2.2 нишчайа (твердая вера)

00:00:19 В «Шри Упадешамрите» Шрила Рупа Госвами говорит, что садхака должен быть уверен в правильности избранного пути. Пока человек не обрёл уверенность, сомнения неизбежны. Сомневающийся не получит полного блага от преданного служения. Откуда взяться чистому преданному служению, если в сердце сомнения?

00:00:46 В «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит: «Но невежественные и неверующие люди, которые сомневаются в словах богооткровенных писаний, не способны обрести сознание Бога. Они опускаются всё ниже и ниже. Сомневающаяся душа не знает счастья ни в этом мире, ни в следующем». Тот, кто имеет веру, безусловно, свободен от сомнений, поскольку слово «вера» подразумевает твёрдую уверенность. Однако пока в душе есть сомнения, твёрдой уверенности быть не может. Воистину, верующие люди свободны от сомнений.

00:01:38 Шри Чайтанья Махапрабху призывал вайшнавов к осознанию трёх истин: самбандхи, абхидхеи и прайоджаны. Начать следует с того, что ведическая литература — единственный, непререкаемо авторитетный источник познания. Чтобы установить истину, человеку необходимо опираться на что-то в своих убеждениях. Единственное свидетельство, которое можно считать авторитетным и принять, — это свидетельство, получаемое по цепи ученической преемственности.

00:02:21 Существует девять понятий, толковать которые можно только на основе ведических источников. Разные шастры приводят свидетельства различных категорий. В качестве таковых одни называют пратьякшу (непосредственное восприятие), а другие — ануману (теоретическое толкование), а некоторые — упаману (аналогии). Другие книги дают ещё более ненадёжные ссылки. Однако Веды, на которые указывал Шри Чайтанья Махапрабху, считают все эти свидетельства вспомогательными.

00:03:04 Всё, что существует в этом мире, можно поделить на две категории: познаваемое и непознаваемое. Материальные объекты постижимы. Их понимание само собой приходит в процессе размышления. Духовная природа непостижима, ибо её восприятие с помощью скудного запаса эмпирических знаний невозможно. Без самоосознания нельзя понять нематериальные вещи. Поэтому такие источники доказательств, как пратьякша, добывающая истину в спорах, не способны проникнуть в непостижимые предметы.

00:03:52 Вот почему в «Бхакти-расамрита-синдху» утверждается: «Суть ачинтьи (того, что непостижимо) невозможно познать с помощью споров. Она пребывает за пределами 24 элементов материальной природы». Пратьякша и анумана не могут проникнуть в эту область. Самоосознание является единственным способом проникновения за завесу тайны непостижимого (ачинтьи). Для обычных людей самоосознание почти невозможно. Видя ужасающее безумие людей, самый милостивый Господь дал им Веды.

00:04:46 В «Чайтанья-чаритамрите» Махапрабху говорит: «Обусловленная душа не способна возродить в себе сознание Кришны собственными усилиями, и потому беспричинно милостивый Господь Кришна дал людям Веды и в дополнение к ним Пураны. Они содержат самбандху (знание о вечных взаимоотношениях живого существа и Кришны), абхидхею (метод их восстановления) и прайоджану (описание высшей цели: любви к Богу)».

00:05:26 Преданное служение, или деятельность ради удовлетворения Господа, называется абхидхеей, поскольку она может развить изначальную любовь живого существа к Господу. Она — цель жизни и величайшее богатство человека. Такова наука преданного служения Господу. Природу непостижимого можно постичь с помощью Вед. Ведическое знание, получаемое по цепи гуру-парампары, называется амнайя.

00:06:08 В Ведах, помимо десяти главных тем, есть множество наставлений, предназначенных для людей разной квалификации. Среди всех уровней квалификации способность к преданному служению является наивысшей. Силой своего преданного служения предыдущие махаджаны достигли самоосознания и раскрыли другим путь его достижения. Поэтому слова махаджан называются амнайя, и их необходимо знать.

00:06:46 Невозможно войти в непостижимую реальность, не получив беспредельной милости духовного учителя. Хорошей иллюстрацией будет история, которую рассказал Шри Чайтанья Махапрабху.

00:07:07 Она содержится в 20-й главе «Мадхья-лилы» «Шри Чайтанья-чаритамриты»: «Однажды астролог зашёл в дом бедняка и, увидев его жалкое положение, сказал: „Твой отец был богат, он просто не смог рассказать, где спрятал деньги, так как умер вдали от родины“. Астролог Сарвагья сообщил бедняге о его сокровище.
Так же и Веды дают человеку знание о Кришне, когда он хочет понять причину своих страданий в материальном мире. Благодаря словам астролога бедняк узнал о своей удаче, и между ним и его сокровищем установилась связь».

00:08:04 Но даже узнав о наследстве, бедняк не может получить его лишь с помощью знания. Поэтому астролог сообщил ему способ, благодаря которому он смог бы это сделать. Астролог сказал: «Сокровище находится в этом месте, но если ты будешь рыть с южной стороны, прилетят осы и трутни, и они не подпустят тебя. Если ты будешь копать с западной стороны, появятся привидения, и ты не сможешь даже прикоснуться к сокровищу. А с северной стороны притаилась большая чёрная змея, которая ужалит тебя, как только ты попытаешься вырыть клад.

00:08:50 Однако если покопать совсем немного с восточной стороны, твои руки сразу же коснутся горшка с золотом».

00:09:02 Богооткровенные писания заключают, что человек должен оставить кармическую деятельность, умозрительное знание и мистическую йогу и вместо этого заняться преданным служением, с помощью которого можно полностью удовлетворить Кришну. Когда человек, желая достичь духовного совершенства, слушает о душе от духовного учителя, его сердце очищается, и он приближается к лотосным стопам Кришны.

00:09:40 Амнайя — это единственный путь, ведущий к цели жизни и познанию себя. Гуру раскрывает девять принципов, которые даны в «Даша-мула-таттве». Мы рассмотрим шесть из них, основанных на незыблемых истинах, понимание которых проявится в чистом сердце ученика. Это и есть самоосознание.

00:10:17 Истина первая. Верховный Брахман Шри Хари — это Высшая Абсолютная Истина и единственный почитаемый Господь. Его безличный аспект, Брахман, является не чем иным, как сиянием Его тела. Этот Верховный Господь Шри Хари в одной из своих форм становится Сверхдушой (Параматмой), Владыкой, который творит, поддерживает и уничтожает все миры. Господь Шри Хари — это Кришна, Сверхдуша — Вишну, а сияние Его тела — это Брахман.

00:11:00 Благодаря обсуждению этой истины все сомнения человека в Верховном Господе рассеиваются. До тех пор пока эти сомнения остаются, далее познания безличного Брахмана искатель истины не продвинется. Для того чтобы искать Сверхдушу (Параматму — экспансию Господа), дан процесс аштанга-йоги, восьмиступенчатой мистической йоги. Непоколебимая преданность Кришне возможна только при наличии свободы от всех сомнений.

00:11:47 Истина вторая. Верховный Господь Шри Хари полон непостижимых энергий. С помощью Своей безличной энергии Он проявляется как Брахман. Как Брахман и Параматма Он утверждает Своё верховное положение Всевышнего. У Него есть как безличные, так и личностные энергии. Главными являются Его личностные энергии. В «Шветашватара-упанишаде» говорится: «Его энергии безгранично разнообразны, и поэтому Его деяния совершаются сами собой, как естественный ход вещей».

00:12:37 Чистым преданным известны такие духовные энергии Господа, как сандхини, самвид и хладини — энергии вечного бытия, знания и блаженства.

00:12:55 Истина третья. Верховный Господь Шри Кришна — источник духовных рас, вкусов, которые сводят с ума и духовный, и материальный миры. Таково могущество Господа Хари. В «Бхагавад-гите» Господь говорит: «Я — источник безличного Брахмана». Расы силой Своей энергии формируют безграничное разнообразие в духовном и материальном мирах. Раса в духовном мире чиста, раса материального мира — лишь её тень. И всё же благодаря непостижимой энергии Господа безграничные расы духовного мира были проявлены на земле во Вриндаване.

00:13:57 Чистая душа достойна духовной расы. Её достижение — это дхарма, обязанность живого существа. Раса обретается в преданном служении. Безличный Брахман лишён расы и не греет сердце. Так зачем же к нему стремиться? В осознании Параматмы также нет расы. Только преданное служение Кришне исполнено расы.

00:14:31 Истина четвёртая. Живые существа являются крошечными частицами духовного солнца, Шри Кришны, и они бесчисленны. Подобно тому как духовный мир проявлен духовной энергией Кришны (чит), а материальный мир рождён низшей иллюзорной энергией, живые существа проявлены духовной шакти. Божественное тело Шри Хари обладает всеми качествами, которые в незначительном количестве присущи и живым существам. Независимость живых существ — крошечка в сравнении с самодержавием Кришны.

00:15:25 Подсознательно помня о том, что он душа, человек ищет счастья, пытаясь стать независимым. Одни хотят быть счастливы сами, другие — желают счастья Кришне. Первые — это нитья-баддхи (вечно обусловленные души), а вторые — нитья-мукты (вечно освобождённые живые существа).

00:15:58 Все непостижимые истины подчиняются духовному времени. Фактор времени в духовном мире существует как вечное настоящее, а в материальном — как прошлое, настоящее и будущее. Поняв разницу между ними, человек избавится от сомнений. Тот же, кто тщится оценить духовные явления с позиции материального времени, лишь запутывается.

00:16:34 Почему мы хотим стать счастливыми? Является ли это нашей вечной природой? Такой вопрос — причина многих сомнений и споров среди тех, кто обусловлен влиянием материального фактора времени. Отбросив сомнения, нужно заняться преданным служением. Споры, основанные на восприятии чувств, бесполезны. Попытки постичь непостижимую природу с помощью споров не приносят ничего, кроме анартх.

00:17:15 Истина пятая: живое существо ищет счастья, но поскольку ему лень искать далеко, оно принимает за счастье Майю, которая всегда рядом. Душа попадает во власть материального времени, под влиянием которого наслаждается и страдает. Карма — это не что иное, как слепое колесо, сотворённое Майей. Оно как лабиринт, попав в который, уже не выбраться назад. Но как живое существо легко вошло в него, так же легко, по милости Господа, оно может оставить его в момент освобождения.

00:18:08 Те, кто не соприкасались с Майей, не имеют связи с кармой, — нитья-мукты, вечно освобождённые живые существа. А живые существа, находящиеся во власти колеса Майи, называются нитья-баддхи. Они ищут счастье только для себя, и Майя снабжает их инструментом для наслаждения — материальным телом (грубым и тонким).

00:18:43 Употребление слова «нитья» (вечный) уместно в рамках существования материального времени. Хотя в целом обусловленная природа живых существ считается временной, а не вечной. Когда благодаря соприкосновению с духовной реальностью пробуждается фактор духовного времени, то по милости садху, махаджан и Господа Кришны и в результате заслуг перед Господом, накопленных за многие жизни, обусловленная душа обретает высшее благо.

00:19:25 В «Чайтанья-чаритамрите» Махапрабху говорит: «Удачливый человек сможет пересечь океан неведения, и когда срок его пребывания в материальном мире подойдёт к концу, он получит возможность общаться с чистыми преданными. Благодаря такому общению в человеке пробуждается влечение к Кришне (кришна-рати)».

00:19:54 В «Шримад-Бхагаватам» говорится: «О мой Господь! О непогрешимая Верховная Личность Бога! Если человек, блуждающий по вселенной, достоин обрести освобождение от материального существования, он получает возможность встретиться с преданными. Общение с ними пробуждает влечение к Тебе. Ты — Верховная Личность Бога, высшая цель совершенных преданных и властелин мироздания».

00:20:33 По милости Кришны и благодаря общению с садху материальные страдания уходят, и вера человека крепнет. Затем, силой своих усилий в садхане и по милости Господа, живое существо разрывает путы Майи и обретает преданное служение Кришне. Благодаря Господу освободившиеся от рабства души (баддха-мукта-дживы) легко попадают в обитель Кришны, где живут нитья-мукты — те, кого никогда не касалась Майя, потому что они всегда ищут счастья Кришны.

00:21:25 Истина шестая: Господа Кришну и мир связывают отношения ачинтья-бхедабхеда, непостижимое одновременное единство и различие. Вот почему в Ведах произнесено так много в поддержку как единства, так и различия. Ограниченные люди принимают лишь часть Вед, а те, кто познал истинную их суть, не видят противоречий. Те, кто хотят служить Богу из учения амнаи, узнают, что Господь Кришна всепроникающий и является единственным объектом поклонения. Кришна — Абсолютная Истина и обладает всеми энергиями.

00:22:17 Хотя живые существа и материя проявлены Его энергиями, существует только Он один. Все энергии изначально не отличны от Кришны. Но в материальном творении они принимают образ, отличный от Господа, трансформируясь в вечно отделённую от Него энергию. Это вечное единство и различие неподвластно материальному рационализму живого существа. Чистое знание о непостижимом единстве и различии, ачинтья-бхедабхеда-таттва, открыто лишь пробуждённому духовному разуму.

00:23:04 По милости Кришны преданные понимают ачинтья-бхедабхеда-таттву. Рациональное теоретизирование здесь бесплодно. Путь самоосознания, начертанный амнайей, открывает эти истины, награждая живое существо самбандха-гьяной (знанием об отношении души и Господа). Отвечая на вопросы Шрилы Санатаны Госвами, Махапрабху подробно объяснил науку взаимоотношений живого существа с Господом.

00:23:46 Санатана Госвами спросил: «Кто я? Почему меня постоянно преследуют тройственные страдания? Не зная ответа, как я могу получить благо?» Те, кто хотят обрести высшее благо (преданность Кришне), должны задавать эти вопросы своему духовному учителю. Когда ученик получает правильные ответы от духовного учителя, его сомнения уходят, и в нём пробуждается твёрдая вера.

00:23:25 Не следует отказываться от обсуждений, считая их бесполезными. В «Чайтанья-чаритамрите» сказано: «Искренний ученик не должен пренебрегать обсуждением истин, считая их спорами, ибо дискуссии укрепляют ум и пробуждают интерес и даже привязанность к Шри Кришне».

00:24:51 Первые восемь истин связаны со взаимоотношениями с Господом. Информацию о них можно получить из беседы Шри Чайтаньи Махапрабху с Санатаной Госвами в «Чайтанья-чаритамрите»: «О Санатана, в ведической литературе содержится информация о самбандхе (взаимоотношениях живого существа с Кришной), об абхидхее (регулируемой деятельности живого существа для возрождения этих взаимоотношений) и о прайоджане (высшей цели жизни)».

00:25:33 Относительно второй, основной истины, Махапрабху говорит в «Чайтанья-чаритамрите»: «О Санатана! Послушай о Господе Кришне. Он — изначальный Верховный Господь и Абсолютная Истина, лишённая двойственности. Он живёт во Вриндаване как сын Махараджи Нанды, и Он полон всех достояний. Там Его зовут Говинда, а Его вечная обитель — Голока Вриндавана. Есть три духовных метода постижения Абсолютной Истины: метод умозрительного знания, мистической йоги и бхакти. Каждый из них ведёт к постижению разных аспектов Абсолютной Истины: Брахмана, Параматмы и Бхагавана соответственно».

00:26:35 Относительно энергии Кришны Махапрабху сказал: «Господь Кришна обладает тремя энергиями: духовной, пограничной (к которой относятся дживы) и материальной. Кришна — изначальный источник и совокупность всего сущего. Он выглядит как прекрасный юноша, и всё Его тело состоит из духовного блаженства. Он — прибежище всего и господин каждого».

00:27:12 Изначальное положение живого существа — быть вечным слугой Кришны. Джива — частица Бога. Как луч света — часть солнца, так искра — частица огня. Живые существа (дживы) делятся на две категории: одни вечно свободны, а другие — вечно обусловленные. Живое существо забыло Кришну, и потому его с незапамятных времён влечёт Его внешняя энергия, которая причиняет ему всевозможные страдания.

00:27:55 Те, кто вечно свободны (нитья-мукты), всегда пребывают в сознании Кришны и с любовью и преданностью служат лотосным стопам Господа. Они являются постоянными спутниками Кришны (паришадами) и наслаждаются трансцендентным блаженством служения Ему.

00:28:18 «Татастха-шакти» — живое существо является пограничной энергией Кришны. Одновременно едина с Господом и отлична от Него». Благодаря амнае к человеку приходит понимание абхидхеи, и он возрождает свои взаимоотношения с Господом. Абхидхея — это преданное служение Кришне. То, что Писания определяют как наиважнейшую обязанность живого существа.

00:28:55 Шри Чайтанья Махапрабху говорит об этом: «Преданное служение Кришне — главное предназначение человека. Есть различные методы обретения освобождения: карма, гьяна, йога и бхакти. Но все они зависят от бхакти. В сравнении с преданным служением все другие методы духовного осознания — слабые и незначительные. До тех пор пока человек не придёт к преданному служению Господу Кришне, гьяна и йога не принесут желаемых результатов».

00:29:42 Садхана-бхакти называется абхидхеей и делится на две практики: вайдхи и рагануга. В одних Священных Писаниях приводится 64 составляющих преданного служения, а в других — девять.

00:30:07 В «Шримад-Бхагаватам» Махараджа Прахлада сказал: «Слушать и прославлять святое имя, образ, качества, окружение и деяния Господа Вишну, помнить о них, служить лотосным стопам Господа, с почтением поклоняться Господу, используя атрибуты 16 видов, возносить Господу молитвы, быть Его слугой, считать Господа своим лучшим другом и вручить Ему всего себя, служить Ему телом, умом и речью — таковы девять методов чистого преданного служения».

00:30:51 Когда человек служит Господу телом, умом и речью, — это бхакти. Отличие бхакти от кармы и гьяны очень тонкое, ведь во многих случаях элементы бхакти и кармы кажутся похожими. Поступки, вызванные эгоистическими желаниями, превращаются в элементы кармы, а продиктованные сухими размышлениями о безличном Брахмане — превращаются в элементы гьяны. Деятельность, побуждающая человека служить Кришне, является элементом бхакти.

00:31:32 Деятельность ради себя именуется кармой. Карма, направленная на слияние с Господом, называется имперсональной гьяной. Поэтому Шрила Рупа Госвами говорит в «Бхакти-расамрита-синдху»: «Следует искоренить в себе желание выгоды (карму) и пустое философствование (гьяну) и служить Господу с любовью и преданностью, не желая ничего взамен. Это называется чистым преданным служением».

00:32:10 Практика преданного служения согласно правилам (видхи) называется вайдхи-садхана-бхакти. Служение же, совершаемое из спонтанной привязанности к Кришне, называется рага-бхакти. Преданность враджа-васи именуется рагатмика, а следование по их стопам зовётся рагануга-бхакти. Вайдхи-бхакти начинается со шраддхи и сохраняется вплоть до обретения рати (бхавы), где становится единой с рагануга-бхакти. Рагануга-бхакти чрезвычайно могущественна. Таков девятый принцип амнайи.

00:33:06 Десятый принцип амнайи гласит, что према является прайоджаной, высшей целью. Ступени садхана-бхакти от шраддхи до премы описаны в «Чайтанья-чаритамрите»: «Когда у души появляется небольшая вера в Кришну, она начинает общаться с преданными. Общение с преданными побуждает человека заняться преданным служением Господу.

00:33:37 И когда живое существо служит Богу, совершая шраванам и киртанам согласно правилам науки бхакти, вся нечистота из сердца уходит, вера крепнет по мере очищения сердца. Когда человек утверждается в своей вере в преданное служение, у него появляется неподдельный вкус к слушанию и прочим видам служения. Вкус к духовному разрубает узел материальных привязанностей и привязывает к Шри Кришне.

00:34:12 Апогей духовных чувств и привязанностей называется любовью к Богу, премой. Такая любовь является конечной целью жизни и источником всего наслаждения.

00:34:35 Сомневающиеся в этих десяти главных принципах учения Шри Чайтаньи Махапрабху недостойны заниматься преданным служением. Сомнения подтачивают преданное служение, оскверняют ум и разрушают жизнь. Тот, кто дорожит преданным служением, должен обрести твёрдую веру.