Научное свидетельство о философии одновременного единства и различия

00:00:00 Узнав о случившемся, Ванимадхава, почувствовал себя оскорбленным до глубины души. Обладавший коварным и злобным нравом, он день и ночь думал о мести. Решив проучить обидчиков (Враджанатха и бабаджи-вайшнавов из Маяпура), Ванимадхава нанял разбойников, которые обещали подкараулить Враджанатха в безлюдном месте неподалеку от Лакшманатилы и напасть на него, когда тот будет возвращаться из Шривасангана. Благодаря счастливой случайности Враджанатх узнал об этом и поделился своей тревогой с учителем. Бабаджи посоветовал Враджанатху в создавшейся ситуации отменить ежедневные посещения Шривасангана; они решили, что Враджанатх будет приходить только в дневное время и в сопровождении охранника.

00:00:00 В доме Враджанатха жили несколько квартирантов; среди них был один борец, искусный в сражении на палках, по имени Хариша Дома. Надеясь на его помощь, Враджанатх обратился к нему со следующими словами: «Хариша, я попал в непростую ситуацию и нуждаюсь в твоей защите».

00:00:00 Хариша ответил: «Тхакура, я готов отдать за тебя свою жизнь. Только прикажи и я уничтожу всех твоих врагов!»

00:00:00 Враджанатх сказал: «Разбойники, которых подговорил коварный Ванимадхава, караулят меня на дороге, ведущей в Шривасангам. Из-за этого я больше не могу посещать вайшнавов».

00:00:00 Глаза Хариши загорелись гневом. Твердым голосом он произнес:«Мой господин, пока я жив, тебе нечего бояться. Никто не сможет причинить тебе вреда. Тому же, кто осмелится поднять на тебя руку, придется поближе познакомиться с моей бамбуковой палкой. Посмотрим, понравится ли это Ванимадхаве! О Тхакура, как только ты соберешься в очередной раз идти в Майяпур, возьми меня с собой. Тебе ничего бояться, ибо я в одиночку могу победить и сотню разбойников».

00:00:00 Выслушав заверения Хариши, Враджанатха перестал беспокоиться о готовящемся нападении и каждый второй или четвертый день в сопровождении Хариши отправлялся в Шривасангам, чтобы увидеть своего учителя. Однако ему всегда приходилось уходить домой ещё до захода солнца и он не мог оставаться в обществе вайшнавов, когда те приступали к обсуждению трансцендентных истин. Сердце Враджанатха оставалось неудовлетворенным.

00:00:00 Когда прошло десять-двадцать дней, неожиданно для всех, Ванимадхава, укушенный змеей, тяжело заболел и умер. Узнав о его кончине, Враджанатх размышлял: «Умер ли он от того, что был враждебен вайшнавам? Или же отмеренное Богом время его жизни подошло к концу?» Думая так, Враджанатх вспоминал слова Шримад-Бхагаватам (10.1.38):
адйа вабда шатанте ва
мритйур вай праненам дхрувах
«Человек может умереть сегодня или же через сотню лет, однако каждого рано или поздно ожидает смерть».

00:00:00 После этого события, поняв, что больше ему ничто не угрожает, Враджанатх возобновил свои ежедневные посещения святого бабаджи.

00:00:00 На следующий день он пришел в Шривасангам на заходе солнца, и смиренно склонив свою голову перед учителем, сказал: «Мой господин, теперь я смогу ежедневно служить твоим лотосным стопам. Ванимадхава, который препятствовал мне в этом, оставил мир».

00:00:00 Услышав о смерти Ванимадхавы, чье духовное сознание находилось в спящем состоянии (анудита-вивека-джива), мягкосердечный бабаджи опечалился. Однако, это известие не стало причиной глубокой скорби для него. Спокойным голосом он сказал: сва-карма-пхала бхук пуман. «Каждый наслаждается или страдает в результате своих собственных поступков» (Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.163). Сын мой, каждая джива принадлежит Кришне, и потому она отправляется туда, куда посылает её Господь. Пусть больше тебя ничто не тревожит».

00:00:00 Враджанатх: «Единственное беспокойство, которое не может покинуть моё сердце, состоит в том, что все эти дни я был лишен возможности слушать твои нектарные наставления. Я сгораю от нетерпения продолжить изучение Даша-мула-таттвы».

00:00:00 Бабаджи: «Я всегда в твоем распоряжении. Напомни мне, на чем мы с тобой остановились. Появились ли у тебя какие-либо вопросы со времени нашей последней беседы?»

00:00:00 Враджанатх: «Я хочу узнать, как называется чистая и совершенная философская доктрина, которую Шри Гауракишора (Шри Чайтанья Махапрабху) принес в этот мир. Предыдущие ачарьи основали знаменитые философские школы, известные под следующими именами:
1) исключительный монизм (кевала-адвайта-вада);
2) чистый дуализм (шуддха-двайта-вада);
3) чистый монизм (шуддха-адвайта-вада);
4) качественный дуализм (вишиштадвайта-вада); и 5) дуализм-монизм (двайтадвайта-вада).

00:00:00 Принял ли Шри Гаурангадева одну из этих доктрин или же основал новую философскую школу? Ранее, описывая существующие в мире сампрадаи, ты сказал, что Шри Гаурангадева принадлежит к ученической линии, берущей своё начало от Господа Брахмы, и которая известна также как сампрадия Шри Мадхвы. Стал ли Гауранга ачарьей школы двайта-вады Мадхвачарьи или же Он стоит во главе собственной сампрадаи?»

00:00:00 Бабаджи: «Баба, пожалуйста, выслушай восьмую шлоку Даша-мулы. В ней ты найдешь ответ на свой вопрос:
харех шахтех сарвам
чид-ачид акхилам сйатпаринатих
вивартам но сатйам
шрутим ити вируддхам калималам
харер бхедабхедау шрути
вихита таттвам сувималам
татах премнах сиддхир
бхавати нитарам нитйа вишае
«Все мироздание (духовные и материальные миры) проявлено энергией Шри Кришны. Доктрина имперсоналистов, известная как виварта-вада (философия иллюзии), ложна и вымышлена. Источником происхождения этого учения, которое антагонистично Ведам, является скверна, поразившая сознание людей в Кали-югу. Истина Вед находит своё выражение в чистой философской доктрине, которая называется ачинтья-бхедабхеда-таттва (философия непостижимого сочетания принципов единства и различия в отношениях между Богом и Его энергиями). Приняв это учение и осознав его во всей глубине, человек в конечном итоге сможет достичь цели всех своих духовных поисков, или, говоря иными словами, обрести чистую и бескорыстную любовь к Вечному Абсолюту».

00:00:00 Заключения Вед, содержащееся в текстах Упанишад, называются Веданта (веда – знание, анта – конец, вершина). Желая обобщить и свести воедино философские выводы всех Упанишад, Шрила Вьясадева написал книгу, состоящую из четырех глав. Эта книга известна как Брахма-сутра или Веданта-сутра. Все ученые люди признают непререкаемый авторитет этой книги. Общепринятым считается мнение, говорящее о том, что Веданта-сутра содержит в себе точное обоснование онтологических истин, изложенных в ведической литературе. Опираясь на авторитет Веданта-сутры, ачарьи различных сампрадай созда�