Строение тонкого тела ума

Аюрведа-радио - 11 августа 2006
Три составных части тонкого тела. Разум или буддхи. Эго или аханкара. Четыре стадии обучения.
запись эфира для начинающих из раздела «Психология» со сложностью восприятия: 3
длительность: 01:50:26 | качество: mp3 64kB/s 50 Mb | прослушано: 101 | скачано: 52 | избрано: 3
Прослушивание и загрузка этого материала без авторизации на сайте не доступны
Чтобы прослушать или скачать эту запись пожалуйста войдите на сайт
Если вы еще не зарегистрировались – просто сделайте это
Как войдёте на сайт, появится плеер, а в боковом меню слева появится пункт «Скачать»

00:00:00 Мошкин Юрий Владимирович и, сегодняшняя тема, в продолжении основной темы: Ведическая психология. Сегодня мы рассмотрим строение нашего тонкого тела и, в частности тело ума. Мы очень часто употребляем это слово, наш ум и, каждый человек по своей природе вкладывает в это слово свой смысл в силу своего воспитания, принадлежности к той или иной культуре. Сейчас мы с вами будем договариваться об едином понимании этого слова. Потому что, кроме ума у нас, в нашем тонком теле существуют и другие компоненты.

Три составных части тонкого тела

00:01:01 То есть, вообще тонкое тело, считается, состоит из трех составных частей. Это эго или аханкара, это разум или буддхи, и ум или манас или саттва. Чаще используется слово манас. И, когда говорят люди слово ум, в применении, именно, ведической психологии, они имеют ввиду эту часть тонкого тела под названием манас. Сегодня мы обсудим, что же каждая из этих частей так или иначе делает с нами, делает для нас.

00:01:50 Наше тело, наше тонкое тело, в том числе и наше физическое тело являются производными наших прошлых жизней и наших желаний так или иначе. В славянской, например, традиции считается, что тело — это створожившее сознание, то есть некий такой каламбур, что сознание — это есть нечто жидкое, более легкое по своей природе и, тело, как более грубое, но является производной сознания. То есть, без сознания не будет тела. Это значит, что на наше тело, наше тонкое тело и грубое тело зависит от того, как мы жили в прошлой жизни и как живем в этой.

00:01:47 Что нас привлекает, что отталкивает, какой опыт мы получаем, то есть, все то, через что мы проходим в этой жизни и во всех других прошлых жизнях, накладывает на нас отпечаток. Эти отпечатки или импринты или самскары, на санскрите это звучит. Я часто буду использовать этот термин, поэтому запомните его, самскары — это впечатления. Они являются неким фильтром восприятия, который сам по себе потом определяет наши действия. И, все это находится в нашем тонком теле, в первую очередь, и отражается в нашем грубом теле. Понятно, то есть, если мы в детстве, классический пример, более корью или свинкой или оспой ветряной — это оставляет на нас некий отпечаток, отпечаток в нашей, скажем, иммунной системе, в нашем иммунитете.

00:03:50 И, мы через этот уже отпечаток смотрим на внешний мир, мы уже по-другому на него реагируем. То есть, если человек не переболел этими заболеваниями в детстве, он и не сможет воспринять их, скажем так, правильно или эффективно в последующем, во взрослом периоде. И, может, допустим, реально умереть человек. Может от оспы, или очень тяжело ее перенести, если он будет ослаблен. Такую же функцию и несут вот эти впечатления или самскары с прошлой жизни, не с этой жизни. То есть, некий травмирующий опыт, который человек получает, он изменяет всю его жизнь, он изменяет самого человека, как человек часто говорит. Он меняет его убеждения относительно себя, убеждения относительно жизни вообще, относительно других людей.

00:04:42 Он смотрит через эту призму, через этот фильтр, через это впечатление на мир и, видит его совсем по-другому как до того, когда это было. Люди, которые прошли через тяжелые испытания, например, вернувшиеся с войны или пережившие какие-то кризисные ситуации в мирное время, они отмечают, что изменились и стали другими людьми. Они по-другому уже живут. Уже прежние какие-то повторяющиеся ситуации, на которые раньше они реагировали подобным образом, вызывают у них совершенно другие реакции. Почему это происходит? Это происходит потому, что мы обладаем не только грубым телом, но и тонким телом, телом, вот о чем мы и говорим сегодня, то есть, это телом ума. Тонким телом ума, разума и ложным эго.

00:05:41 То есть, условно это можно назвать, как сознание. Наше сознание оно податливо, оно активно, оно воспринимает наш мир и, условно мы его делим эти части, чтобы понять, какая из этих частей и за что отвечает. Чтобы мы могли рассматривать наш ум, наше сознание как некий прототип. По аналогии можно сравнить его с, допустим, компьютером, который сейчас стоит передо мной. В нашем сознании, в нашем уме есть экран, который отражает все, что происходит сейчас в нашем внутреннем мире и в нашем внешнем мире. Есть, скажем так, входные порты, куда входит информация, это как органы чувств наши, органы восприятия. Есть хард диск, на который записывается информация — это наша глубинная память, где остаются, как раз все эти впечатления, все эти самскары.

00:06:39 Есть опыт нашей этой жизни и прошлых жизней. И, есть некий процессор и оперативная память, которая как раз отвечает за переработку информации, за ее трансформацию, за ее анализ, за некий вывод, который можно сделать из этого. И все это у нас есть внутри. Есть, конечно, пользователь. Есть пользователь этого компьютера и есть пользователь нашего ума. Потому что ум — это не мы. Мы не разум и, мы не это эго. Мы не это тело, конечно же это многие из вас понимают, потому что, когда что-то происходит с нашим телом, мы продолжаем жить. Мы, допустим, заболевает какая-то часть нас, хоть мы и говорим, что это мы болеем, но чаще мы говорим, что болеет наше тело, то есть мы, являясь хозяевами тела, так или иначе стремимся растождествиться с этим телом.

00:07:40 Потому что, обратное приводит нас к страданию. То есть, если мы считаем, что я и мой компьютер — это одно целое, то есть, по аналогии, я и мое тело, я и мой ум, я и мои привязанности, я и мои убеждения, я и мои мысли, мои, скажем, мои впечатления, моя история, моя прошлая жизнь, моя память — это одно и тоже. И, если я это теряю, если я не могу вспомнить, допустим, имя какого-то любимого человека или, допустим, адрес, где он живет и, я испытываю поэтому беспокойство или лицо. Или я, допустим, уже забыл путь к какому-то приятному воспоминанию, и я начинаю страдать, потому что я ассоциировался очень сильно с этим переживанием и, когда его нет, мне очень плохо.

00:08:34 То есть, понятно, на первых уровнях, необходимо брать эти воспоминания позитивные и, выводить наружу, чтобы мы могли, чтоб мы имели некую опору, чтобы двигаться дальше. Но, в глобальном масштабе мы должны понять, что вот этот компьютер, который содержит все эти воспоминания, сама память и качество этой памяти, отображение этой информации, то есть качество этого монитора- это инструмент, который нам помогает жить, но он не определяет нас. Он, может быть, определяет нашу активность в материальном мире и, пока мы думаем о себе в категориях этого материального мира, да, нам очень сложно расстаться с ним. Но, ведическая психология и психология вообще в своем высшем понимании, она считает, что есть что-то за пределами этого. Есть что-то, что стоит над этим и оно, в принципе, не страдает даже от того, что происходит здесь. Оно является, скажем так, наблюдателем.

00:09:36 Оно просто наблюдаем. То есть, вот этот пользователь, который использует компьютер, в идеале, он не должен быть привязан к своему компьютеру, хотя происходит зачастую обратное. То есть, мы настолько привязываемся к неким вещам, что считаем их продолжением себя, то есть мы уже, как бы подразумеваем, что, да тело — это я и, когда вредят моему телу, я должен защищаться, потому что вредят мне. Когда вредят моим привычкам, когда вредят моим убеждениям, то есть, приходит человек и говорит: «Понимаешь, вот ты ошибаешься. Ты в заблуждении. Ты веришь в то, чего не существует». И, я считаю, как это так? Надо мной совершается насилие, я привязан к тому, во что я верю. Допустим, я привязан к своей религии, я привязан, допустим, к нации, да, я привязан, ну не знаю, к городу, к улице.

00:10:30 Да, как у нас в детстве, я помню, спрашивали: «А ты местный?» Ага, не местный, все и, подзатыльник или еще чего, похлеще. То есть, есть некая привязанность и привязанность доходит до крайности. То есть, человек, допустим, покупает машину и, холит, лелеет ее, конечно, он потратил столько сил на нее. И, он начинает реально своим продолжением, он чувствует, как она двигается, он поворачивает руль и, реально представляет, что это он обгоняет одну машину, другую, это он въезжает в узкий проезд между автомобилями, это он, допустим, обгоняет или, наоборот, притормаживает.

00:11:14 И, когда кто-то так вот проводит каким-то таким режущим инструментом или гвоздиком так скоблит по его лакированной поверхности, вызывая определенный скрежет и, если он тем более является свидетелем этого, то даже его тело, его тонкое тело , в первую очередь, но и грубое тело может пострадать. То есть, его привязанность может перейти в травму на уровне его грубого тела. То есть, эта царапина может оказаться, допустим, на его сердце. Или его гнев может быть таким сильным, что повредится его печень. И, это все объясняется из структуры. То есть, у нас есть некие привязанности, у нас есть отпечатки нашего прошлого опыта.

Разум или буддхи

00:12:02 И, правильное отношение к нашей жизни, за это отвечает такая структура в нашем тонком теле, как разум. Я начну с нее, как с наиболее важной, может быть. Разум или буддхи — это та часть нашего тонкого тела, в которой есть, скажем, вот это мерило того, что является нужным, а что является не нужным, что правильно, а что неправильно, что ведет нас к достижению чего-либо, а что отводит нас от чего-то. Это совокупность наших убеждений и наших верований, это кладезь нашего опыта с точки зрения интеллектуального понимания этого мира. То есть, это сумма наших мировоззрений или просто наше мировоззрение, то есть то, как мы считаем мир устроен, то, как устроены мы.

00:13:01 То, как мы должны действовать, как мы должны общаться. Это все сконцентрировано в этом понятии буддхи или разум. Если у человека очень сильны разум, он может контролировать свою деятельность, которая, допустим, проявляется в деятельности тела, в деятельности чувств, в деятельности ума. То есть, допустим, ум, он действует как- ему это нравится или не нравится, он воспринимает объект и он, сразу же может среагировать, если это приятный объект- он привлекается им, если это неприятный этот момент- он его старается оттолкнуть. Но, разум может управлять умом. Он и должен это делать. И, если разум силен, это происходит. Если разум слаб, то ум берет на себя бразды правления, то есть сравнивается. То есть, есть некая иерархия. То есть, разум должен стоять выше ума.

00:13:55 Он стоит выше ума, но он должен быть более активен, но он не должен спекулировать своими убеждениями для того, чтобы оправдать, допустим, свою чувственную привязанность. Чувственную привязанность, которая находится на уровне ума. То есть ум, он связан с чувствами, а разум связан с идеями, с пониманием того, как должно быть. И, именно, поэтому большинство духовных практик, они развивают именно разум. То есть, разум, как понимание жизни, как понимание цели жизни. То есть, цель, понятие цели — это тоже относится к разуму. Если у человека есть цель, если мы говорим, что человек очень целеустремленный, он идет, не взирая на трудности. То есть, трудности воспринимаются, в первую очередь умом, то есть, трудно, неудобно, неприятно, тяжело. Это вещи, которые оцениваются чувствами.

00:14:49 То есть, чувства, допустим, испытывают напряжение, допустим, растягивание мышц в какой-то позе хатха-йоги, при этом мы чувствуем, что, в принципе, это некий все-равно дискомфорт, это непривычное расслабленное положение. Допустим, в кресле перед телевизором или, допустим, уткнувшись в компьютер. Это что-то такое, что может быть для ума не совсем понятно. То есть ум, как чувственное восприятие, я сейчас об этом говорю. То, разум может понять, разум может объяснить, что я это делаю, зачем я это делаю. Я напрягаю эту мышцу, я ставлю эту ногу туда, руку заворачиваю сюда для того, чтобы улучшить действие этого органа, этого органа, чтобы избавить себя от токсинов, чтобы дать мне достаточное количество сил, жизненная сила чтобы проснулась во мне. Для этого я терплю неудобное положение, именно, поэтому. Разум, это функция разума. Я понимаю зачем я это делаю.

00:15:48 Вопрос зачем? То есть разум определяется через вопрос зачем. Зачем я это делаю? То есть, я уже об этом говорил, упоминал. То есть, смысл? У Виктора Франкла, о котором я уже говорил, он целую терапию открыл, то есть основал лого-терапию, терапию смысла. Когда он находился в концлагере, он выжил только потому и, он наблюдал за теми, кто выжил еще, потому что он знал зачем ему жить. Я не знаю зачем мне дальше жить, говорит человек и, скорее всего его уровень иммунитета очень сильно упадет. Его жизненная сила будет слаба, он не сможет поднять, допустим, обычный вес или он не сможет быстро подняться до своего этажа, где он, допустим, живет. Его покинули силы, он не знает зачем ему дальше жить. Допустим, что-то произошло и, это разрушило его мировоззренческое понимание его мира. То есть, он считал, что, допустим, его близкий дядя Вася- его близкий человек и, он был привязан к этому пониманию.

00:16:45 Но, тот дядя Вася сделал какую-то оплошность, с точки зрения, допустим, меня, да. И, я испытал, что, как же так? Я строил свое понимание, что этот мир хорош, потому что дядя Вася хорош и, тут я вижу, что дядя Вася совершил оплошность по отношению ко мне тем более и все, я думаю, зачем дальше жить? То есть, разум, он отвечает за объяснение того, зачем нам дальше жить. Зачем в принципе мы живем? Какова цель нашей жизни? И, если есть у человека сильный разум, он понимает зачем он живет, он каждый день ищет смысл в каждом своем действии, находит его и связывает его, скажем так, с главным смыслом всей его жизни.

00:17:34 Допустим, еще есть одно проявление разума. То есть, многие спрашивают, чем заниматься? Где я должен приложить свою силу? Какой смысл в моей жизни? И, когда спрашиваешь, ну что тебе мешает заниматься тем, что тебе нравится, чем ты хочешь заниматься? Ну, есть некая необходимость. Вот тут, в принципе, включается другая сторона разума. То есть, человек может любить рисовать, но при этом идет работать, ну не знаю, там, продавцом на рынке. То есть, это абсолютно противоположное действие для человека, он никаким образом не связан ни с творчеством, ни с выражением себя, как он привык, то есть не с рисованием тем более. То есть, это чисто, ну как продавец. Ему это не нравится, но он это делает, потому что и, он себе это объясняет. То есть, это тоже действие разума.

00:18:33 Но при этом, это действие разума, которое находится в некоем заблуждении. Потому что разум объясняет ему, его разум, то есть это уже мы разбираем проблемы разума. Он ему объясняет, что понимаешь, дружок, ты, конечно, можешь рисовать, но для себя, потому что этим ты не заработаешь на жизнь. То есть, разум он определяет поступление той или иной энергии, жизненной энергии в то или иное действие. Если я верю, что занятие хатха-йогой принесет мне успех и, я вижу, что, допустим, на примере себя, на примере окружающих людей или кто-то очень вдохновенно мне это объяснил, мой разум радуется и даем и, скажем, открывает этот вентиль этой силе. И, эта жизненная сила начинает двигаться, допустим, в направлении йоги. А, если он говорит, что понимаешь, вот ты, ну будешь ты рисовать, но деньги ты этим не заработаешь. То есть, включается, так называемое ограничивающее убеждение.

00:19:25 В современной психологии и, в принципе, в психологии вообще есть такое понятие как убеждение и их роль очень важна. Убеждения формируются также как некие самскары, то есть как впечатления. Они являются квинтэссенцией опыта. То есть, если я, пообщавшись с тем самым дядей Васей и, веря ему, допустим, все свое детство, и замечаю, что в какой-то момент он ведет себя совершенно по-другому, я делаю простой вывод, что людям, в принципе, людям доверять нельзя. То есть, это ошибка разума. Это та причина, по которой формируются болезни ума и болезни тела. То есть, я оскорбляю ту внутреннюю мудрость, которая мне присуща. И, этот неправильный выбор, неправильное убеждение, неправильный вывод, он ограничивает меня как живое существо. Я перестаю верить людям. И, это функция разума.

00:20:21 То есть, это именно разум сделал соответствующий вывод, что все, так как один человек сделал это, даже он не объясняет себе именно таким образом, но, по сути, так оно и происходит. Так он был очень сильно привязан к этому человеку и, эмоциональная нагрузка этого явления отпечаталась на мне очень сильно, как говорят, обжегшись на молоко, мы дуем на воду. То есть, так как он меня обманул, или там что-то еще сделал, теперь я не верю остальным людям. То есть, это как раз функция разума делать правильный вывод. И, правильный или неправильный вывод мы сделали, мы можем понять очень просто, как наши действия, наши убеждения влияют на наш уровень счастья. В идеале, наш разум должен так регулировать нашу деятельность, вести нас в ту сторону, которая приносит очень много счастья.

00:21:20 И, чем дальше мы туда двигаемся, тем ясно мы это счастье ощущаем. Человек решает не идти заниматься художеством, идет работать на рынок. Он, скажем так, предает свое внутреннее предназначение, так как его разум воспринял, как бы сигналы внешнего мира, допустим, посылы его родственников, его друзей, его собственный опыт – он смотрел вокруг. Он видит, что торговля – это наиболее, допустим, развивающееся направление и, приносящее наибольшее количество денег, он решает идти в торговлю. Это факт. Это один из самых эффективных способов зарабатывания, но если ты хочешь денег, ты получишь деньги, но, если ты хочешь удовлетворения — это вопрос. Вот за удовлетворение как раз и отвечает правильное направление наших усилий.

00:22:19 А за правильное направление усилий отвечает разум. Если разум чист, если он, скажем так, поддерживался с детства в состоянии чуткости и восприимчивости к самому себе, если он очень четко проверял все внешнюю входящую информацию, то есть, он видел, да вокруг тяжело, да очень сложно сохранять, допустим, верность к своим каким-то убеждениям, к своим душевным привязанностям, да. К своим привязанностям- не совсем точно, к своей природе, то есть, то, кем я являюсь. То есть, в принципе, вот я мог пойти, лично я после окончания, в конце школы я хотел пойти на экономиста. Я даже не понимал зачем мне это надо.

00:23:15 То есть, честно говоря, я поехал в Новосибирскую школу летнюю физико-математическую, тогда я был на физмате и, мне просто нравились люди, с которыми я учился и, из-за этого я решил остаться там. То есть, в принципе, это чисто неразумное было решение. Но, вернувшись домой, так как со стороны всегда виднее, то есть, что значит со стороны? Когда мы находимся в первой позиции, с позиции я, то есть, я воспринимаю мир, мы чаще всего привязаны к чему-то. Мы привязаны, допустим, я был привязан к тем друзьям, от которых уехал и, в принципе, мне не нужно было заниматься этой экономикой, я хотел с ними общаться. То есть, мой разум был немножко замутнен и, я сам даже не осознавал это. Но, вернувшись домой, мне родители сказали: «Ты что-то не то делаешь». Хотя они в тот момент, может быть тоже говорили с позиции своей привязанности, но так или иначе, в конце концов, я поступил в медицинский институт и, теперь я вам читаю лекции. Так что передаю низкий поклон моим родителям.

00:24:13 Функция разума она и проявляется в понимании того, что правильно делать. Разум сравним с силой огня. Огонь, как разделяющий целое на составные части, также и разум видит суть, он въедается в глубь, он разъедает объект, скажем так, восприятия и, берет изнутри его самую важную суть и, доносит его до сознания. До, как бы внутреннего, до внутреннего уровня ума. И, чем правильнее работает разум, тем правильнее будет поступать во внутренний ум впечатления этого мира. Для развития разума необходимо общаться с людьми, у которых этот разум развит.

00:25:10 То есть, мы должны найти человека, для которого, скажем так, принять решение не составляет большого труда, именно, правильное решение. То решение, которое он принимает, приводит его к успеху. Это значит то, что этот человек имеет чистый разум и сильный разум. Исследование нашей жизни и наших привязанностей, наших целей. Простой анализ, взять листочек бумаги и записать чего я хочу. Когда вы это напишите, напротив каждого чего я хочу, можете даже для каждого чего я хочу найти пункты, да, допустим, я хочу машину, дачу, квартиру, к примеру, что-то такое материальное. Хочу быть известным человеком, там, еще что-то, еще что-то. И, каждому этому пункту посвятить еще отдельный листок.

00:26:10 И, на этом листке написать последствия того, что я получу, когда это у меня будет. То есть, я это получаю, что дальше? Что дальше? На вопрос что дальше тоже отвечает разум. То есть, это проективная функция ума. Разум позволяет нам понять последствия наших действий. То, что в момент, когда, допустим, мы видим что-то вкусное, но очень вредное, в данном случае, допустим, для нас. Допустим, у человека сахарный диабет и он видит что-то сладкое. То есть, в принципе, диабетики, они должны просто, они обязаны быть с очень сильным разумом, потому что их диета, она дает им только два выбора. Либо они следуют ей, либо они умирают. То есть, это очень высокий уровень ценностей, который опять же существует в разуме. Все ценности существуют в нашем разуме.

00:27:04 И, понятие наслаждение чувств, то есть, это уровень ума, стоит выше сохранения жизни вообще, нашей вообще, здесь. Так как мы, так или иначе отождествляем себя с этим телом, то мы считаем, что если наше тело умрет, то умрем и мы. А так как никому не хочется умирать, не важно, как мы себя осознаем этим телом или вечной душой, все равно не хочется. Нам потому и не хочется умирать, потому что мы, в принципе, вечны. И, сам принцип смерти, он относится к этому миру, то есть, к материальному миру. И, разум, как раз помогает нам понять, что же мы хотим? Какова важность того или иного действия? К чему это приведет? Если человек сидит и не понимает, что ему дальше делать, он сидит, ну, допустим, депрессия, человек лежит на диване и не понимает, ну вот, что, что же мне делать?

00:28:03 Взять классически Обломова- человек с очень сильным умом, но очень слабым разумом. Ум — это что? Это, то есть, такие интеллектуальные какие-то вещи, которые оторваны от реальности, а разум — это понятие что же тебе делать. То есть, что-то должен делать, первое, что должен делать, второе. То есть, его активность она была блокирована тем, что он не понимал реально, что-то даже, о чем он думал, можно было оценить, как что-то важное. Какие-то демократические идеи, там, развитие общества и так далее. Но, не было дальнейших действий, то есть, разум не наделял силой его. Если мы понимаем, что делать зарядку по утрам- это даст нам не просто в данный момент силу после того, как мы ее сделали, но, если мы будем ее делать каждый день, каждый день месяц, каждый год, всю свою жизнь, наша жизнь будет совершенно другой, если бы ее не делали.

00:29:05 Функция разума — это и есть, например, обобщение, то есть мы понимаем суть генерализации, то есть мы понимаем к чему нас приведет тот или иной поступок, допустим, на большом промежутке времени. То есть, например, большинство детей, у которых разум, так или иначе, не развит еще, они поступают, они живут на платформе ума. То есть, ум — это желание следовать своим чувствам, нравится- не нравится. Они видят что-то, им этого хочется, они это берут. Им не дают, они плачут, если это взрослые, либо бьют, если это, допустим, младший, либо одного возраста, либо там игнорируют совсем, если это совсем маленький ребенок. То есть, разума нет, они не понимают, что таким образом, они, допустим, разрушают свое тело, если это, допустим, что-то вредное для здоровья.

00:30:01 Я помню в детстве мы все жевали гудрон. Все, с кем я не играл, специально ходили на стройки, брали гудрон жевали. Нам говорили, что это вредно, что это плохо, мы все равно ходили, жевали гудрон каждый день. Ну, не было, просто не было, понимаете, то, что жевать или было, но очень редко. То сейчас заставь меня жевать гудрон, ну даже если все жвачки исчезнут, я просто не буду его жевать. Это функция разума- понимать зачем мне это надо или не надо.

00:30:35 Функции ума они заключаются в восприятии. Мы потихоньку будем переходить от одной категории к другой. И, ум или манас, то есть разум это буддхи. Буддхи, как раз слово Будда, это тот, который осознал себя на уровне разума, тот, который понял, что надо делать. То есть, Будда — это пробужденный человек и, буддхи тот же самый корень буд, то есть будить, пробуждать. То есть, если мы знаем, зачем мы живем, только тогда считаемся пробужденными. Уровень ума или ум, манас или саттва. Мы будем чаще всего использовать слово манас. Он является, скажем так, координирующим органов чувств и органов действий. Или индрия, индрия органов чувств. То есть, их условно разделяют на пять действующих чувств и пять воспринимающих.

00:31:32 Чаще всего в западной культуре под чувствами подразумевается, именно, органы чувств. Но, в ведической культуре чувства именуются и органы чувств и органы действий. То есть, органы чувств — это все органы чувств, которые мы знаем- глаза, уши, нос, рот, то есть язык и кожа, прикосновения и, органы действия — это руки, ноги, язык, гениталии и анус. И ум, он координирует и органы чувств, он получает от них информацию, то есть, это как некий, ну, реально, компьютер. То есть, ум и все наше тонкое тело – это самая адекватная метафора для западного человека – это компьютер, ну или машина, допустим. Ум получает информацию. Он тут же ее делит на то, что ему нравится и то, что ему не нравится. И, он сразу же дает реакцию на моторные органы, то есть, что делать. Бежать, убегать или догонять? Брать или отбрасывать?

00:32:32 Отворачиваться или приближаться? То есть и дети, они в большинстве своем находятся именно на уровне чувств или на уровне ума. То есть, если им дать что-то горькое- они выплюнут. Да хоть это суперкакое-то лекарство, им это сложно объяснить. То есть, объяснение- уровень разума, уровень логики, это понимание, что такое — это уровень разума. То, на уровне ума — это просто нравится- не нравится, это уровень чувств. Люди с развитым умом, они чаще всего эстеты, они утонченно раздражают, возбуждают свои чувства. В принципе, наше западное общество- общество потребления, потребительское общество, это общество ума. Нам предлагают все более изощренные способы, как бы дать нам пищу для пресытившихся чувств.

00:33:28 То есть, нас уже не радуют, допустим, огурцы с черным хлебом. Нам нужен какой-нибудь африканский фрукт с какой-нибудь приправой из Южной Америки. Нам недостаточно просто смотреть в окно, за которым там красивый луг, нам нужен большой телевизор со стереозвучанием, который, опять же должно быть приближено к реальности. То есть, желание реальности все-таки есть, но нам нужно что-то такое яркое, чтобы столько миллионов цветов там было и такой громкий звук, чтобы наши чувства, наконец-то погрузились туда и, наш ум успокоился на какой-то момент, остановился, так как он будет занят не, допустим, обдумыванием того, нашей плачевной ситуации и беспокоится по поводу этого. Нашей жизненной ситуации. Да?

00:34:25 Какие-то проблемы есть в нашей жизни, они не решаются из-за слабости разума, который не знает, что же делать. А ум, он просто дает оценку, что плохо. То есть, мне плохо, мне плохо, мне сейчас плохо, на работе плохо, в семье плохо, со здоровьем плохо и, надо что-то сделать. Что сделать? Первое, отвлечься. Отвлечься — это включить телевизор. Я пришел с работы, на работе все очень плохо. Я что хочу сделать? Я, во-первых, устал, я хочу упасть в кресло. Я падаю в кресло и, что я хочу? Я хочу, забить вот этот дом советов, который внутри меня, вещает мне постоянно о всех своих проблемах и, перемалывает кости моим сослуживцам. Жена еще тут ходит, что-то там просит, денег мало приношу, все, я, короче, на всех машу рукой, включаю телевизор и все, я на какой-то момент забываюсь, я вхожу в некий транс. То есть, это реальное трансовое состояние, когда мы отдаем свою волю этому телевизору.

00:35:17 Как Виктор Пелевин сделал аналогию, что телевидение — это окно в культурный мусоропровод современности. Мне очень близко это понятие, я очень редко смотрю телевизор и вам советую, потому что, в первую очередь, он нейтрализует нашу волю начисто. То есть, я сделал простое очень такое открытие, когда после долгого периода воздержания, скажем так, от телевизора, ну просто он стоял и просто некогда было. Я переехал в Москву и, ну реально не хватало сил, чтобы там его включить и, где-то полгода я его не смотрел, просто не смотрел. И, хватало, понимаете, хватало внутренних переживаний, хватало общения в семье, хватало работы, хватало интересной литературы, чтобы не делать этого, не включать его. И, потом как-то, стоит и стоит, стоит и стоит, но раз, включил и, я заметил, как вот реально исчезает само желание действовать.

00:36:18 То есть, настолько, наша культура современная берет и замещает нашу волю, именно, чувственным восприятием. То есть, мы просто берем и, воспринимаем то, что нам дается и оно такое красочное, оно вроде как с интригой с какой-то, там даже какой-то смысл есть, так какие-то проблемы, мы отождествляемся с этими актерами в этом кино или, допустим, в той стране, где происходят какие-то проблемы и, нас это беспокоит реально, потому что, ну как же так, как же так? А если б я его не включил, моя жизнь все равно бы продолжалась и, меня бы все-равно что-то беспокоило, но уже что-то ближе ко мне, понимаете? Поэтому телевидение — это то, что дает нам очень большую слабость разума нашего. Оно ведется на поводу у нашего ума, оно подстраивается под него, то есть все наше телевидение оно построено по принципу рекламы. То есть реклама — это то, что дает нам пищу для ума.

00:37:13 Пища для ума — это то слово, которое, может быть, вы воспринимаете как что-то позитивное, но в позитивном смысле, на самом деле, пища для ума — это пища для разума. А пища для ума, как я о ней говорю сейчас — это чувственное восприятие. Это чувственное наслаждение, которое так или иначе приводит к пресыщению. То есть, есть несколько стадий работы чувств в материальном мире, это голод, то есть мы чего-то хотим, ну реально хотим, хотим пить. [непонятно] нам понравилось. В детстве ел что-то сладкое, допустим, варенье и запивал его несладким чаем. Берешь ложку варенья, первое, ты видишь варенье, тебе хочется, то есть, ты испытываешь голод по варенью. То есть, я объясняю, как работает ум.

00:38:05 Ты берешь ложку в рот, кладешь ее рот, тебе сначала сладко, потом очень сладко, потом очень-очень сладко, потом ужасно сладко, потому что варенье оно сладкое, тем более ложку ты взял большую, потому что голод у тебя был тоже большой. Что ты делаешь? Ты берешь чай или воду и запиваешь и, тебе сначала очень сладко, то есть, очень-очень сладко, потом очень сладко, потом сладко, потом не сладко, потом пресно. И, тебе опять плохо и, ты думаешь, а вот помню было сладко, вот я хочу сладко. При чем, запомните, мы не хотим очень сладко, мы хотим просто сладко. Но, мы опять же хотим очень сильно этого, потому что наш ум в беспокойстве, он все время думает, что ему не хватит, понимаете? Он опять берет эту большую ложку, зачерпывает, отправляет себе в рот и опять сладко, очень сладко, итак, через несколько ложек обычно мне было очень плохо и, происходил следующий этап, то есть, голод, насыщение, пресыщение и отвращение. Я потом не мог смотреть ни на варенье, ни на воду или чай.

00:39:05 Это то, как работают наши чувства. И, если мы будем находится на уровне чувств, просто мне нравится, я хочу, я делаю, то есть, иногда это работает, если мы понимаем, что то, что нам нравится, оно и полезно с точки зрения ума. Не поймите меня неправильно, что все, что нам нравится это от лукавого, то есть, понимаете? Как говорят, Бог сотворил еду, а дьявол сотворил кулинарию. То есть, в принципе, ничего плохого в кулинарии нет. Если кулинария ставится как самоцель, как большая ниша в нашей жизни, то это является реально проблемой, именно, это и можно сказать, что оно является от лукавого. Если разумно мы относимся к каждому нашему действию, то все в порядке.

00:39:53 Наш ум — это хранилище впечатлений. То есть, условно наше сознание делится на три части, то есть внешнюю воспринимающую часть, [непонятно]обычно ассоциируется как раз с этим умом, переходную часть, как промежуточную часть, обычно с разумом ее ассоциируют и глубокую часть с читтой ее иногда ассоциируют, или, скажем, оболочка блаженства или с глубокой частью ума, лучше так ее сказать, или нашего сознания. То есть, поверхностная, средняя и глубокая. И как это все работает? То есть, это как некие три уровня поступления информации, ее восприятие, анализ и поступление внутрь.

00:40:44 То есть, не вся информация, которую мы воспринимаем, так или иначе делает отпечаток на нас, то есть оставляет после себя значимое какое-то, значимую метку в нашем тонком теле, в нашей памяти. Чаще всего мы запоминаем то, что к нам каким-то образом относится. То есть, мы смотрим телевизор, опять же, или идем по улице и, мы, именно, то воспринимаем, что относится к нам, то есть, мы видим именно ту машину, которая приближается сейчас к нам и, видим ее цвет и, буквально, можем запомнить номер и тем более, если она, допустим, нас каким-то образом сбила и, мы запоминаем образ человека, который сделал нам очень приятно или очень неприятно. Большинство людей, которые проходят мимо нас, они так или иначе запоминаются нами, да, эта память вся есть. То есть, наше восприятие тотально.

00:41:38 То есть, мы воспринимаем все, но активно мы запоминаем только то, что относится именно к нам, то есть, то, что затрагивает наши привязанности. Мы смотрим в окно и видим, идет какой-то человек и, сначала мы не понимаем кто это, то есть, само восприятие – это восприятие, за которое отвечает поверхностный уровень или сам ум, то есть ум, который имеет отношение к чувствам. Но тут его следует узнать, то есть мы на него смотрим и ни что в нас не откликается. То есть, это не знакомый человек. То есть, разум его никак не отождествил с кем-то, то есть, он не сказал, что полезен этот человек или неполезен для нас. Но, если, допустим, мы видим человека, который нам должен много денег, мы его узнаем, то есть, это функция уже разума, узнавание, то есть, сопоставление с чем-то, анализ — это разум.

Эго или аханкара

00:42:39 И, мы видим, что а, это оказывается тот самый дядя Вася, который мне должен много денег. И тут включается третья структура, о которой мы еще сегодня не говорили, это эго или аханкара. Она функционирует, в основном, через наши привязанности. То есть, мы себя всегда через что-то определяем. То есть, мы себя отождествляем с чем-то, мы себя отождествляем с…, то есть, это то, что называется идентичностью или идентити. В психологии идентичность. То есть, я как, допустим, сейчас, я лектор, да, вот я себя ассоциирую как с лектором. Если для меня эта часть будет очень важна, очень большая, то, если я, допустим, буду не успешен, если, допустим, в следующий раз я посмотрю на, никто не вышел в интернет, и никто меня не слушает, все я буду реально подавлен, я буду чувствовать себя несчастным, потому что я отождествил себя с этой ролью.

00:43:39 То есть, эго — это отождествление себя с той или иной ролью, с какой-то идентичностью, с каким-то названием себя. То есть, я могу быть врачом, я могу быть мужем, я могу быть уважаемым пассажиром, когда я еду в автобусе, я могу быть гражданином страны, я могу быть жителем планеты Земля. Или, допустим, я могу быть каким-то, допустим, я могу быть религиозным человеком. Да, это совершенно разные уровни отождествления. То есть, у аханкары или у ложного эго, или, ну да, условно она называется, как ложное эго, потому что она является отражением истинного я, истинного эго. И, его функция — это именно отождествление. То есть, мы привязываемся к чему-то, мы говорим, что это я, а это мое. То есть, я смотрю на компьютер и говорю: «Это мой компьютер». И, иногда, даже я чувствую, что это даже я, это больше, чем мой компьютер.

00:44:37 То есть, если я играю в компьютерную игру, я настолько отождествляюсь с ролью, что мне страшно, я реально испытываю страх, хотя реально это не реально. Такой каламбур получился, но это так. То есть, именно, аханкара или ложное эго заставляет нас отождествиться с чем-то. То есть, там так или иначе нравится, допустим, с точки зрения ума, это приносит нам какое-то удовлетворение. Там, я не знаю, бегать там по каким-то лабиринтам, убивать так кого-то, ну разные игры есть, не важно. То есть, или, допустим, играть в баскетбол там, в любую другую игру. Любой другой деятельностью, когда мы занимаемся, мы занимаемся этим по разным причинам. Либо нам это нравится, либо мы видим в этом смысл. А, если это и то и другое присутствует, то наша привязанность, скорее всего, к этой деятельности будет очень высока.

00:45:32 И мы будем определять себя именно через принадлежность к этой деятельности. Допустим, у меня очень высокое отождествление себя, как психотерапевта. И, все свои удачи, допустим, они повышают мою привязанность к этому, а неудачи приводят меня, допустим, то есть, я чувствую себя не очень хорошо. Хотя понимаю, что это просто обратная связь. Но, все равно, уровень привязанности, так или иначе он присутствует. То есть, раньше это было еще сильнее. То есть, сейчас, слава Богу, попроще. Как- то меняюсь, да? И это происходит с каждым человеком, то есть роль аханкары, это как раз, ложного эго, это отождествление с чем-либо. То есть, я считаю, что я русский или я не русский, немец какой-нибудь там, еврей и я вижу себя через это. И для некоторых эти уровни отождествления бывают очень самыми высокими, то есть, я ассоциирую себя как русский и все, это для меня планка.

00:46:32 То есть, есть люди, которых называют космополитами, кто-то воспринимает это как хорошее, кто-то воспринимает это как плохое. Знаете, смотря как посмотреть. Если подойти к этому с точки зрения разума, то в этой точке зрения с космополитизмом бывает, либо это бегство [непонятно] либо это, наоборот, ты уже превзошел себя, допустим, как русского или как [непонятно] вот все русские — все это православные, все греки православные тоже или там все американцы тогда кто, или все индусы это что, последователи Шивы или Кришны? Нет не все. То есть, это тоже отождествление так или иначе, но бывает удачным или полезным или бесполезным. То есть отождествление негативного типа, например, человек считает себя неудачником или считает себя, ну реально, наркоманом, то есть, или больным человеком.

00:47:32 Если он отождествляет себя со своим телом, то очень сложно испытывать постоянное счастье, потому что тело оно, так или иначе, страдать будет, это неизбежно. То есть рождение, старость, болезни и смерть — это то, через что придется нам пройти в этом физическом теле. Если наша аханкара привязана к этому телу, тогда мы будем страдать в любом случае. То есть, само это, эта привязанность уже она, как бы, не эффективна. То есть, в идеале, что может сделать ложное эго, это привязаться к чему-то очень возвышенному, что является не временным. То есть, это обычные вещи, о которых уже говорят религиозные понятия, религиозные деятели и традиции. Это то, через что наше эго может очиститься. И его сила должна быть очень такой мягкой и очень тонкой, потому что чем сильнее аханкара, тем хуже, потому что, опять же все отождествления ведут к изоляции себя.

00:48:32 То есть аханкара переводится как я делаю или то, что делает я. Это, скажем так, можно понять, как чувство отделенности от всех остальных. Когда мы чаще всего воспринимая себя, как это тело, мы видим, что вот я это тело. Да, хорошо, вот я это тело, а вот другие. Вот они другие, а вот я и вот, между нами, все время какая-то есть граница, есть какое-то пространство и, мне уже очень сложно думать о другом, как, допустим, о себе. То есть, если мы посмотрим на все религиозные традиции, они как раз и говорят: «Пойми, что там и здесь — это одно и тоже практически» Что ты должен к тому обращаться так же, как к тому, что находится здесь. То есть ты и другой ты или он это и есть другой ты, понимаешь?

00:49:22 Ты кого ты сможешь, как говорится, если ты, как Будда говорил, если ты поймешь, что вокруг тебя, вокруг находишься только ты, как ты можешь в кого-либо выстрелить или кому-то повредить, если вокруг будешь только ты? То есть, осознание себя, как своего единства это, как бы, скажем, высший уровень очищения вот этого ложного эго аханкары. Но без привязанности пока нам еще сложно, тем более без отождествлений и идентичности. И, опять же с этим можно работать, то есть, допустим, психология предлагает очень много разных методов работы с негативными идентичностями, с ограничивающими убеждениями, с какими-то самскарами и привязанностями, с отпечатками какого-то опыта, который нам мешает нашей жизни так или иначе.

00:50:15 То есть, обычно это происходит по принципу восхождения, то есть, есть такие понятия, как логические уровни в психологии — это в самом низу это наше окружение, потом идет наше поведение, наши навыки, наши убеждения и верования, наша идентичность и затем идет более высокий уровень нашей миссии или уровень нашей… ощущения себя, как частички целого. То есть, все начинается с нашего окружения. То есть, мы воспринимаем этот мир, мы видим его, мы видим его в этой жизни, видели в прошлой и, этот мир он влиял на нас. И мы его так воспринимали, каким образом было настроено наше тонкое тело. То есть, через что мы смотрели на этот мир? То есть, мы видим мир таким, какими являемся сами.

00:51:09 Есть такая пословица очень удачная. Именно так это все и происходит. То есть, мы сами состоим из нашего прошлого опыта. Ну, не совсем корректно говорить, что мы сами, то есть мы сами как высшее, как вот этот пользователь компьютера. И, когда я говорю, что мы состоим из опыта, мы говорим, что наш компьютер, который воспринимает мир состоит из опыта. То есть, скажем так, нам дали задание исследовать какую-то нору, то есть некая нора и в нее нельзя пролезть без специального оборудования. Нам дают большой костюм и у него есть видеокамера, у него есть различные предметы, с помощью которых я могу манипулировать там внутри этой норы. То есть, не я сам туда лезу, грубо говоря, а я лезу в костюме. То есть, если не было бы костюма, я бы не смог там в принципе существовать, мне там в принципе не интересно.

00:52:06 Но, так или иначе, мы сейчас не говорим о механизмах воплощения души с духовного мира в материальный, но, начнем с того, что мы уже там. И, мы чаще всего забываем, что есть объекты восприятия, то есть тот компьютер, тот костюм, те, скажем там щипцы или ножницы или какие-то еще инструменты, которыми мы действуем в этой норе, в этом материальном мире. И, есть какие-то системы, которые отслеживают информацию, там температуру, влажность, содержание газов и выводит это на наш экран, и мы такие, мы это так исследуем, нам это дескать все интересно. И, когда мы говорим, что мы видим мир, какими мы являемся, на самом деле, мы видим мир через призму этого костюма, понимаете? Через призму нашего компьютера. А в нем, в этом нашем замечательном компьютере все, что мы видели раньше, так или иначе, осталось.

00:53:01 Это знаете, это когда мы несколько раз записываем, стираем, записываем, стираем информацию на хард-диск, то происходит такое явление, как фрагментация информации, то есть, один большой файл, допустим, был записан на разных кусочках и эти кусочки разбросаны по всему пространству этого жесткого диска и, уже доступ к этой информации несколько затруднен, так как он находится не в одном месте и считывающей головке надо сначала здесь считать, потом там считать, потом там считать и, что-то подобное происходит в нашей голове, то есть все проблемы, которые у нас есть, они происходят от того, что мы не совсем эффективно пользуемся нашим компьютером. То есть, периодически надо производить эту дефрагментацию. То есть, это может быть разные вещи, это может быть какие-то психотерапевтические методики, это может быть какие-то процессы просто самовыражения, это занятие любимыми делами, это активный отдых, это хатха-йога, это ношение драгоценных камней, это прием каких-то препаратов лекарственных.

00:54:03 Это все так или иначе влияет на наше тело, на наш ум. Когда мы проводим дефрагментацию, мы собираем воедино куски разрозненной информации. И, имея это сразу, мы можем понять совершенно по-другому этот мир, понимаете? Потому что, если мы будем думать, что дядя Вася, который единожды сделал какую-то оплошность, хотя мы даже не понимаем, что имел ввиду дядя Вася, когда, допустим, ситуация- он не отдал нам денег много и, мы думаем, что он, дядя Вася плохой, все дяди плохие, да и тети тоже и занимать я никому больше не буду денег. И, если бы я просто задумался, а почему он это сделал? То есть, поставил себя во вторую позицию, в позицию другого человека. Я бы может быть посмотрел бы на это иначе. То есть, моя бы информация была, во-первых, шире, я бы не только из этого единого кусочка, который вот у меня есть, я им владею.

00:54:58 Я владею одним телескопом, который увеличивает и, вообще, который только смотрит в одну точку. Это как известная притча: трое людей, трое слепых людей исследовали слона, один взялся за хвост, другой за хобот, третий за ногу. И, они по очереди говорили. Первый, что взялся за хвост, слон — это, я знаю, что такое слон, слон — это такое тоненькое, такое болтается, прохладное. Тот, который взял за ногу, сказал: «Нет, вы что? Слог — это такое объемное, такое массивное, теплое и прочное, твердое. Тот, кто взялся за хобот, то он сказал совсем другие вещи: «Я бы сказал, что это гибкое, подвижное, дышит там, воздух двигается в нем». То есть, так или иначе, наш опыт он бывает чаще всего ограничен.

00:55:54 И, степень его ограниченности определяет наше неэффективное восприятие и контакт с этим миром, то есть, мы, если мы видим дядю Васю с точки зрения себя и только себя и только наших нужд, мы не сможем правильно построить отношения с ним и со всеми другими в дальнейшем, то есть мы не сможем правильно это сделать. Мы не сможем общаться так, чтобы продолжать улучшать свои отношения с этим миром. Мы будем думать, что ага, стоит мне сделать оплошность и расслабиться, как все несчастья посыпятся на меня и все и, всю свою следующую жизнь я нахожусь в напряжении. То есть, если даже реальный был опыт, допустим, насилия над собой, ты был свидетелем или тебя просто обманули как-то и, так или иначе это остается у нас, если у нас хватает вот этого огня пищеварения нашего ума или просто огня нашего ума, то есть разумности нашей. Потому что, именно, разум связан с огненной функцией нашего ума.

00:56:55 Если нам этого хватает, мы сможем понять в чем был смысл этой ситуации. Какой силы нам не хватило в этой ситуации, допустим, чтобы воспринять ее правильно или наоборот, что мы должны иметь в себе, чтобы в следующий раз, допустим, когда это произойдет, мы могли правильно поступить. Мы могли так организовать свой внутренний мир, чтобы достичь правильного контакта с этим миром, с этим человеком, допустим.

00:57:35 Сейчас у нас будут вопросы. Вы можете звонить, посылать свои сообщения. Лекцию я продолжу. То есть, наш ум, он как раз и очень похож на вот этот компьютер, его надо постоянно обновлять, потому что все наши убеждения, это можно сравнить, как с нашими компьютерными программами, которые требуют обновления. То есть, раньше мы думали, грубо говоря, что коммунистическая партия Советского Союза или что-то еще – это что-то высшее, теперь мы думаем что-то другое. Теперь мы думаем, что демократия — это лучше, чем коммунизм, кто-то думает уже третье, что капитализм хорошо, кто-то думает, что капитализм — это плохо, а коммунизм — это хорошо. То есть, мы должны быть очень гибкими в своих убеждениях.

00:58:32 Мы должны понимать, гибкие в каком смысле? Мы должны понимать, что любое убеждение, оно полезно в каком-то контексте. То есть, убеждение относительно капитализма, оно полезно, допустим, в таких-то, таких- то условиях. Если, допустим, мы общаемся с нашими близкими, мы не можем строить наши отношения с точки зрения капитализма, понимаете? К нам приходит наш сын и говорит: «Ну, что папа, прочитай мне сказочку», а ты ему говоришь: «Ну с тебя двадцать рублей» Нет, не так, то есть, как говорится, как коммунизм, от каждого по способности, каждому по потребности. Сын он что делает? Он радует родителей, все. А что папа делает? Он читает книжки. Все, больше от него ничего не требуется. Но, если вы пойдете, допустим, также в магазин и скажите: «Давайте я вам прочитаю сказку, а вы мне сметану нальете» Да, может быть, кто-то согласится. То есть, гибкость и разумность. То есть, вот слово разумность, оно как раз отвечает этому понятию, своевременности.

00:59:32 Вот есть такой принцип: время, место, обстоятельства. Это определяет понятие разумности человека. То есть, он знает, что это действие нужно в этом месте, здесь оно не нужно, в это время я, допустим, должен есть, ночью я не должен есть, я хочу может быть есть, но я не должен этого делать. И, так или иначе, если мы будем следовать, то есть, разум требует от нас иногда очень таких неприятных вещей, то есть, мы хотим посмотреть ночью интересный фильм, очень хотим, мы хотим при этом, допустим, пить вкусную газированную воду и закусывать какими-то там чипсами еще более вкусными. Мы это очень хотим, но при этом разум говорит: «Дружище, ну ладно ты сможешь это сделать раз, два, но, во-первых, завтра ты встанешь никакой, да и через лет двадцать у тебя такие суставы будут и у тебя так сядет печенка твоя бедная, что, понимаешь, ты больше денег потратишь, чем на все эти пепси-колы и всякие чипсы. То есть, это функция разума.

01:00:32 Разум говорит: «Вот ты не должен это делать, потому что это вредно» То есть, вот на сигаретах пишут: Минздрав предупреждает, курение вредно для вашего здоровья. Это информация для разума. Но, мы курим сигареты, если мы курим, потому что этого хочет наш ум, а не наш разум. Какой разум будет выбирать сигареты, для того чтобы, не знаю, ну вот в чем польза сигарет? Их самая главная польза, чаще всего, то есть, есть несколько мотивов, по которым люди чаще всего курят. Первое, расслабится, второе — это выглядеть взрослее и третье — это выглядеть, ну не знаю, как это правильно, моднее, что ли вот? Вот, допустим, женщины, в основном, курят, чтобы либо расслабиться, либо выглядеть моднее. То есть, все эти вот, если вы посмотрите на рекламу женских сигарет, они даже названия имеют, там гламур, там вог или как-то еще. То есть, все связано с неким образом, то есть неким имиджем, некой идентичностью, понимаете, опять же.

01:01:32 То есть, это опять же это искаженное действие разума, то есть она считает, что это приведет ее к успеху. С другой стороны, если она, допустим, эта женщина или мужчина курит, чтобы расслабиться, да, ну может быть он получает некое расслабление, в какой-то момент, но, если мы просто уберем сигарету, на что будет похоже курение, вы не задумывались? На что похож глубокий вдох, задержка и выдох? Это пранаяма — это чистой воды пранаяма. То есть, надо просто убрать сигарету. Нужно просто дышать воздухом. Идти в лес, да просто, понимаете, большинство людей думает, что они имеют право на перерыв, даже перерыв слово у нас ассоциируется со словом перекур, понимаете? То есть, перерыв и перекур — это тождество. Это тоже неправильное понимание, это искажение разума. То есть, человек может и должен отдыхать, когда он хочет, когда он чувствует.

01:02:25 То есть, тут опять же искажение разума. Он думает, что он должен работать до тех пор, до тех пор выкладывается он, до тех пор он привязан к своей работе или наоборот, ему не нравится своя работа и, он все время об этом думает и от этого еще сильнее напрягается и ходит курить чаще. То есть, он должен быть чутким к самому себе, он должен понять, что работа не цель, работа- средство и, когда он так живет, он так действует, он, получает удовлетворение от свое жизни. Получается, он хочет курить для того, чтобы расслабиться, то есть не курение важно ему, не хронический бронхит курильщика и отхаркивание по утрам каждый раз, не это ему надо. Если бы все, кто покупали сигареты, им показывали, допустим, рентгенограмму или предлагали бы сходить на флюрограмму. Пойдемте, вот вы двадцатый покупатель пачки Мальборо, для вас бесплатно флюрограмма.

01:03:26 Да, хорошая идея. Если бы это так, то это уже информация для разума. И, человек бы тогда стал думать, ага, нужно ли это мне? Я просто рассказывал свой собственный опыт. Я в свое время тоже курил, то есть, это у меня было такое пародическое, то есть, очень редко, в основном, это было на собраниях с однокурсниками, то есть, это как бы такой был комплекс расслабления, да. То есть, выпивка, сигареты и так далее. И, в один момент нас повели на флюорограмму, то есть это реально случай из моей жизни. И, я увидел, то есть, мне показали тут же, это был какой-то современный компьютеризированный рентгеновский аппарат, я просто увидел. Я увидел свой рисунок легких, так как я врач, я спросил, чего это у меня бронхиальное дерево, так оно не такое, какое надо? Он сказал, ну, наверное, ты куришь? А я не считал себя, что я курю, понимаете? Для меня это, опять же уровень идентичности был совершенно другой.

01:04:26 Я не считал себя курящим человеком. Я считал себя кем угодно, только не курящим. И, когда он сказал, что, ну ты, дружище, наверное, куришь? Все и с тех пор я бросил. Ну, по многим причинам я бросил, но, так или иначе, эта информация для разума. Так, здесь пришел вопрос. Сейчас его зачитаю.

01:04:46 - Здравствуйте, Юрий Владимирович.
- Здравствуйте
- В ваших лекциях я нахожу ответы на многие вопросы. Многое в жизни изменилось к лучшему.
- Спасибо
- Спасибо вам
- Нет, это, извините, вам спасибо.
- И, у меня такой вопрос: как правильно действовать, если жизненная ситуация возникает неожиданно и, нужно быстро принять решение или сделать выбор. Спасибо. С уважением, Евгений.
- Хороший вопрос. Неожиданно возникающая реакция. Все, что возникает неожиданно, требует неожиданного принятия решения. И, чаще всего это происходит, за счет, скажем так, бессознательного принятия решения. И это бессознательное принятие решения оно опять же основывается на нашем жизненном опыте. То есть, ну, грубо говоря, если я привык, если я всю жизнь ходил в бокс, ну как в том анекдоте: судят какого-то известного боксера. За что вы ударили тещу?

01:05:43 Он говорит: «Ну, как, я пришел домой, а она, ну пилит, пилит, пилит, пилит, пилит, пилит, руками машет, машет, ну тут она и открылась». И, он короче ее ударил. То есть, это стереотипы, которые внедряются в нас, в процессе нашей жизни. Тут надо рассматривать ситуацию, конечно, индивидуально, но, допустим, если эта ситуация повторяется и, вы, в принципе, знаете, как вы хотите реагировать в этой ситуации. То есть, допустим, раньше вы переходили улицу, ну, задумались, допустим, о чем-то, в ненужном месте переходили улицу и вас напугала машина, реально напугала, она почти вас сбила и, с тех пор вы боитесь переходить улицу. То есть, это похвально переходить улицу в установленных местах, это да. Но, иногда, просто получается некий случай, когда нужно сделать что-то по-другому, то есть, мы же хотим что? Мы же хотим быть более свободными, да?

01:06:40 И, вот эти фобии, вот эти страхи это и есть, как бы, неожиданная реакция на неожиданно возникшее раздражение. То есть, мы увидели собаку, в принципе, неожиданно и, если мы имели опыт укуса, в прошлом, то мы ее пугаемся. То есть, я помню уже в студенчестве меня укусила собака, я думал, что у меня никогда фобии не будет на собак, но она меня укусила и я в течение года боялся всех собак. То есть, и маленьких, и больших, неважно. То есть, потом уже, поработав со своей головой, я избавился от этого. То есть, возвращаясь к ответу на вопрос, то есть, есть какое-то действие, которое вы хотите, чтобы оно происходило автоматически. То есть, опять же на неожиданно возникшее раздражение вы хотите также успешно и быстро и неожиданно среагировать. То есть, есть конкретные техники, которые встраивают некое поведение, которое будет автоматически включаться, когда, опять же извне будет происходить некое раздражение ваше.

01:07:40 То есть, это опять же, это основано на вот этой структуре. То есть, мы повторяем, повторяем, повторяем какое-то действие и, оно доходит до автоматизма. Это можно сделать на уровне тела, то есть, чем занимаются, допустим, все единоборцы, каратисты и так далее, спортсмены все. Они доводят свое действие до автоматизма. И, точно также мы можем доводить до автоматизма свои эмоциональные реакции, понимаете? Это тоже самое. То есть, наше тело, наше тонкое тело, грубое тело, они функционируют эти тела по одной и той же схеме. То есть, есть раздражение и есть некая реакция, которая сразу же выходит. То есть, это уровень, скажем, бессознательной реакции, или уровень неосознанного автоматизма.

Четыре стадии обучения.

01:08:26 То есть, есть четыре стадии обучения. Касаемо вот этого случая. Они касаются любого знания, в принципе. Есть первый уровень- неосознанной не компетенции. То есть, неосознанная не компетенция, это что значит? Мы даже не знаем о чет-то, чего мы не знаем. То есть, вот допустим, есть какая-то наука какая-нибудь квазиспектроминералогия какая-нибудь, не знаю, только что придумал. Мы даже не знаем, что она есть. И, мы не знаем, что мы в ней не компетентны. То есть, мы, как говорится, не в зуб ногой в нее. То есть, мы не знаем, что она изучает, какие основные положения, какие методики? И, мы не знаем о ее существовании и, мы не знаем о том, что мы о ней ничего не знаем. То есть, первая стадия- неосознанная некомпетентность.

01:09:20 И, вторая стадия, мы узнаем об этой науке. Мы узнаем, что есть такая Квазиминералогия какая-то. И, мы узнаем, что мы не компетентны в ней, что мы ничего о ней не знаем. Это следующий уровень, то есть осознанной компетентности, то есть, допустим, вы не знали, что в этой ситуации вы среагируете подобным образом, то есть, вы впадете в некое замешательство. То есть, вы никогда, допустим, не управляли самолетом, грубо говоря и не думали об этом. И, тут как-то случилось, что вас посадили за штурвал и, тут вы впервые в жизни поняли, что водить-то вы не умеете. Это второй этап получения знания, это осознанная некомпетентность. Вы знаете, что вы не знаете ничего об этом.

01:10:01 И, следующий этап. Если не с случаем с самолетом и, если в каком-то другом случае, вы начинаете учиться этому. Даже в случае с самолетом. То есть, вы поняли, что чтобы летать, вам надо учиться и, вы учитесь. Вы учите, вы изучаете, вы тренируетесь, вы проходите различные курсы, вы слушаете информацию, вы читаете книги и, в какой-то момент вы понимаете, о, я знаю. И, это третий уровень осознанной компетентности. То есть, вы уже знаете, что вы знаете. То есть, первый, это неосознанная некомпетентность, второй- осознанная некомпетентность и третий – это осознанная компетентность. Если вы продолжаете практиковать это, продолжаете заниматься этим. То есть, допустим, вспомните, как вы водите машину или катаетесь на велосипеде. Вспомните, как вы учились. То есть, детстве большинство из нас даже не знало, что это такое, пока не увидели велосипед.

01:10:58 Потом мы попытались покататься. У нас ничего не получилось. Мы поняли, что нам надо учиться. Потом мы учились и, потом научились. И, потом наступила четвертая стадия, неосознанная компетентность. То есть, когда мы катаемся на велосипеде, когда мы ведем машину, когда мы читаем лекцию, когда мы лечим человека, когда мы печатаем за компьютером, когда мы что-то такое делаем, что делали всегда и хорошо. И, у нас это получается автоматически. И, это называется неосознанная компетентность. Когда наш навык ушел в глубокий слой ума и оттуда уже, скажем так, как вот мы дышим, точно также. Мы катаемся на велосипеде, как дышим. Он это делает, как дышит. То есть, это значит о том, что он именно на этом уровне. Он на уровне такой компетентности, что это не требует, скажем загруженности его оперативной памяти.

01:11:53 То есть, это требует какого-то минимального процента, то есть как в фоновом режиме может работать, то есть, просто отслеживать. То есть, я смотрю в задние зеркала, в зеркало заднего вида, в боковое, на спидометр, но я не думаю, в какую сторону мне повернуть ручку коробки передач, на какую педаль нажать. Меня спрашивают, а с какой стороны тормоз в машине? И, вот я сейчас сам себя спрашиваю, а я не помню. Но, посади меня за машину, я нажму на тормоз, когда это надо. То есть, это уже неосознанная компетентность. И, тоже самое, касательно вашего вопроса. То есть, если ситуация возникает неожиданно и нужно быстро принять решение или сделать выбор, то есть надо, скажем так, натренировать себя, свое сознание в схожих ситуациях, то есть это чисто виртуальная работа. Это работа с умом. Это работа с тонким телом ума. То есть, наше тонкое тело ума, оно ничем не хуже нашего грубого тела и, требует тренировки. И, оно тренируется по тем же самым принципам, что и наше грубое тело.

01:12:52 Есть конкретные вещи, которые можно делать, это конкретные методики, через которые мы можем пройти и, получить вот это вот, пройти через все эти стадии компетентности, скажем так. И, это может сделать каждый, то есть то, что может делать один человек, может сделать и другой. То есть, это доступно всем. Мы все похожи, мы все обладаем одинаковым количеством силы, одинаковыми возможностями. Просто, иногда те трудности, через которые мы проходим, они разные. Да, на то и есть, наша судьба, наша карма, как хотите, назовите. То есть, через это мы должны пройти. У каждого из нас разный путь. У нас у всех разные препятствия, но потенция у всех одинаковая. Мы все можем это сделать.

01:13:39 Если вы видите, что один человек, хороший пример, если посмотреть на всех друзей, которые с вами играли во дворе или всех одноклассников или однокашников, посмотрите. Вы можете сказать, так он вот, тот, допустим, успешный, а тот не успешный. Или, мы можем сказать, так он всегда был таким, и можем сказать, а тот всегда был каким-то зажатым, стеснялся, не решительным. Да, но это опять же, это уровень идентичности, это уровень ложного эго, это уровень отождествления и, через это можно перешагнуть, преодолеть и изменить. И, именно, этим занимается психология. То есть, это можно менять и нужно менять. То есть, человек должен сказать, что это возможно. Но, большинство людей просто не знают, что это возможно. Они думают, ну как же, я вырос в семье таких-то, таких-то и, в принципе, я на большее не претендую. Ну, да потому что у меня родители такие, говорит другой.

01:14:33 Вот, если бы они меня любили там, гладили по голове чаще, кормили бы конфетами два раза в неделю, а не один раз в год, допустим. То есть, все это можно изменить, все это нужно изменить. Этим занимается психология. То есть, тренировка тонкого тела ума, его развитие. Изучением литературы, специфической литературы, духовной литературы, психологической литературы, общением с людьми, которые уже имеют достижения какие-то. То есть, вспомните, как вы росли, сложно, наверное. Хорошо, вспомните, как рос ваш ребенок или ребенок даже лучше другого человека или, в принципе, [непонятно] ребенок, как он растет. Разве его кто-то учит?

01:15:27 Дорогой, Миша, ты должен, когда ты общаешься с людьми, ты должен, в первую очередь, обратить внимание на его жесты, во вторую, обратить на интонацию его голоса. Потом ты должен так выставить ножку, ты должен так сделать рукой, ты должен сделать это в такой интонации. Ты должен подумать сначала об этом, о чем он говорит. Нет, этого не происходит, хотя может быть, даже зря. Большинство людей, детей точнее, ну, дети тоже люди, они проходят через это неосознанно. Они проходят как, то есть, дети сравниваются с губкой, они просто впитывают все, что есть в этом мире и, вот внутренняя часть ума, куда все эти впечатления, они просто вот падают и семена, их сравнивают с семенами, они потом вырастают и, уже заставляют нас действовать. У детей это внутренний пласт ума он просто раскрыт.

01:16:27 То есть, почему дети так быстро обучаются? Потому что у них переход из внешнего ума во внутренний глубокий, который потом определяет их действия, он очень тонок и очень нежен и, это очень быстро переход происходит. У взрослых это происходит очень с трудом. Поэтому, дети обучаются намного быстрее. И, чем больше информации вы даете детям с детства, тем больше она, скажем, у них остается. Опять же тут важно, не за количеством бежать, а за качеством. Потому что, если вы очень много дадите, то не дадите ребенку принципы, по которым он будет выбирать, допустим, что важное, а что не важное. Или вы думаете, а пусть, пригодится.
Человек может потом жить очень сложную жизнь. Потому что его научили многим вещам, но при этом не объяснили зачем. И, точно так же мы можем обучаться.

01:17:20 То есть, дети они, они просто воспринимают этот мир, они видят маму, они видят папу, чаще всего они принимают образ действия, именно, своих родителей, потому что именно с ними они общаются каждый день, именно, образ действия их они наблюдают. Они повторяют все эти вещи, ну или там все действия, которые они видят в детском садике. То есть, я помню, впервые услышал матершинные слова в анекдоте, то есть, я просто не знал, что это такое, но они запали во мне, так как они были зарифмованы очень красиво, я просто пришел домой и, просто их повторял так вот, знаете, как заводная шкатулка. И, родители, бедные родители мои подходили ко мне и объясняли: «Это нехорошие слова, так не нужно говорить». Но, так как мой уровень разума был еще на совсем зачаточном уровне, я не мог понять, а в чем дело? Они так звучно ложатся на эту рифму.

01:18:18 Только потом я понял, что ну да, в этом есть что-то, что не надо делать. А так ребенок, у него нет вот этого швейцара, который не пускает что-то. То есть, разум он еще играет роль, скажем, такого предупредителя, такого клапана, который не пускает что-то во внутрь. Он знает, что это неправильно, мы просто берем отворачиваемся, а ребенок он не может, он застывает, его это привлекает. И, все психические травмы, они, почему происходят? Потому что у ребенка, у детей нет защиты, они очень нежны, поэтому с ними надо общаться именно очень мягко, потому что они должны быть, все что они получают должно быть тщательно дозированно проверено, оно должно быть очень благостным. Оно должно быть очень эффективным, то есть вы должны вкладывать такие, скажем так, программы в своих детей и в своих близких, чтобы они могли давать им возможность расширять их возможности, а не сужать.

01:19:15 То есть, если вы постоянно сравниваете своего ребенка, даже хваля его, даже хваля своего ребенка, если вы будете говорить, да ты у меня самый умный, ты у меня самый красивый, он будет думать: «Ага, самый» И, он запомнит, что ему хорошо, когда он самый. То есть, когда мама говорит ему что-то, то есть маме нравится, допустим, что ребенок сделал, она испытывает состояние счастья. Это состояние счастья оно без слов просто начинает переходить к ребенку. Мама подходит к ребенку испытывая состояние счастья, ребенок начинает испытывать состояние счастья. Всем хорошо. И, при этом мама говорит такую трансовую фразу, которая отпечатывается в нем: «Ты мой самый лучший, ты самый умный. Смотри, как ты хорошо это сделал». И, все, у ребенка отпечатывается: мне хорошо, когда я самый умный, самый веселый, самый сильный, самый смелый и, в свою жизнь он приносит это состояние самый.

01:20:08 Он все время ходит с линейкой, он сравнивает себя, ага, вот тут вот, у Петьки, у какой он, получил пятерку там, например. А вон Вася он как подтягивается, а я-то у. И, все, у него постоянный стресс, он постоянно хочет быть самым, самым, самым, потому что мама, по доброте своей душевной и, по незнанию, просто внедрила в него вот этот импринт, слово самый. Все, кто воспитывает детей сейчас, забудьте слово самый. Просто говорите, вы просто констатируйте факт, вы просто говорите: «Ты очень хороший, ты там…» И, просто качества описываете ребенка, которые вам нужны, которые вам важны. И, не говорите, допустим, такие вещи: «Ты глупец». Опять же, когда вы говорите, когда вы обращаетесь к ребенку с точки зрения его идентичности, то есть, когда вы говорите: «Ты умница». Это идентичность, то есть я- умница. Я кто? Я умница. И, когда вы говорите: «Ну ты глупец».

01:21:05 Он: «Ага». Если десять раз повторить, ребенку очень просто это запомнить, тем более от человека, который для него близок, который является для него авторитетом. Поэтому, следите за своими разговорами, за своими речами со своими детьми. Особенно, когда вы выходите на уровень идентичности или вещей, которые будут его программировать, так или иначе. То есть, всегда говорите хорошие идентичности и, если он совершает плохие какие-то поступки, понимаете, поступки, они связаны не с ним, а с его поведением. Потому что, если вы будете говорить: «Ты, смотри, какой же ты неряха. Смотри, как ты плохо выглядишь. Ты измазан». Какие-то еще обидные слова. Ребенок начинает думать, что он неряха, он думает, что он глупец, он думает, что он дурак, еще что-то.

01:22:01 Как полезно говорить. «Ой, какой ты у меня молодец, ну вот сегодня ты не совсем хорошо почистил свои брюки». Или, допустим: «Возможно, ты устал или не совсем понял предмет и, получил плохую оценку? Или может быть ты поссорился с учительницей?» То есть, надо разбираться, а не просто говорить: «Эх ты балбес». И, все, человек начинает думать о себе, как о балбесе. То есть, уровень идентичности намного выше, чем уровень, допустим, поведения человека. Когда вы видите, что человек делает что-то и, мы чаще всего его поведение переводим в уровень его идентичности. То есть, мы смотрим, человек копает или ведет трамвай и все, мы думаем, что это водитель трамвая. Да, так оно и есть, но, если это убеждение поддерживает этого человека. Вот, допустим, для этого человека важно, что он водитель трамвая и, он от этого испытывает душевный подъем.

01:23:02 Для него это хорошо. Но, если вы видите, что человек, допустим, ну, грубо говоря, идет пьяный. Мы что говорим, пьяница. Мы сразу идем, его поведение переводим на уровень идентичности. То есть, это более высокий уровень, который влияет на все его самоосознание человека. Если ему часто говорить, что ты пьяница, что ты пьяница, что ты пьяница, его это организует таким образом, его внутренний мир, что он будет действовать как пьяница. Потому что пьяница действует конкретным образом. Но, если вы будете говорить этому человеку, что ты не пьяница, а ты человек, у которого проблемы с алкоголем. То есть, это уже уровень действия. То есть, человек, который, допустим, не умеет общаться с алкоголем, это уровень, допустим, навыков. Это совсем другая ситуация и, человек думает уже о себе: ага, я человек и это звучит гордо, как минимум. Или, допустим, я человек, который имеет проблемы с наркотиками.

01:24:02 Или, который не может постоять за себя. Да, я не трус, понимаете, я человек. Или, допустим, я смелый человек, который забыл постоять за себя. Как вам нравится такая формулировка? Или, допустим, я богатый человек, который почему-то забыл, как зарабатывать деньги. Не я бедный человек, понимаете, то есть, вот эта вот философия раба или философия бедного человека – это философия неправильной идентичности, понимаете? Если вы думаете о себе, как о чем-то негативно, вы и будете действовать соответственно негативным образом. То есть, идентичность находится на самой верхушке этой пирамиды вот этих логических уровней. Если вы будете думать о себе вот этот уровень аханкары, ложного эго как идентичность и, это будет негативная идентичность.

01:24:48 Все, ваш опыт, ваш внутренний мир будет реорганизован таким образом, что вы, хотите, не хотите будете видеть подтверждение своим ошибкам, своим каким-то неудачам, своему бедствию, своей неряшливости, то есть, если вы, допустим, неряха. Или, я больной человек, да не больной ты человек, ты даже не это тело. Но, ладно, ты это тело, но ты здоровое тело, у которого проблемы, понимаете? Это разные, совершенно, подходы к ситуации. Поэтому, старайтесь о себе думать именно таким образом, потому что все вот эти структуры: разум, ложное эго, ум — это все некий фильтр восприятия, который помогает нам или мешает нам.

01:25:42 То есть, если наше ложное эго или ахамкара, ну слово ложное, может кого-то пугает, ахамкара наша, то есть признак того, что я действую или то, что делает меня как я, если оно удачное или успешное, или то отождествление, которое ведет к прогрессу, если мой разум он имеет концепции, которые опять же расширяют мои возможности, то есть то, во что я верю, то мои мировоззренческие концепции, если мой ум упорядочен таким образом, что я вижу подтверждение своим вот этим убеждениям, своим вот этим отождествлениям полезным, своим верованием, потому что что такое стресс? Что такое шок? И что такое проблема, психическая проблема человека?

01:26:39 Когда какой-то опыт, который произошел в его жизни коренным образом меняет его жизнь и, он уже даже смотрит на эту жизнь, на эту жизнь, на настоящую жизнь, на будущую жизнь, на прошлую жизнь, через вот эту призму этого опыта. Он уже не видит в будущем ничего хорошего. То есть, если над ним совершено было, допустим, какое-то насилие, или он испытал какое-то разочарование, то есть, допустим, он вложил, допустим, деньги в какой-то банк, он взял и лопнул. И, в зависимости от того, сколько было денег и будет его вера в принципе, в банки, хотя знаете, как в том анекдоте, то есть, постройка суждения по одному примеру, это признак неразумности, то есть, один человек говорит: «Знаешь, все индейцы ходят гуськом», другой спрашивает: «Откуда ты взял?» - Ну вот я видел индейца, он шел гуськом. То есть, вот этот принцип генерализации или обобщения.

01:27:37 И, чем интенсивнее опыт, негативный опыт чем интенсивнее он был, особенно, негативный, потому что мы чаще всего именно получаем негативный отпечаток и, он больше на нас воздействует, чем позитивный, хотя, в принципе, они тождественны друг другу, по силе воздействия. И, если это происходит, то мы уже смотрим на нашу жизнь через этот опыт. То есть, мы должны понимать, что любой наш опыт нас ограничивает так или иначе, только он может нас ограничивать, скажем так в лучшую сторону, а может в худшую сторону.

01:28:32 Это так называемое отождествление или опосредование. И, если мы чувствуем, что после какого-то происшествия, допустим, мы видим, что наша жизнь изменилась в худшую сторону, мы изменились как человек, значит мы получили некую самскару, которая влияет на наш внутренний мир – это то семя, которое было посеяно, то есть, сам факт этого семени он был запрограммирован, допустим, нашей судьбой, то есть, мы должны его получить по своей карме, по своей судьбе , потому что мы его заработали. То есть, в прошлой жизни, мы так или иначе поступили с кем-то подобным образом, то есть мы тоже, допустим, если над нами насилие в этой жизни совершено, значит, в прошлой жизни или в одной из прошлых жизней было тоже самое с кем-то другим и, мы выступали в роли насильника.

01:29:34 Но, так или иначе, у нас есть выбор, у нас есть выбор как реагировать на то, что происходит сейчас с нами. То есть, это есть у каждого человека, у каждого живого существа. Но, в первую очередь, у человека, потому что, именно, у человека есть это качество разума. Именно, за счет разума мы можем правильно отнестись к ситуации. Потому что, если, у животных нет этого, то есть, если собаку воспитывать, если ее бить палками, ее очень сложно потом вернуть в состояние доверия, допустим, людям или незнакомым людям. Допустим, своего хозяина она будет любить, но всех других уже не будет. То человека можно, то есть, человек может пройти через все семь кругов ада и, он может стать прежним человеком, даже, не прежним человеком, а еще более совершенным человеком. Как в той песне, ничего нельзя начать сначала, ой нет, ничего нельзя вернуть, можно все начать сначала. О, вот так.

01:30:34 То есть, вернуть, на самом деле, мы ничего не можем, мы можем посмотреть на свою жизнь через опыт, но через опыт, который мы переварили нашим огнем, нашим разумом, то есть, с разумной точки зрения. Поэтому, все что с нами происходит, так или иначе предопределено, но не предопределена наша реакция. То есть, нашу реакцию мы выбираем сами. Ага, есть вопрос.

01:31:05 - Здравствуйте. Вы говорили об уме и разуме. Я замечаю, что чаще действую с позиции ума. Нельзя сказать, что я не слышу голос разума. Я, в принципе, понимаю, как надо делать правильно, но при этом чаще поступаю неправильно. Может быть, это можно назвать соблазном. Как быть в такой ситуации? Мне хочется жить полноценной жизнью.
- То есть, есть ситуация, когда есть некий голос разума, но человек продолжает находится в позиции ума. То есть, еще раз поясню, если я правильно понял человека, то есть у него есть некое понимание вещей, как должно быть правильно и, есть состояние, когда он действует по-другому. То есть, ум он функционирует с позиции нравится-не нравится, то есть, я хочу, то есть мне это приятно, с позиции чувств. Но, с позиции разума, это, допустим, неправильно. И, человек продолжает действовать. То есть, что можно посоветовать человеку? Что можно посоветовать каждому из нас, чтобы преодолеть эту ситуацию?

01:32:06 Есть такой квадрат. То есть, берете квадрат или лист бумаги, делите на четыре части. И, в каждой из этих частей, записываете определенные вещи, о которых я скажу чуть позже. То есть, допустим, вы решаете заниматься, допустим, физкультурой, заниматься хатха-йогой по утрам. То есть, это позиция разума, потому что я знаю, что хатха-йога — это полезно, хатха-йога дает силу моему телу, она дает много жизненной энергии, она полезна для организма, она успокаивает ум, она дает выдержку, спокойствие и так далее и тому подобное, то есть, одни плюсы. Позиция разума- я хочу заниматься хатха-йогой, даже не так, мне нужно заниматься хатха-йогой, то есть разум обычно манипулирует словами нужно. Хотя, в конце концов, это тоже слово хочу.

01:33:03 То есть, хочу, но при этом обосновываю это таким образом. С позиции ума, я думаю, то есть, я с вечера, с вечера договорился сам с собой, ну все, ставлю будильник на 05:30, встану и полчаса до шести буду заниматься хатха-йогой. Все, решительности очень много, я решительно ставлю будильник, решительно засыпаю. В 05:30 звонит будильник и решительности как не бывало. То есть, где она спрашивается? Где? Где разум? Спит, говорят, разум спит. То есть, в этот момент включается ум, который говорит: «Понимаешь, йога — это хорошо, но, может быть потом? Или, давай немножко поспим, часов шесть и переставляем будильник на шесть часов и засыпаем.

01:33:49 В шесть часов, мы на автомате берем будильник и выключаем и, потом днем встаем и, с чувством неудовлетворения по отношению к себе, к своим возможностям своего разума, живем день и, с еще большей решительностью вечером берем будильник ставим его на 05:25, что мы встанем, именно, в это время. Почему так происходит? В нашем разуме, есть такие вещи, как ценности или критерии или желания, можно тоже их в принципе отнести к этой категории. Есть, допустим, желание человека лежать в кровати. То есть, что это такое? У каждого человека это индивидуально. Ну, предположим, что это желание уюта. В принципе, это желание заботы о самом себе. То есть, человек лежит в кровати, человек может ленится и его мотивом может быть, именно, забота о себе. То есть, это глубокое намерение его поведения.

01:34:47 Если это так есть, то его, скажем, желание заниматься хатха-йогой и физкультурой, оно может не дотягивать до его желания заботы о самом себе, именно, в аспекте отдыха и расслабления, и релаксации. И, он может думать, даже не думать, а на уровне, именно, глубокого ума своего, понимать, что это разные вещи. Что, если он будет заниматься хатха-йогой, пострадает его вот эта вот забота о самом себе. То есть, в принципе, забота о самом себе это тоже важно. Если мы не будем заботится о себе, мы долго не протянем. То есть, если мы будем над собой просто постоянно выжимать из себя все силы для достижения тех целей, которые мы перед собой ставим, мы на какой-нибудь из целей сломаемся как загнанная лошадь. И, это функция, скажем так, то, что мы называем сейчас функцией ума, на самом деле, можно сказать, что это функция разума, но при этом этот разум он ограничен.

01:35:48 Он считает, что забота о себе возможна только когда я лежу, допустим, допоздна в постели. То есть, когда долго лежу в постели и тем самым забочусь о себе. То есть, это опять же некое ограничение, некое заблуждение. С другой стороны, ум, точнее разум принимает, допустим, или человек принимает такую точку зрения: я буду заниматься хатха-йогой и, это даст мне силы. Если взять эти две условно назовем, это части личности, которые конфликтуют. То есть, есть часть личности, которая связана с желанием отдыхать, в которой внутри это желание отдыхать и спать допоздна находится, допустим, забота о самом себе, то есть это индивидуально, я просто сейчас фантазирую. У каждого за желанием спать допоздна, будет свое какое-то, понимаете, свое внутренне намерение, свое внутреннее позитивное намерение. И, эти два позитивных намерения, то есть, допустим, хатха-йога, это что? Это тоже забота о себе.

01:36:47 Просто, это надо свести в одно понятие, то есть, эти две части, они не должны воевать. Желание заниматься хатха-йогой и желание заботы о себе — это очень близко, потому что, занимаясь хатха-йогой, мы тоже заботимся о себе. И, когда мы спим допоздна, мы тоже заботимся о себе. То есть, теперь надо эти две части, скажем так, составить им расписание, грубо говоря. То есть, их надо, во-первых, чтобы они увидели друг друга, это буквально можно сделать на метафорическом уровне. Можно представить, что есть один Юра, который хочет спать и второй Юра, который хочет заниматься хатха-йогой. Этой будут разные репрезентации, допустим, и я их представляю по-разному. Тот, который хочет, допустим, спать, он такой расслабленный, такой, скажем с таким, с улыбкой такой мягкой, другой, который хочет заниматься йогой, он собранный и, их надо подружить, их надо свести воедино, понять, что они для одного существуют, для одной благой цели.

01:37:47 Просто, допустим, то, которое делает та часть, которая хочет отдыхать, оно не полезно, в принципе, для тела, то есть, для нее это тоже надо донести, то есть, та часть разума, которая отвечает за поведение части, которая связана с отдыхом, она в заблуждении и, это заблуждение надо рассеять путем опять же активизации своего же разума или разума другого человека. То есть, мы когда приходим к мудрому человеку, или к психотерапевту, он говорит, что, в принципе, твое поведение оно правильное и оно имеет внутреннее правильное направление, но тот метод, которая оно использует, понимаете, мы всегда в человеке ищем позитив. Его внешняя деятельность, она может отражать какие-то внутренние побуждения, которые могут вообще розниться, то есть, человек, который, допустим, убивает или там грабит что-то он может внутри иметь какое-то очень близкое, очень важное для него какое-то значение, которое, в принципе, чисто.

01:38:45 Но, так это желание не смогло выбиться наружу, допустим, по каким-то причинам опять же и по судьбе ему надо было пройти, то есть, он не смог, это опять же его, конечно, ответственность. Он не смог так воспринять весь опыт свой жизненный, чтобы его это внутренне желание прошло по правильному пути. То есть, поэтому нам надо совмещать, именно, внутренние вот эти вот намерения каждого нашего желания. За каждым нашим желанием есть позитивное намерение, к этому будем возвращаться в наших лекциях дальше. Сейчас есть еще один вопрос. Даже два.

01:39:22 - Здравствуйте, Юрий Владимирович!
- Здравствуйте
- Знакомы ли вы со школой психологии Льва Семеновича Выготского?
- Знаете, нет, извините, не дорос. К сожаленью, не знаю.
- И, первый вопрос, который он ставит в своей книге «Мышление и речь», вопрос о выборе и о позиции буриданова осла. Не считаете ли вы, что традиционная психология работает на уровне ума и основной вопрос о происхождении и сути всего живого остается без ответа? Спасибо вам за ваши лекции. Игорь
- Спасибо, Игорь. Сейчас попытаюсь понять теперь. Традиционная психология работает на уровне ума и, да и нет. Есть несколько доказательств того и другого. На уровне ума — это на уровне поведения, то есть, мы можем опять же человеку встроить некое поведение и это будет на уровне ума. Человека надо просто иногда чему-то научить. Человеку надо дать иногда просто позитивный опыт, позитивное впечатление, чтобы он, взяв это впечатление внутрь, уже жил исходя из этого впечатления.

01:40:23 В принципе, это психология ума. Это уровень ума. Уровень разума — это, когда мы человека апеллируем к каким-то ценностям, то есть, когда мы говорим с человеком на позиции ценности, то есть это позиция убеждения, позиция идентичности, это уровень разума. Опять же, методика методике рознь, даже больше. Человек, который практикует ту или иную методику, он может совершенно по-другому ее давать и преподносить. И, основной вопрос о происхождении и сути всего живого остается без ответа. Да. Психология она так или иначе не отвечает на вопрос, откуда все берется и, в принципе, она даже, она сразу это и говорит, что она не говорит о процессе генеза, да, она не говорит о происхождении души, о ее природе. Она говорит о процессе, то есть, что мы можем делать. То есть, психология чаще всего общается с разумом, с умом, как с черным ящиком.

01:41:22 То есть, она посылает что-то на вход и что-то идет на выходе. И, она строит различные гипотезы. Потому что, в принципе, если мы находимся опять же на уровне ума, это мне так и надо. Но, опять же, если мы находимся на уровне разума, тут встают как раз и цели, и смысл и, от этих вещей как раз очень близко до понятия откуда все берется. Следующий вопрос.

01:41:50 -Юрий Владимирович, можно ли воспитать свой разум или обучить его или развить?
- Да, можно. Можно, если постоянно спрашивать себя: зачем я это делаю? Просто задавая самому себе вопрос: зачем, для чего, что мне это дает? То есть, это можно сказать, именно, выгода в перспективе. Чем это полезно? Чем это важно для меня? То есть, опять же разум можно развивать в двух направлениях, то есть, скажем так, эгоистичный разум, который связан, в первую очередь с манипуляцией материальной энергии, то есть можно так развить свой разум, что быть таким умным и понимать всю структуру этого рынка. Для этого тоже нужен разум, чтобы понимать, что важнее, а что не важнее.

01:42:45 Что, допустим, чем можно пожертвовать, какими акциями сейчас, то есть сейчас мы можем терпеть убытки, но зато потом, да, мы получим прибыли. Этот разум называется чаще медхе. Есть само понятие буддхи или разума духовного — это, когда мы говорим о неком принципе ухода от эгоизма и прихода к альтруизму. То есть, в принципе, эгоизм — это неэффективное существование, когда мы видим себя и других людей, как нечто раздельное, мы испытываем сразу уровень беспокойства, потому что мы понимаем, что есть другие, есть я, значит, возможно они думают также, значит, они тоже хотят, как говорится, себе и мне. Значит, они, возможно будут претендовать на что-то мое, то, что я считаю моим. Все, первичный грех, можно так сказать. То есть, грех разделенности, когда мы видим других и, не видим их также как себя.

01:43:44 То есть, когда мы думаем категориями я и мое, когда мы находимся на уровне аханкары, когда она довлеет над нами, когда именно включается это ложное эго, наш разум претерпевает изменения. То есть, в принципе, некоторые говорят, что аханкара — это продукт, то есть, это заблуждение разума, то, в принципе, я с этим согласен. И, потом оно довлеет над этим же самым разумом. То есть, когда человек неправильно понимает ситуацию и, думает, что для того, чтобы выжить в этом мире, он должен быть эгоистом. И, в принципе, в материальном мире, это может быть так и есть, то есть материальный успех так или иначе может быть связан с неким эгоизмом, но и то до некой степени, то есть, сможем ли мы наслаждаться заработанными деньгами нечестным трудом, то есть, да, сможем, если задавим какую-то часть своей личности, которая отвечает, допустим, за чувство сопереживания или чувствования близкого человека. Ну, тогда сможем ли мы общаться близко с человеком?

01:44:42 То есть, это опять же неэффективный способ жизни, то есть эгоизм — это неэффективный способ жизни. И, за это отвечает как раз разум. Поэтому, если вы будете понимать, что в эгоизме есть неэффективный способ жизни, а совершенно в другом, скажем, ну, может быть, слово жертвенность несколько пугает нас, но, как бы в служении другим людям есть эффективность. Это и есть развитие разума. Когда мы понимаем, что за этим стоит высшее благо, чем, допустим, за стремлением, именно, себе, то есть себе и мне, я, мое. [непонятно], то есть, как на санскрите, говорится. Это и есть, я считаю, что это и есть высшее развитие, может быть не высшее, но это и есть развитие разума. Следующий вопрос.

01:45:31 - Юрий Владимирович, пожалуйста, ответьте еще на такой вопрос: что может помочь обрести уверенность в себе после неблагоприятных ситуаций в прошлом. Спасибо. С уважением, Евгений.
- Конкретные вещи нужно делать. То есть, я могу сейчас вкратце объяснить, как это делается, но опять же это страшно очень. Это делается на индивидуальной консультации, но, вкратце, как это делается. То есть, все что происходило с нами, уходит на глубокий уровень нашего ума и, то есть, эти семена этого действия, они засеваются внутри нас и потом, давая всходы, определяет наше поведение, так или иначе. Они определяют наше отношение к самому себе, нашу идентичность, наше убеждение, нашу тактику поведения, все, все, все, все, все. И, почему это происходит? Потому что, в этот момент, когда это происходило у нас не было, скажем так сил, не было средств.

01:46:32 Не было каких-то нужных нам эмоций, переживаний позитивных, то, что называется ресурс. В психологии это называется ресурс. То есть, ресурс- источник. То есть не было источника силы, которые бы помогли посмотреть на эту ситуацию с более широкой точки зрения, не так сильно привязаться к этому. То есть, так или иначе, все наши проблемы происходят из-за нашей привязанности. То есть, мы к чему-то привязываемся, мы это не получаем, мы от этого страдаем. То есть, в первую очередь, мы привязываемся к своему телу. Во вторую очередь мы привязываемся, ну или для кого-то в первую очередь, к своим близким, к своим каким-то нужным, важным вещам. То есть, это уже другой вопрос как в дальнейшем этого избежать, то есть надо культивировать непривязанность или привязанность к тому, что в принципе, вечно. Вечные ценности, то, что называется. Итак, то есть, структура действия такова, то есть, мы вызываем обратно этот опыт, который был и анализируем его и думаем, чего же не хватало?

01:47:31 Чего не хватало в том опыте, который мы должны были получить и понять его таким образом, чтобы, скажем, эффективно на него среагировать. То есть, это может быть, допустим, смелость, это может быть мягкость, это может быть любовь, это может быть, я не знаю, это надо смотреть индивидуально. И, потом мы просто берем, это называется изменение личностной истории. Мы берем эту самскару, это впечатление, разбираем его кубикам, то есть разбираем его как конструктор лего и, берем смысл. В каждой ситуации есть некий смысл, что должно было с нами произойти и какой урок мы должны были получить. И чего нам не хватило, чтобы этот урок был понят с первого раза. Допустим, нам не хватало уверенности в себе, или нам не хватало доброты, или нам не хватало любви, или нам не хватало смелости или еще чего-то.

01:48:21 И, просто с помощью действия ума, то есть это уже чисто умственная деятельность, мы берем, находим, во-первых, это чувство внутри себя и, меняем эту историю, то есть меняем это действие, то есть меняем самскару, буквально меняем, добавляем туда таких кубиков, добавляем таких красок, которые бы могли по-другому дать нам возможность воспринять это. И, таким образом, эта самскара меняется. И, таким образом, мы понимаем, что о, а если бы я среагировал вот так-то и так-то, было бы совсем все по-другому. И, это дает нам возможность совсем по-другому смотреть на дальнейшие, на подобные ситуации, которые есть в нашей жизни. То есть, в принципе, я думаю, что в дальнейшем мы можем даже проводить такие сеансы в процессе, допустим, в онлайн. Допустим, вы можете нам звонить. В принципе, эта работа она занимает, в пределах получаса, ну, максимум, до полутора-двух часов.

01:49:22 Довольно устойчивый результат можно достигнуть, опять же если нет каких-то более глубинных убеждений относительно этого процесса, если очень трудно, допустим, добраться до того ресурса, который был нужен. Опять же это все индивидуально. Хорошо. Если больше нет вопросов, спасибо за внимание. Лекция по поводу строения тонкого тела закончилась. Я вам все желаю освобождения от своих привязанностей. Просто желаю вам более эффективной и плодотворной жизни: физической, духовной, психологической и, желаю вам спокойной ночи и приятных снов. До свиданья.

транскрибирование: Альбина Строева | Алчевск | Украина | 09 января 2022