужчина в этой точке исполняет свою дхарму, женщина, она спокойная за себя и за своих детей. Если она спокойная за себя и за своих детей, да, вот это, то есть. Смотрите, теперь. Теперь вот эта практика уже приводит к одному очень интересному качеству. То есть пока женщина, она вот этот цикл не пройдет, где у мужчины есть квалификация сделать её умиротворенной, не произойдет то, что здесь пишется. А здесь пишется: «Деятельность в соответствии с регулирующими принципами религии».

01:20:21 Смотрите, как интересно все устроено. Сначала мужчина принимает дхарму, а женщина просто верит в него. Потом он на практике эту дхарму подтверждает. Да? Вот то, как вы посмотрели. Он эту дхарму подтверждает. И когда женщина получила вот это счастье, ликование, хорошее настроение, не знаю, что. Вот это уже превращается, вот эта её вера превращается в убеждение и практику. То есть, если до этого она соблюдает религиозные принципы из веры в мужа, то убедившись в его квалификации дхармы, да, она становится самостоятельно утвержденной в дхарме. Вы видели, как женщина становится религиозной? Да? Ответственность свою увидели? Понимаете, о чем речь идет?

01:21:37 Понимаете, что значит, когда шастры говорят: «Малоразумная»? Малоразумная означает - только вы можете утвердить её вот в этот пункт – следования регулирующим принципам. Когда это уже она делает не просто на вере, а когда это уже становится её убеждением, что это стоит делать. Да? Вот в этом она основана на нас. А? У нее зажегся собственный огонь. Посмотрите, мы второй раз получаем, как проявляет милосердие арийский мужчина к женщине. Вчера мы получили, да, как он поднимает её на уровень разумности. Получили мы вчера это - что там происходит? Сегодня мы получили новый, новое чудо, которое там должно произойти за счет религиозного мужчины. Да? Женщина сначала просто верит в то, что мужчина ей сказал. А когда он это подтвердил своим поведением, она становится самостоятельно религиозной. Ну, если не подтвердил, в наше время она бросается к стопам гуру, чтобы он заменил ей функцию мужчины, чтобы сохранить свою религиозность. Вот так.

01:23:05 Теперь. Когда уже женщина, она утверждается, значит, в этих регулирующих принципах, происходит… Ну, это уже вообще, мы должны сейчас понимать, да, как происходит реализация у женщины. Общество. Значит, вот, когда она утвердилась на основе практики, опираясь на мужчину в дхарме, и стала способна следовать регулирующим принципам, происходит связь с Верховным Господом у женщины. То есть женщина связывается с Верховным Господом благодаря вам. И как это она делает, мы сейчас увидели. Да? Значит, получается связь с Верховным Господом.

01:23:56 И когда вот эта связь, значит, устанавливается, у женщины появляется одно качество. Посмотрите, вот то, что это качество указывается как то, которое появляется, это означает, да, что его до этого нету. Означает? Если уже здесь говорится, что сейчас я скажу какое качество, если здесь это качество утверждается, значит, до этого у нее этого качества нету. Качество – благородство. Понимаете? То есть благородство поведения женщина обретает только после того, как она прошла все то, что мы уже с вами обсудили.

01:24:38 И когда она становится благородной, значит, вот это, ну, вот это качество, оно очень интересное - достоинство. Да. Вот. Ну, слово достоинство понятно? Да? Ну, тут я… Добавить нечего, да? Появляется благородство, из этого благородства – чувство достоинства.

01:25:01 Чувство достоинства – на самом деле, это не высокомерие. Мы должны это понимать, что не имеет ничего общего с высокомерием. Как раз наоборот, когда нет качеств, вместо достоинства бывает тщеславие, то есть высокомерие. Высокомерие вообще всегда признак, что нет внутри нет качеств. Да? А вот это чувство достоинства – это уже… Вы знаете как? То есть муж… Женщина, она обретает чувства достоинства, смотрите, когда женщина, она попадает в руки неблагочестивого мужчины. Неблагочестивые мужчины все время женщину используют, выбрасывают, используют, выбрасывают, используют, выбрасывают. Каждое вот это выбрасывание, оно – это бьет это по достоинству женщины. И когда вот её достоинство так унижено, она становится все злее, злее, злее, злее, потому что все меньше можешь видеть как кого-то рядом, значит, кому-то, кого-то рядом оценивают, а тебя топчут, топчут, топчут. Невозможно, да? Нормальный человек… Невозможно это переживать. И тогда женщина становится злой. А когда она опиралась на мужчину в дхарме, то есть на благочестие мужчины, и вот она развила все то, о чем мы уже переговорили, сейчас снова повторять не буду, у нее появляется вот это чувство, то есть это что значит? что, когда её благочестивость, она оценена. Мы это вчера говорили, да, что это очень важное качество – правильно ответить на верность женщины, да? Это очень важное качество со стороны мужчины. И вот это качество, оно порождает вот это, да, - чувство достоинства домашней, религиозной, трансцендентной женщины. Не чувство униженности и побитости, да? А именно своего достоинства. И такая женщина, она обычно порождает к себе уважение. Да?

01:27:01 Теперь. Простите, пожалуйста. Вот это значит, вот, когда у женщины уже родилось вот это благородство, да, и чувство своего достоинства, потому что она получила реальное развитие, да? Мы же увидели, что она сейчас это состояние, когда она реальное духовное развитие получила в контакте с мужчиной в дхарме, да? И когда она это развитие получила, следующим этапом рождается очень важное для нее качество, которое было отмечено и вчера – рассудительность. Смотрите, мы опять пришли к включению функций разума у женщины, да? Значит, рассудительность появляется. Вот эта рассудительность уже означает – женщина, она спокойная, удовлетворенная, счастливая, выходит на, на контакт с внешним миром вот этим хорошим настроением, да? И она теперь вот уже проявляет рассудительность. То есть она не идет на поводу, то есть, когда мужчина, он ведет себя непредсказуемо, женщина эмоциональна и она на постоянном взводе от страха потерять защиту своих детей и себя, да? Тогда от такой женщины ничего хорошего нельзя ожидать. То есть это загнанная в угол женщина, которая в постоянном напряжении, да? А когда мужчина, он ведет себя так, что она уверена, ну вот, ну вот все, что происходило, да, здесь то вот она проявляет уже рассудительность. И то есть она спокойная, и вот на основе вот этого спокойствия сейчас мы видим, что то, что вчера было сказано сжато, здесь открываются ещё вот эти переходы от одного качества к другому, за счет чего происходят?

01:28:54 Вот эта рассудительность, которую мы вчера рассматривали, она происходит вот за счет этого – счастья, хорошее настроение, удовлетворенность, потому что есть бесстрашие иметь спокойно детей и так далее, вот это все. Оно приходит к рассудительности. И эта рассудительность, как и вчера, точно один в один повторяется, приводит к экономическому процветанию. Почему? Потому что женщина уже доверяет своему мужчине, и поэтому она очень дорожит теми ресурсами – всем тем, что мужчина создает. Да? Потому что она знает, что все, что он создает, это служит интересам её семьи, её детей. Это особый инстинкт у женщины – дети. Понимаете? Женщина, она становится на самом деле очень несчастной, если даже мужчина имеет к ней вожделенный интерес, но он пренебрегает интересами детьми, такая женщина, она всегда настороженная на то, чтобы как можно больше, если грубо сказать, как-то выцарапать у него деньги, чтобы обеспечивать своих детей. Там уже поле получается так. Я прошу прощение, там мать детей, жена превращается, я очень извиняюсь, в уличную женщину, где она фактически продает себя собственному мужу, чтобы суметь взять у него деньги и прокормить своих детей. В Кали-югу очень часто вот ситуация такая вообще-то. Я устала это все слушать.

01:30:28 Теперь. Это мы оставим сейчас, я прошу прощения. Теперь вот это – экономическое процветание. И посмотрите, вот опять мы получаем тоже самое. Пришла эко… она рассудительно все распределила. Получилось экономическое процветание. И здесь опять экономическое процветание, как мы вчера посмотрели, оно, вот, когда мужчина, он видит, что он доверил ей свои достижения духовные и материальные, и женщина правильно это все использовала. Мы сказали, да, что вот тогда мужчина остается удовлетворен женщиной. И тут у нее включается разум. И здесь тоже самое. Что именно после вот этой… процветания, а это на основе щедрости мужчины, да, именно после экономического процветания рождается разум и память. Увидели, да? Что снова вот это происходит в этой же точке. Дважды шастры повторяют одну и ту же идею.

01:31:35 Теперь. Что же идет, значит, дальше, значит, это идет уже, вот когда женщина, она становится разумна. Посмотрите, здесь идет уже о другой форме терпимости, терпеливости. Посмотрите, когда мы говорили вчера, терпение стояло на …, как первое качество, да? И мы сказали, это отношение женщины к своему вожделению. А когда речь идет вот здесь, посмотрите, сначала рождается разумность женщины, то есть женщина обретает качества разумности и потом терпение. Вот это терпение – это уже другое терпение. Это то терпение, которое женщина проявляет по отношению к окружающему миру. Не к своему вожделению. Да? Она просто становится терпеливой, потому что разумна. Женщина, она нетерпима, потому что она не разумна. Она ничего не может терпеть, да? Ей все надо прям сейчас через три минуты. Да? Посмотрите, то есть это что за терпение? Когда у мужчины есть какие-то проблемы, мы это ещё будем видеть по Бхагаватам. Когда у мужчины есть какие-то проблемы, эти проблемы, они выражаются в чем? Вот как мужчина их решает. Для того, чтобы решить проблемы благочестивыми способами, мужчине нужно время. Согласны?

01:33:04 Мужчина начинает действовать неблагочестивыми методами, когда туда толкает женщина нетерпимостью. Вот прям сейчас, через день, сейчас нужно ребенку вот это, иди, где хочешь доставай, что хочешь делай, да? И если у мужчины, скажем, есть вот это, да, там чувство… Вот я даже знаю, там мужчина один был, он рассказывал, что ну его женщина, она может себе позволить, например, вот просто взять его за руки, отвести к холодильнику, открыть холодильник, сказать: «Смотри, в холодильнике того-то нету. Ты тряпка или ты мужчина?» Да? То есть вот такие разговоры. Во всяком случае, очень нехорошие разговоры такие. Таких разговоров между супругами вообще не должно быть. Но они могут быть, да? И если они могут быть, посмотрите, тогда, что, что это означает, да?

01:34:04 Сейчас, минутку, мысль ушла. Ну, да, значит, то есть, когда об этом терпении идет речь, да… О чем идет речь? Что для того, чтобы мужчина какие-то вопросы решал или не знаю, что, и это все делалось бы в рамках благочестия, нужно время. Да? И мужчина, он как решает? Он, он на основе разума обдумывает шаги, которые он сделает для того, чтобы его бизнес стал лучше, да, то есть, как он будет улучшать экономику, не знаю, что. На этом этапе ему нужна поддержка женщины, да, чтобы она могла в какой-то момент немножко притесниться, что-то потерпеть пока мужчина это будет делать. Когда у женщины вот этой разумности нету, она не в состоянии быть ему другом в этих решениях. Она его торопит, торопит. Нет, а мне это, а ты опять не знаю, что, а сейчас хлеба нет, там того нет. А вот смотри Вася этот все как делает. Да? Это потому что неразумность. Да, это от неразумности, девочки. Это от неразумности.

01:35:10 И посмотрите, то есть, когда мы получаем, да, вот этот момент, что вот здесь женщина, когда она обретает этот разум, эту память, да, она становится, как мужчина. То есть разница между ними исчезает. И они могут вместе сесть, разработать, как они будут это все делать, да, как они будут исполнять общественно-социальные функции. Да? И всегда есть вот это терпение – позволять мужчине быть полезным обществу, да, теперь уже. Почему? Потому что посмотрите, до этого в контакте с дхармой мужчины она удовлетворила все свои эгоистические цели. Все. Она удовлетворенная женщина. Да? И вот тогда она уже становится разумная, она может понимать, что мужчина должен быть полезен ещё кому-то кроме нее. То есть именно тогда она отпускает мужчину исполнять свои обязанности в варнах. Понимаете? А до этого она делает все, чтобы не дать это сделать. Чтобы достичь вот это, вот этой своей это решение своих каких-то своих проблем.

01:36:35 Итак, значит, терпение и спокойствие, то есть она спокойна, терпелива. Вот это терпение, которое проявляли ведические женщины, оно было фантастическим. Да? Потому что на самом деле есть такие описания, что мужчины, особенно кшатрии, они могли уходить, они могли прийти там, дать женщине ребенка, он кшатрий, понятно там его жена оказывалась где-то во дворце на всю жизнь обеспеченная, не знаю, что, таких проблем у нее не было, она спокойно растила своего ребенка под защитой семьи мужа. Но муж мог уйти вообще на войну лет на двадцать пять. Да?

01:37:15 Сейчас, вот эти, американцы снимают фильмы. И когда сравниваешь, да. Сейчас новое поколение вообще не читает, да, вот тех книг, которые писались в прошлом столетии, в позапрошлом столетии? Там, даже тогда ещё были вот эти моменты, да, что женщина, мужчина он мог уйти на войну, мог уйти на тридцать лет, на всю жизнь вообще и женщина спокойно сидела и ждала, и воспитывала бы своих детей. Да? Мы сейчас можем посмотреть, откуда куда мы деградировали.

01:37:49 Сейчас в американских фильмах женщина здесь похоронила мужа, через четыре дня уже идет разговор: «Я так долго воздерживалась». Да? То есть четыре дня воздержания – это я уже не знаю, какая проблема, это геройство. И мужчина на неё смотрит и говорит: «Вау! Четыре дня?! Да, пора прекращать этот пост. Пошли, дорогая». Да? Как правило друг мужа сочувствие это выражает своё таким образом. Да? Откуда куда мы докатились. А это были очень терпеливые женщины, которые, они сохраняли спокойствие в любых ситуациях. И вот это спокойствие, которое они сохраняли, оно выражалось в стыдливом поведении.

01:38:47 Поэтому следующее качество – это стыдливость. Стыдливость и скромность. Вот это, то есть терпение и спокойствие – это внутренние качества, которые женщина, в женщине формируются, если она прошла все то, о чем мы с вами уже обговорили, да? И стыдливость, и скромность – это её внешние проявления. Итак, если у женщины внешне нет скромного поведения и нет стыдливости, да? А стыдливой женщина считается тогда, когда она не может подойти к мужчине первая. Вот та женщина, которая не умеет это делать, она стыдливая. И вот эта стыдливость и скромность, они прямо указывают на то, что внутри этой женщины есть качество терпения и этого, и спокойствия. Да? И отсутствие стыдливости, как бы оно не было приятно мужчинам прямо указывает, если у вас разум работает, вам это нравится, когда женщина бесстыже приходит, начинает соблазнять. А на самом деле, это уже, если речь идет о том, что с этой женщиной семью составлять, прямо говорит о том, что у нее внутри нет ни терпения, ни покоя. А это означает, вы эту бомбу приносите к себе домой. Что вы будите сидеть на этой женщине, как на вулкане, который в любой момент может взорваться вообще и оставить от вас самый большой кусок уха. Да? Значит, вот есть такая прямая зависимость.

01:40:39 Стыдливость и скромность в поведении говорят о терпеливости и покое внутреннего мира женщины. И наоборот. Как хотите, то и выбирайте, дело за вами.

01:40:55 И вот значит, такая женщина, она вот, вот, вот это все, теперь мы получили стыдливую, скромную кукушку, в дхарме мужчину – тоже ничего. Да? И вот они вместе, мы что-то получили, да, что именно такая пара удерживает в своем доме мурти. Неожиданно, да? Мурти живет вот в этих отношениях в грихастха ашраме. Там она воплощается. Да? Изваяние Верховной Божественной Личности. Причем, очень интересно, да, что вот эта мурти, то есть женщина, она служит мурти, на самом деле, это мы скоро увидим, почему я утверждаю, что именно женщина делает религиозные ритуалы, и Верховный Господь в этих мурти проявляется.

01:42:03 А? Это имело что-нибудь общее с психологией? Вот чем мы должны жить, дорогие преданные. Вот, что мы должны стараться реализовать. Вот где рождается Бог. Вот где Он воплощается. Вот, где мы получаем реальный контакт с Богом в грихастха ашраме. Да? И вот, где мы получаем благочестивое общество. И я вам всем желаю успеха в этом. Пока что Харе Кришна. Сейчас минут пятнадцать попоем и продолжим, хорошо? Почему притихли?

01:42:56 Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая. Ом Намо Бхагавате Васудевая.

01:43:25 Итак, продолжаем, дорогие преданные. И значит мы с вами закончили общее понимание того, что должно произойти в грихастха ашраме у религиозных людей, то бишь у преданных, да? Значит, у нас произошло таких два чуда. Первое – это то, что женщина стала разумной, второе – это то, что она стала удовлетворенной. Вот эти два чуда должны произойти. Значит, вот это, сейчас мы не будем снова все это повторять. Мы, значит, заметили, что мужчина, он составляет семью вот из этой, из трезвой оценки ситуации Кали-юги, вот и в результате женщина, она должны понимать, что мужчина на самом деле берет на себя очень… мужчина, он перестает… Что я сказала? Еще раз. Что я сказала только что?

01:44:36 Да, да и женщина, она должна осознавать, что, на самом деле, это очень трудная функция лежит на спине у мужчины, и мужчинам и так трудно обеспечивать одновременно и экономику, и духовное развитие своей семьи. Поэтому, на самом деле, если мужчина, он порядочный в этих вопросах, то женщина, она должна проявлять дружественное отношение по отношению к мужчине и помогать ему эту функцию исполнять как можно лучше.

01:45:10 Сейчас мы с вами уже перейдем просто вот так Ом Намо Бхагавате Васудевая 1.1. и рассмотрим все истории, которые есть в Бхагаватам, касающиеся, значит, взаимоотношений между мужчиной и женщиной и посмотрим какие принципы там рассматриваются. Если вы помните, на первой лекции я сказала, я выдвинула одну концепцию. Я сказала, что Шримад Бхагаватам – это сливки ведических писаний, да, и поэтому в Шримад Бхагаватам даны те самые главные принципы ведических стандартов, которые достаточны для преданных. Преданным нет смысла тратить на достижение ведического образа жизни, да. Потому что на самом деле вот этими ритуалами ведического общества заполняются пустоты для того, чтобы человек был чем-то занят, чтобы сохранять свою праведность. У нас, у преданных, нам есть чем заняться. Да? Потому что это место у нас занято преданным служением. И, значит, нам вполне достаточно взять вот эти самые главные принципы, быстренько их просто привести в свою жизнь, отрегулировать это все, пустить под конвейер. Оно как механизм работает. И мы нормально занимаемся своим преданным служением.

01:46:47 Вот это погружение, точка должна стоять на расстоянии одного сантиметра вверх, трех сантиметров вниз, не знаю, юбка должна быть такая, там должен стоять стакан, тут пирамида, там не знаю ещё что-то. Вот это все, человек этим занимается, когда ему больше нечем заняться, то есть, когда он не занят бхакти. Вот тогда он превращается в ведического человека, где пирамида, вот эти, что там висит, не знаю, что обретает какое-то особое значение. Преданные быстренько берут вот эти главные смыслы. Поставили взаимоотношения на эти, а в чисто уже в поведении мы гораздо чище и лучше ведических людей, потому что мы преданные. Так? И для нас система варнашрамы-дхармы – это не цель, как для ведических людей, как для людей в саттве – это цель быть в варнашраме-дхармы идеальными членами варнашрамы-дхармы. Отшлифовать это своё искусство я не знаю до какого.

01:47:53 Для преданного варнашрама-дхарма – это просто способ контакта с материальным миром. То есть, что означает варнашрама-дхарма в жизни преданного? Одну идею. Что преданный с внешним миром ниже саттва-гуны ничем не общается. Вот это значит для преданного варнашрама-дхарма. Цель жизни, у него цель жизни вообще в другом месте, гораздо выше, чем какая там, видите ли, саттва-гуна. В этом смысле, конечно, для преданного саттва-гуна, она не цель зацикливаться на этих вот… Там что? Саттве-гуне что надо? Что означает саттва-гуна? Саттва-гуна одно настроение, мы должны вот это, общее это понимать. Саттва-гуна – это одно настроение, поставил вожделение под контроль шастр. Да?

01:48:44 Теперь. Вот эти шастры, они устроены так и дают такой образ жизни, да, что они так загибают твой ум, что ни до этого. То есть теперь, ты должен помнить, что, когда встал, надо сначала правую ногу опустить, потом левую. Там я не знаю, какую-то там эту произнести, не знаю, что. А мы преданные, мы же об этом не думаем, какая нам разница с правой встал, с левой встал вообще, подпрыгнул, пошел под душ, пришел, встал перед мурти, все. Перед мурти встал, ты уже с левой встал, с правой встал – это уже вообще не важно. Понимаете? То есть мы должны понимать, что наша деятельность, она гораздо выше саттва-гуны, да? И просто пока мы ещё только пришли в Cознание Кришны, мы ещё не очень развитые преданные. Просто варнашрама-дхарма, то есть эти ведические принципы – это тот минимум вообще, с которым преданные просто выходят на контакт с этим миром. Он же контактирует с этим миром не вожделением. Он контактирует в рамках варнашрамы-дхармы. Скажите мне, какие у меня обязанности, все. Вот, с кем, что я тут должен делать. Все. И поэтому главные принципы берутся, все остальное, это вот эта точка, где пирамида где висит – это все неважно.

01:50:04 Теперь, посмотрите. И вот мы начинаем первый образ, который в Бхагаватам звучит – это история великой Драупади, то есть это первый женский образ, который обсуждается на страницах Бхагаватам в главе «Наказание сына Дроны». Какая там ситуация? Вообще мы можем видеть, что в Шримад Бхагаватам, именно потому что это сливки ведического общества, да, простите, ведического знания, всегда обсуждаются пиковые ситуации. Что означает «пиковые ситуации»? То есть обсуждаются такие ситуации, круче которых не бывает. Чтобы у нас не было вот таких ситуация, да, что мы сомневаемся. Ну, вот, она там проявила такое качество, потому что боли было недостаточно много. Да? Нет, вот тебе максимальная ситуация. И вот в этой максимальной ситуации проявила вот эти качества. Да? Чтобы уже вообще разговора не осталось – эти качества есть или нету. И мы этот принцип сейчас с вами будем видеть все время на страницах Бхагаватам, что Бхагаватам рассматривает именно пиковые ситуации, что вот на и в тряпочку замолчали.

01:51:22 И вот первая история, она, на самом деле, очень тяжелая, потому что, значит, речь идет вот о чем. Ну, что Драупади, она трансценденталистка, я об этом даже говорить не хочу. Это всем понятно, да, что мы имеем дело с трансцендентной женщиной, но, которая прейдя в этот мир, показала высочайший стандарт поведения ведической женщины.

01:51:49 Итак, проблема номер один, которую, на самом деле, поднимают и мусолят все те, кто только приходят в Cознание Кришны или не приходят – материалисты, которые читают Бхагаватам, они обсуждают эту, этот вопрос. И проблема многоженства, многомужья.

01:52:08 Драупади, она очень интересный образ, потому что она, ну так, есть ещё пара образов, да, где у женщины было много мужчин. Здесь мы получаем странную ситуацию, да? Потому что все Веды рассматривают проблему чистоты женщины, её целомудрия, ещё не знаю, что. А тут вот у женщины пятеро мужчин, и поэтому мы знаем, что, например, кармические люди, они даже дошли до того, что сняли фильм, в котором Драупади выглядит просто, просто не хочется даже говорить кем. А? Ну, да. Ну, сейчас мы будем это разбирать: кто падший, кто не падший.

01:52:52 Итак, значит, многомужье. Вот это первая проблема, которую нужно обсуждать, когда мы обсуждаем образ Драупади. Факт: у нее пять мужей. Причем, она невестка у женщины, которая тоже родила всех своих детей от разных мужей – Кунти. Да? Вот очень интересное теперь событие, которое на самом деле, если его неправильно понимать, можно прийти к очень плохим результатам.

01:53:24 Во-первых, значит, как Драупади стала женой пятерых Пандавов. Она собиралась замуж только за одного мужчину. И Арджуна, он завоевал её во время вот этой... Как называется эта церемония? [Сваенбар] Когда мужчины, они дерутся за право, значит, быть мужем царевны. Он завоевал ее. И там есть… Историю все знаете, но я всё равно скажу, да. Там есть такой эпизод, когда Арджуна уже привел Драупади, мама Кунти, она готовила. И Арджуна, войдя в дом сказал: «Мама, посмотри, какое, какое богатство я принес». А Кунти, она не поняла о чем речь, она не оборачиваясь… Потому что у них была такая традиция все делить на пятерых братьев. Она сказала: «Ну, все, что принес, раздели между братьями» и повернулась, и увидела Драупади, да. То есть теперь завязалась такая ситуация.

01:54:27 В ведические времена слово имело особое значение. Да? И теперь, когда Кунти, она сказала: раздели, её слово не могло быть нарушено. Это строгий ведический закон: слово вышло изо рта, оно должно быть исполнено. Кунти сказала уже. И теперь она, а она думает так. То есть, как они вообще решали вот эти вопросы: как определяется карма. Она думает так. Я, это, ну, трансценденталист пока ещё оставим в покое, человек в дхарме, да? И Провидение устроило так, что я эту фразу сказала на основе привычного, привычной ситуации, да, и только потом обернулась, ведь я могла сначала обернуться, потом сказать. Да? И если Провидение устроило так, что я сначала сказала, потом обернулась, значит это так и должно быть. Это воля судьбы. Поэтому она настаивает, она настаивает раз уж это у меня вышло изо рта, то так и должно быть, вот ты должна стать женой всех моих сыновей.

01:55:48 Драупади сопротивлялась, как могла. То есть она сопротивлялась на столько, что они были вынуждены, взять её всей семьей и пойти к брахману. Вот раз уже ты меня не слушаешь, то вот высший авторитет – брахманы. Пошли – пусть брахманы скажут. А что должно иметь место. Брахманы там посмотрели, да, поскольку они все ясновидцы, карту составили, посмотрели это все, они сказали: «У нее благословение иметь пятерых мужей».

01:56:20 Я слышала две версии. По одной версии, когда Шримати Драупади, она, значит, это сделала. Ну, в прошлой жизни она делала жертвоприношения для того, чтоб получить хорошего мужа, поклонялась Шиве. И когда Шива пришел, она перечислила пять качеств. И Шива сказал: «Ну, вот эти качества… с такими качествами мужья у тебя будут». То есть получила благословение. По другой версии она так заволновалась, что пять раз повторила свою просьбу. И тогда Шива сказал: «Пусть так и будет». Да? Ну, в обоих случаях она получила благословение иметь пять мужей. Но она просила не о пятерых мужьях. То есть произошел какой-то сбой. Ну как-то вот смутилась девочка, да?

01:57:09 Теперь. Ну, да. И теперь брахманы, они, когда посмотрели, они сказали: «У нее благословение. У нее это вот… Ты права, дорогая Кунти. Вот то, что ты не повернулась, не посмотрела - это все это действительно сделало Провидение, потому что у нее судьба, у нее благословение иметь пятерых мужей». Она богиня процветания. Да? Так говорится, что она богиня процветания. А Пандавы – это пять ветвей преданного служения. И поэтому мы отсюда можем понимать, да, что это как раз так и должно было быть. Что принцип богини процветания, он служит всем пяти ветвям преданного служения. Это её символика. Но на самом деле это живая женщина, которая вышла за пятерых мужчин.

01:58:05 Причем, то есть, посмотрите, и в случае с Кунти, хотите объясню с Кунти тоже как? Почему вышла замуж. А что было у Кунти? Панду, он воплощение разумности. Вот здесь другой подтекст. Рассказать, да? Интересно вам? А, значит, посмотрите.

01:58:27 Как они вообще вот эти три брата родились: Дхитараштра, Юдхиштх… это, Панду и Видура, да. Общеизвестно Сатьявати, Сатьявати позвала Васудеву и сказала: «Вот теперь, это, мне нужны дети». Васудева сказал: «Хорошо». И теперь, когда он пошел к первой невесте, которую звали Амбика. Ей, что сказали? Ей сказали: «Ты родишь от другого». Теперь, она думала, что к ней придёт Бишнадеви. Да? То есть такой кшатрий, вот это все, он такой могучий, красавец, не знаю, что. Понимаете? И когда вошел Вьясадева, то есть аскет в лохмотьях, грязный, не знаю, что, с такой бородой. Для царевны это представляете, что такое? Вошел аскет и царевна. Ну, да. И она от страха закрыла глаза, да? То есть там, что говорится? Что имеется ввиду? Амбика, она вот эта кшатрийка, чувственное наслаждение, да? И когда к ней пришла самореализация, она не внешне, ни внутренне просто не смогла принять. Я не хочу это видеть. Да? И тогда у нее родился Дхитараштра, который воплощение духовной слепоты. Поняли? Какой там имеет смысл.

01:59:50 Вторая невестка… Сатьявати подумала, ну, это: «Я, наверное, не предупредила Амбику, поэтому этот слепой ребенок родился». То есть у нее сейчас слепой внук, которого на трон сажать нельзя. Он сказал: «Ладно, тогда давай это Амбалику». Но тут она подумала: «Надо предупредить, что Васудева придет». Да? И теперь, посмотрите. Она её предупредила, что придёт не Бишна, придёт опять Вьясадева, потому что она на самом деле подошла к Бишне, да, и она сказала: «Я тебя освобождаю от всех клятв, от этого, просто давай, сделай». А он: «Нет. Вот, когда твой отец сказал, да, я клятву дал, да, я за свою клятву, я свою дхарму нарушать не буду. А вы будете отвечать до конца за все свои действия. Вы меня заставили поклясться, я поклялся, да. Все. Вот теперь иди, как хочешь, разбирайся со своими проблемами, да. То есть ты имела проблему именно там, где меня заставила клясться. Сейчас чего пришла ко мне? Все. Вот иди. Это тоже воля Провидения. А моя карма – это я буду жестко стоять на своё дхарме. Я поклялся, все».

02:00:58 И теперь, значит, она предупредила, значит, вот эту Амбалику, что придёт Вьясадева. И теперь посмотрите, внутренним фактором, то есть на уровне разума Амбалика, она готова, она знает, что придёт Вьясадева. Но потому что тоже привязана к чувственному наслаждению, она на уровне разума уже готова, она приняла, что Вьясадева, никуда не денешься, придется принимать, да? А на уровне чувств всё равно не смогла. То есть, когда он пришел, она, когда его увидела, она побледнела на столько ей это не хотелось. Да? И поэтому родился альбинос. Панду, он же был альбиносом, да, у него все было белым. Ну, побледнела. Не-не-не. Панду, Панду. Да. Он был альбиносом, у него все было белым.

02:01:49 Теперь, посмотрите, и потому что она вот это, она на уровне разума Вьясадеву приняла, а на уровне чувств всё равно не смогла, да, поэтому она считается уже, что вот Панду, он как это, он носит в себе принцип разума. Теперь, посмотрите, почему Панду не смог с Кунти иметь детей. Потому что дети Кунти, а она воплощение удачи. Дети Кунти должны были быть Пандавы, то есть она должна дать миру принцип бхакти. Да? И значит прямой символ. Бхакти не рождается в разумности. Да? Она не рождается из принципа разумности. И поэтому Кунти была вынуждена рождать, рожать от полубогов, от Дхармы, вот от этого, от этого, того, того, да?

02:02:46 Теперь, посмотрите. Итак, получается так, да, что разумность, она может некоторое время это давать рост преданности. Поэтому Панду было дано какое-то время, воспитывать их. А потом он должен был уйти. То есть какое-то время приходит, когда они уже повзрослели и стали спонтанными преданными, там разумности делать нечего. Да? Поэтому он ушел. Разум там по-другому бы контролировал их. Он должен был уйти вместе с матерью. И посмотрите, а Кунти, она потому что она воплощение удачи, вот у нее тоже так. Но у них, у обоих: и у Кунти, и у Драупади и вот потом ещё у жены этих, Прачетов, которые вдесятером взяли одну женщину – дочь Луны, и у Прачетов - у всех у них женщина, не она выбирала. Да? То есть там нет такого момента, что женщина хотела иметь много мужей. Она оказывалась в ситуации, где внешний мир на неё давил.

02:03:55 Когда Панду получил это проклятье, что он не мог иметь детей, да, он ходил за Кунти и уговаривал её, воспользоваться этой мантрой, которая у нее есть. Да. Она говорит: «Да ни за что. Я один раз эту глупость сделала, вляпалась, никогда больше этого не будет, я там ребенком была, не понимала». Да? Ну, знаете, да, она просто вот как Карна родился, ну, ребенок ей дали мантру. Вивасван пришел, он же, он же серьезный. Да? И он сказал: «Я извиняюсь, ты же не можешь, да, так просто меня вырвать и просто проводить. Я, я пришел, это конкретно благословение должно было случиться. Тебе не объяснили, детка, тебе зачем эту мантру дали?» Она говорит: «А я не поверила, что она действует». Ну, вот не поверила, теперь отвечай. Это. Да? То есть и она категорически отказывалась, и Панду её уговаривал, он настраивал, то есть она приняла других мужчин, как, как подчинение воле мужа.

02:05:01 Драупади приняла других мужчин, как подчинение воли брахманов. Прачета, вот эта девочка приняла мужчин, она, это, подчинилась этой воле Бога. Прачеты, они встретили Кришну, да, когда они медитировали, они встретились с Вишну. Вишну сказал: «Там девочка, она для тебя». Всегда, когда у женщины оказывалось много мужчин – это, то есть мы должны понимать, что в Бхагаватам содержится какие-то символы, и это происходит всегда под давлением внешнего мира. Так? Пода давлением авторитетов для женщины. В случае Драупади – это свекровь и брахманы, в случае Кунти – это её собственный муж, в случае вот с этим – это сам Всевышний Господь. То есть мы никогда не видим, что женщина, она имеет право выбирать много мужчин. Но она может оказаться в какой-то ситуации, где ей эти много мужчин просто даются. Но мы должны понимать, что даются это, этот принцип, он дается тем женщинам, у которых есть невероятная квалификация. То есть мы понимаем, что Драупади, она осталась, то есть она воспевается на страницах Бхагаватам, как возвышенная преданная. Она единственная преданная в теле женщины, которая является другом Кришны. У нее дружеская раса. Она друг Кришны в женском теле, да?

02:06:33 Значит, мы можем понимать, что это очень возвышенная личность на самом деле. И вот эти пять мужей, которые она имела, на самом деле, не влияли на её благочестивость. Они не влияли на её благочестивость. Это было ей навязано и там это, и это, и это дается тем женщинам, у которых есть эта квалификация. Потому что Сатьявати, простите, Сатьябама… Сатьябама, которая встретила Драупади, там есть, да, в аппарате, там есть такая глава, где это Драупади поучает тех жен Кришны как удовлетворять мужа. Они что у нее спрашивали? Они говорили: «Как ты умудряешься, слушай, мы тут одного мужа не знаем как, как ты удовлетворяешь пяти так, что они все тобой так довольны, как будто ты их единственная жена?» Они все были ею довольны. Да?

02:07:28 И там, значит, ну, мы знаем, да, что для того, чтобы вот этот принцип был, работал принцип умиротворения… Смотрите, когда Драупади, она вышла замуж за Пандавов, об этом услышал Драутама. И когда он об этом узнал, он радовался Драупади, Пандавы попались. Вот тут у них сейчас начнется, они передерутся вообще между собой, да? Мне тут уже делать будет нечего. Они сейчас передерутся, мы их потом перехлопаем всех, потому что как Кали не может победить Бхакти? Она не может победить Бхакти за счет единства, потому что Пандавы, они всегда были как пять пальцев одной руки. Они никогда не ссорились. Поэтому Драутама не мог их победить. Да? И поэтому он думал, что вот Драупади пришла, они сейчас из-за нее все перессорятся, и уже легко будет их победить, поймав поодиночке. Да? А получилось совсем наоборот. Они приняли один очень правильный принцип. Они приняли закон, где они лишили сами себя возможности, чтобы кто-либо из братьев видел Драупади с другим мужем, то есть с другим братом. У них был закон. Вот, где они знали, что Драупади сейчас с каким-то мужем сидит, разговаривает или что делает, уже неважно, все остальные четверо туда просто не подходили. Да? То есть ни один их них никогда не был свидетелем того, как она общается с другим. Вот таким образом они этот момент урегулировали. Да? Тоже интересный принцип.

02:09:07 Теперь вот эта самая Драупади, у нее от каждого из своих мужей был, значит, этот сын. И вот пиковая ситуация: всех её сыновей просто взяли и за одну ночь зарезали. Пиковая ситуация или нет? Дальше этого ситуации для женщины просто нету, да? То есть они это не калиюгийская не знаю так, что, которой вообще дела нет до своих детей. Ну для нормальной матери пиковые ситуации просто не существует. То есть, какая сейчас проблема рассматривается, да? Проблема рассматривается вот какая. Что если у человека есть качества, количество страдания на качество не влияет. Если уже нет качества, то тоже не влияет. Да? Вот этот принцип сейчас рассматривается.

02:10:08 Итак, значит, вот первое, что рассматривается в истории Драупади, теперь посмотрите. Она кшатрийка, теперь уже царица государства. То есть от нее зависит судьба её поданных. Да? Было сражение. Причем, очень интересная, это, логика у неё, да. Посмотрите. Я, например, долгое время не могла понять вот это поведение Драупади. Что она делала? Там всего лишь коснулись её волос. Она до смерти настаивала на сражении. И понимала, что миллионы людей погибнут, но всё равно настаивала. Зарезали её пятерых детей, и она сказала: «Отпустите». Получается, для нее были дороже волосы? Да, если вот так плоско воспринимать, получается это, нет? Что дороже были волосы, то есть своё достоинство было дороже жизни своих детей. Это же получается. Тут отпустите их, не надо наказывать, а там воры волосы потрогали – пусть все сдохнут. Нет, должна быть война. Но на самом деле, мы должны понимать, а что теперь эта женщина делает.

02:11:39 Итак, обсуждается дхарма женщины. У женщины есть несколько обязанностей. Первая обязанность – это, первая её дхарма – это соблюдать законы религии. По законам религии самое главное, самый главный закон религии заключается в том, что четыре, четыре, пять? Пять типов живых существ должны быть особым образом защищены в обществе, для того, чтобы в обществе работала дхарма. Это коровы, брахманы, женщины, дети, старики и больные, да?

02:12:18 Теперь, когда Драупади взяли за волосы, она не была царицей государства, и у нее не было обязанности думать о своих поданных. Но она была женщина. А женщины должны быть защищены. Теперь, по дхарме мужчины не имели права так с ней обращаться. И если бы Драупади, она бы пропустила это, то есть она не настаивала на том, чтобы вот её мужья должны наказать тех, кто это сделал, да. А её мужья - кшатрии, и у них дхарма защищать женщину. Да? Теперь, посмотрите. Ее оскорбили кшатрии. А кшатрии должны защищать. И потому она требовала наказания от таких же кшатриев, у которых тоже дхарма защищать. Да? И она говорила, если вы не накажите за то, что они так со мной обратились, так обращаться с женщинами станет привычкой. И, значит, я настаиваю, да, они должны быть наказаны.

02:13:46 Причем, посмотрите, вот этот момент, что Драупади, она тоже заплатила жизнью своих детей, говорит о том, что она была готова заплатить самую высокую цену. То есть, когда она настаивала на этой дхарме, она первая была готова эту цену платить во имя дхармы. Чтобы ни одна мать не могла бы сказать: «Вот ты там, это, ну, спекулировала жизнями наших детей, а, небось, твои дети»… Ну, как мы сейчас говорим, да, потому что наши лидеры своих детей прячут. Вот когда война, вот у нас была в стране война, и дети всех лидеров в это время, когда народ жил в войне, в нищете, без света, без еды, без пищи, без тепла, без ничего. У них дети могли просто слетать в Париж, выпить кофе, вернуться. Да? Конечно, в этой ситуации каждый думает: «А что я должен жертвовать собой вообще из-за того, что они там что-то придумали тут в эту.

02:14:49 А когда сама Драупади, она тоже вот это, уже никто не мог сказать. То есть каждая понимала, что женщина настояла на дхарме и ради этой дхармы была готова платить самую высокую цену. Видите, какая объективность? Вот это она проявила вот эту свою квалификацию кшатрийки. Да? Квалификацию женщины.

02:15:13 Теперь, когда её детей убили… Этот момент поняли, да? Что она делала. То есть вот так женщина, она настаивает на дхарме. У меня мужья кшатрии, меня оскорбили кшатрии. У кшатриев дхарма защищать. Если позволить, чтобы вот это осталось безнаказанно, кшатрии обретут привычку вот так оскорблять уже других женщин, то есть она защищает. Она женщина, но она кшатрийка, и она защищает других женщин. Принцип дхармы – другие женщины должны быть защищены: то, что сделали со мной, больше ни с кем не должны сделать. Все. Да? И она настаивает на наказании, чтобы вот этой привычки, чтобы эта привычка в общество не вошла. И кшатрии, её мужья, они согласились: «Да, ты права, они должны быть наказаны». Все. Началась война. Кришна на это, он использовал именно вот этот момент. Да?

02:16:16 Теперь посмотрите, сейчас у нее другая ситуация – убили её детей. И когда убийцу привезли к ней, оказалось, что он сын брахмана. А брахманы не должны быть наказаны. Они должны быть защищены. Да? Поняли? И теперь Драупади ведет себя на все 180 градусов по-другому, исполняя опять свою дхарму. Но теперь у нее уже ситуация другая, она царица. И её мужья ответственны за благосостояние общества, да? И ей причинили боль брахманы - те, кого она должна защищать. Да? Причем она, что думает? Брахманы перечисляются выше её, это означает, что она должна защищать брахманов, то есть вот они больше под, они больше под этой статьей, что должны быть защищены. Да? Поэтому, она, значит, дает урок кому? Ашватами.

02:17:30 У Ашватами обезглавили старого отца. Причем [Наппарата] говорит, что когда [Гришнадюна] (как его? [Гришнадюна]), когда [Гришнадюна], значит, обезглавил Дроначарью, Дроначарья уже был мертв. Он уже оставил своё тело, то есть [Гришнадюна] просто срезал голову уже оставившему телу отцу. Но всё равно Ашратама это воспринял как оскорбление, да, что отца унизили, просто, как собаку, взяли обезглавили. Да? И он пошел мстить. Поэтому Ашратама, он воплощение жестокости и мстительности. Он пошел мстить и отрезал голову ещё не начавшим жить детям. Причем, пятерых за одного. Да мы вообще весь отряд, да? Там не только они были. Но сейчас нас интересуют конкретно дети Драупади.

02:18:26 Посмотрите, какая несправедливость, да? И теперь, Драупади, это единственный случай на страницах Бхагаватам, когда женщина дает урок мужчине, как надо себя вести. Итак, у Ашратамы обезглавили старого отца, и Ашратама отомстил. Теперь тот же самый Ашратама обезглавил пятерых детей Драупади, да? И с этой же болью теперь Драупади стоит перед Ашратами. И она говорит, спокойная, посмотрите в её речи… Давайте, я зачитаю, да, как это все происходило?

02:19:07 Шишута Госвами сказал: «Драупади увидела Ашратаму, связанного веревками, как животное. Он молчал из-за совершенного им позорного убийства. Обладая кротким нравом, природной добротой и женской мягкостью, она оказала ему почтение, которое надлежит оказывать брахману. Ей было нестерпимо видеть Ашратаму, связанного веревками, и как добродетельная женщина, она сказала: «Освободи его, ведь он брахман, наш духовный учитель. По милости Драначарьи ты постиг военное искусство стрельбы из лука и сокровенное искусство управлением оружием. Он, безусловно, ещё жив, поскольку его представляет сын, его жена Крипи не совершила обряда сати, так как у нее остался сын, о самый удачливый и всеведущий в законах религии. Тебе не подобает причинять горе прославленному роду, которых всегда почитали и уважают. Мой господин, не заставляй жену Драначарьи рыдать подобно мне, я скорблю о гибели своих сыновей. Не нужно, чтобы она, как и я, беспрестанно лила слез. Если люди, принадлежащие к правящему царскому роду, не сдержав своих чувств, оскорбят брахманов или прогневают их, огонь гнева брахманов испепелит всех членов царской семьи и принесет им горе».

02:20:35 Посмотрите, вот эта вся речь Драупади, она говорит о том, что на самом деле, значит, Драупади в этот момент реализует. Мы сказали: «Ашратама причинил ей ту же самую боль, да, в пятерном размере». И сейчас она царица, у нее мужья кшатрии, боль причинили брахманы, да? И она ответственна за это. То есть конфликт пришел к ней. Причем, какая там была ситуация. Помните, да? Когда Кришна с Арждуной поехали за Ашратамой, они поймали Ашратаму. Кришна, что сказал Арджуне? Сказал: «Ты обещал жене, сейчас же отруби ему голову». Да? И там ещё Шукадева Госвами произносит текст, он говорит: «Проверяя религиозность Арждуны». Что он имеет ввиду? То есть Арджуне сейчас причинили боль, и он вправе, да, отрезать. То есть Кришна сейчас показывает вот на этом эпизоде почему он выбирает, что Пандавы должны властвовать. Потому что он показывает, что даже при самой максимальной боли, преданные законы варнашрамы дхармы не используют для реализации гнева, потому что у них этого гнева просто нету. Да?

02:22:02 И Арджуна не сделал этого, то есть он сказал, то есть Кришна, он говорит: «Ты сейчас вправе иметь гнев, просто срежь ему башку». Арджуна говорит: «А у меня этого гнева нету. Ты думаешь, он есть у Драупади?» То есть она единственная, у кого есть это право. Да? И она единственная, кто может этому конфликту дать развитие или погасить. Вот мы сейчас его свяжем, пойдем к ней, и ты убедишься, что у нее этого гнева тоже нет. Да? И что женщина преданная, она гораздо круче вообще, да, всей варнашрамы дхармы вместе взятой.

02:22:43 Он связал, принес и что сказал? Посмотрите, мы в поведении Драупади не видим ни одной истерической, даже движение брови. Видите, какой, какой полет управления собой? Пятерых детей тут зарезали, они лежат здесь прям перед глазами. Я думала, она там, там сейчас накинется, до Арджуны очередь не дойдет. Мы же так делаем, нет, в Кали-югу. А, негодяй! Мы же это делаем. Я это и ожидала. Какой самоконтроль, слушай, ужас. А когда внутренние мотивы смотришь, которые она в своей речи выражает, да вообще поражаешься, какое у нее внутреннее, не каждый мужчина такой контроль имеет. Она что думает? И причем, все время учитывайте, что это не просто контроль, который в обычной ситуации. Тут пять детей лежат без головы. И о чем она может думать? И о чем она думает?

02:23:49 Значит, дхарма номер один. Вот теперь. Боль причинили брахманы, брахманов наказывать нельзя. Мои мужья кшатрии, брахманы сильнее их. И требовать сейчас от моих мужей наказать виновного – это означает подставить их под удар брахманов. Последний текст, да, был в Бхагаватам. Смотрите, как она сейчас будет защищать своих мужей. То есть это, ну, сыновей уже не вернешь. Какая рассудительная, да? Сыновей не вернешь, мужей зачем подставлять. Ситуация, где уже ничего нельзя изменить. То есть сейчас нужно думать, вот эта разумность, которая вот сейчас проявляет женщина. Понимаешь, неразумная бы сказала: «Ты тряпка! Тут, тут пятерых детей зарезали, а ты там не знаю, что, привязал, принес, чтобы я решала! Да, ты мне должен был вообще его кожу принести здесь в мешке с этим, с его здесь, с этой его головой! А туда же, ответственность на меня – сама решай, что с ним делать». Да? Мы бы так сказали.

02:25:04 А видите, как она себя ведет? Она думает: «Ну, все, вот это уже мертво, а это живо. И сейчас, если я дам развитие своей мстительности, это, если, если она у меня есть – это означает: я подставляю своих мужчин, потому что они будут вынуждены пойти против мужчин, которые сильнее их». Видите, как она защищает своих мужей. Она говорит: «Нет, не надо». Там же брахманы тоже стоят, общество стоит. И он принес, это все при всех происходит, не так, что только они, да? И теперь она думает, она, что говорит. Вот вся её речь, если анализировать её речь выходит то, что я говорю.

02:25:45 Несколько концепций. Первая концепция. Она дает урок Ашратами. Урок сдержанности. Что вот я женщина, да, вот ты бра… ты мужчина, ты взрослый, и твоя обязанность защищать детей. А ты из мстительности пришел, отрезал им головы. Я женщина, ты брахман. Да? И у меня есть обязанность защищать тебя. Ты сейчас увидишь, как я буду это делать. Хотя ты взамен одного старика, зарезал пятерых молодых. Отпустите его. В этой фразе она на самом деле его уничтожила. Вот все, иди. Если ты после этого можешь жить вообще. Вы этот момент себе представляете, да? Что вот убийцу принесли, поставили перед ней, она спокойно смотрит, не сказала ни одного лишнего слова. Сразу сложила руки уважительно к убийце и сказала просто: «Отпустите его. Он ведь сын Дроны». То есть она что хотела Ашратаме сказать? Как ты мог? Вы же с пятерью Пандавами це… росли вместе, да? Их же, твоего отца даже убили не они же. Ты как мог прийти обезглавить пятерых невинных детей? Поэтому она напоминает – сын Дроны. То есть какие-то связи есть. Да, которые, это же должно было быть аргументом. А ты что сделал вообще? Это отпустите его. Какой она урок преподает ему, да?

02:27:30 Теперь, следующая концепция. Она, она, теперь. Женщина. Женщины должны быть защищены. Видите как? Она сейчас будет, она сейчас исполняет свою дхарму. Смотрите, ни одного необдуманного слова. Женщины должны быть защищены. Она поднимает вопрос матери. Она, она говорит, не совершила обряд сати только потому, что её сын ещё жив. Почему эта женщина должна получить боль? Только потому что её получила я? Моя дхарма – защищать женщин. И от меня волна страдания к другой женщине идти не будет. Я не передам другой женщине эту боль, которую испытываю сама. Видите, какой класс? Вот так она защищает, исполняет свою следующую дхарму: женщины должны быть защищены.

02:28:30 Теперь, вот уже, что касается вот этого момента, когда она защищает своих детей, своих мужей, простите. Очень часто женщины, они эмоциональны, и когда материальный мир беспокоит их, особенно, если эти беспокойства приходят их детям. Мужчина тот, на кого они рассчитывают, что он их защитит. Да? Но мы видим, что в этой ситуации, когда Драупади, она понимает, что для того, чтобы защитить её, её мужья оказываются просто изначально под ударом мужчин, которые сильнее её, она не настаивает на защите. И вот в этом разумность женщины, да, – не толкать из-за своей боли, не толкать мужчину в драку с теми, кто сильнее его. Вот это учтите, дорогие девочки.

02:29:34 Поэтому Драупади, она что сделала? Там стоят брахманы, и она сказала, это: «Брахманы, они рассердятся и дадут проклятье, да? И тогда вроде бы Кришна только себя разрывал, чтобы именно мы были у власти, а мы ещё не придя, сделаем что-то такое, что все население станет несчастным только потому, что я испытала горе. Да? Смотрите, сейчас, она, она сейчас оправдывает, она сейчас, она такая, что вот мужьям, просто я даже не представляю в этот момент, какую гордость должны были испытывать за неё Пандавы. Да? Вот с таким открытым лицом они стояли перед обществом. Да? Все общество видело, да, какая боль была причинена царице. И все общество увидело, что эта царица, она не сделала ни одного шага, чтобы кто-то в её государстве получил страдание, которого не заслуживали. Она погасила на себе все. То есть она этим показала, как она достойна быть царицей. Да? То есть она что сейчас, что сейчас поняло общество? Что тогда она на войне настаивала не просто так. А именно потому что была классным кшатрийкой. Да?

02:31:04 Вот сейчас она показывает уровень, что, на самом деле, она никогда не может быть источником страдания ни одного своего поданного, когда ей причинена самая большая боль. И все общество поняло, что там она защищала дхарму, а не просто, это, истерически пыталась отомстить за то, что видите ли, ей прическу сломали. Да? Вот это очень важный момент. Видите, как это, как это на самом деле тонко, живо, да? И Драупади, она вот повела себя так, чтобы её мужья, вот это очень важный закон, который женщины должны учесть: никогда не подставлять своих мужчин, да, вот это, в драку с мужчинами, которые сильнее их, потому что на самом деле это может, надо не рубить сук, на котором сидишь. Надо сделать это, повесить в дом: «Не рубить сук, на котором сидишь». Все. Вот это, чтоб реализовать, да?

02:32:09 Вот это одна из вот этих рычагов, посредством которых женщина это делает – это вот этот момент. Никогда. То есть понимание того, что в этом мире мы не можем требовать от своих мужчин, чтобы вот конкретный мужчина был самый сильный во Вселенной. У каждого мужчины есть мужчины, которые сильнее его. Да? И, значит, женщина должна придерживаться двух правил. Во-первых, сама вести себя так, чтобы ни один мужчина сильнее моего мужчины не имел бы повода наезжать на моего мужчину, потому что это просто уничтожит, да? И если уже какая-то объективная ситуация создалась, где мой мужчина для того, чтоб, это, выполнить свою дхарму должен наехать на того, кто сильнее, она не требует защиты. Причем делает это так, вот как это сделала Драупади. Она же не сделала, да, так, что вы там тряпки, не смогли меня защитить, мне пришлось самой вот такой класс показывать, чтобы теперь… Нет. Она при этом не теряет уважения, наоборот, да. То есть она ведет себя так, чтобы её мужчины… Вы представляете, да, какую силу тут обрели Пандавы? Да? С каким во они вообще ходили в обществе, и с каким, с какой уверенностью после этой ситуации Юхидшхира сел на трон, имея за собой такую женщину. Да?

02:33:45 И значит, одна из самых важных дхарм женщины: быть такой женой для своего мужа, чтобы общество просто знало, эта женщина, которая никогда не использует потенцию своего мужа для того, чтобы причинить боль кому бы то не было. Будь это из зависти, будь это из мести, будь это ещё из каких-то вот этих низменных желаний, которые очень часто возникают в сердце женщины.

02:34:17 Когда взаимодействуют вожделенные мужчина и женщина, вожделенная женщина взамен на чувственное наслаждение, которое она дает мужчине, требует, она всегда вовлекает мужчину вот эту процедуру, да? Когда она, используя потенцию - должность своего мужа, его положение, его деньги, его ещё что-то – потенцию своего мужа использует на то, чтобы причинять боль и вред другим женщинам, живым существам и так далее. Теперь мы должны понимать, что религиозная женщина – это та женщина, которая никогда ни при каких обстоятельствах не использует потенцию своего мужа для того, чтобы причинить вред членам общества, в котором она живет. Харе Кришна.

02:35:23 Вот такие сказки Шахерезады.

транскрибирование: Ольга Киселёва | Краснодар | Россия | 14 декабря 2013