Гаутама Муни

Существуют противоречивые мнения относительно тождества Гаутамы. Согласно одному мнению, Гаутама, известный как Акшапада («имеющий глаза на стопах») и Диргхатапас («совершающий аскезы в течение долгого времени»), автор Ньяя Сутр, и Гаутама Махариши, один из Саптариши, семи великих мудрецов, упомянутый в Маханирвана Тантре, автор гимна под названием «Бхадра» в Сама Веде, – это разные личности.

Однако по мнению других исследователей, Акшапада, основатель философской системы Ньяя, и муж Ахальи Гаутама из Митхилы – это одна и та же личность. Вайю Пурана описывает мудреца по имени Акшапада, который был учеником брахмана Сома Шармы, воплощения Шивы. Этот Акшапада является основатель системы Ньяйи. Согласно легенде, Гаутама был настолько поглощён философскими размышлениями, что однажды во время прогулки он упал в колодец, из которого выбрался с большим трудом. Тогда Бог милостиво наделил его второй парой глаз, расположенных на его стопах, чтобы избавить мудреца от подобных ситуаций в будущем.

Ньяя (санскр. ни-айа, буквально «рекурсия», возврат», в смысле «силлогизм», «умозаключение») представляет собой одну из шести ортодоксальных (астика) школ индийской философии – преимущественно, школу логики. Первоначальным фундаментом школы служат Ньяя Сутры, написанные Акшападой Гаутамой в 550 г. до н. э. В Ньяя Сутрах Гаутама развил и расширил эпистемологию и метафизику системы Вайшешика в 528 афоризмах. Система Вайшешик возникла раньше Ньяйи и оказала на последнюю систему значительное влияние. В центре обеих систем стоит критический анализ природы мироздания посредством логики (йукти-прадхан). Основателем или первым популяризатором Вайшешика был Улук, более всего известный как Канада, систематизировавший свою систему в Вайшешик Сутрах. Термин «вайшешик» происходит от «вишеша», что означает «специфическая черта». Хотя Ньяя и Вайшешик – различные системы, они имеют больше общего, нежели отличного. В позднейшую эпоху возникла «новая» школа Ньяйи, Навья Ньяя, которая представляла собой объединение этих двух систем.

Две системы отличаются, главным образом, своим подходом к центральным вопросам философии. Вайшешик начинается с концепции бытия, тогда как Ньяя – с концепции познания. Вайшешик признаёт две праманы – восприятие (пратьякшу) и умозаключение (ануман), тогда как Ньяя добавляет ещё две праманы – устное свидетельсво (шабду) и сравнение (упаман). Эти две праманы Вайшешик включает в категорию умозаключения. Обе системы носят реалистичный и плюралистичный характер. Фундаментальные постулаты двух систем таковы: Бог есть «действенная причина» вселенной; физические объекты существуют независимо от ума, хотя их восприятие зависит от ума, которому помогают органы чувств. В конечном счёте, реальны семь категорий (падартх). Это: субстанция (дравья), качество (гуна), деятельность (карма), общий характер (саманья), частности (вишеша), вывод (самавайя) и небытие (абхава). Только субстанция (дравья) является независимой сущностью, всё остальные категории зависимы от неё. Девять базисных начал суть земля (притхви), вода (джала), воздух (вайю), огонь (агни), эфир (акаша), время (кала), пространство (дик), «я» (атман) и ум (манас). Первые семь начал образуют физическую вселенную.

Земля, вода, огонь и воздух атомарны в своём изначальном состоянии, а их составляющими частями являются атомы четырёх типов. Эфир, время и пространство безграничны и вездесущи. «Я» вечно и вездесуще, тогда как ум вечен, но бесконечно мал. Существует бесчисленное множество «я», которые всегда отличны друг от друга, а сознание не является ни характеристикой «я», ни её сущностью. В своём развоплощённом состоянии «я» не имеет ни знания, ни сознания. «Я» порабощено, будучи связано узами невежества с умом, органами чувств и телом. Лишь «истинное знание» обрывает связь «я» с умом, органами чувств и телом, и приводит к достижении освобождения (апаварге). Освобождение – это состояние полного освобождения от всех страданий в отсутствие какого-либо позитивного достижения. Добродетель и размышления о природе истины способствуют достижению истинного знания.