Рама лила

00:00:00 Показано развитие шуддха, чистой преданности, постепенный прогресс. Это развитие начинается с карма-мишра-бхакти и достигает Брахмы. Все начинается с брахмана, богатого человека, жителя Праяга, затем происходит переход в Джаганнатха-Пури, а оттуда – переход к индре, а от Индры – к Брахме. Карма-мишра. Затем, следующий шаг – он отправился к Шиве, когда Нарада – который используется в качестве способа оценить этот прогресс, это развитие. Девариши Нарада отправляется к Брахме, своему отцу, Гуру, и он начинает прославлять его, согласно тому, что сказано в шрути, которые прославляют Брахму.

00:01:28 Брахма был не удовлетворен, недоволен, слыша хвалу из уст Нарады – такова природа вайшнава: вайшнавы не в силах слушать хвалу в свой адрес. Они прекрасно знают, что хвала принадлежит лишь Всевышнему: «Нас прославляют, поскольку мы обладаем некоторой связью с этим высшим Существом». Поэтому им не нравится слышать хвалу, они не в силах ею наслаждаться. «Я столь низок! Лишь благодаря связи со столь высоким Существом я занимаю некое хорошее положение. А если кто-то будет считать, что заслуга здесь моя, то я лишусь этого положения – моя вера будет потревожена. Я – ничто, все принадлежит моему Владыке». Естественным образом вайшнаву искренне не понравится слышать хвалу, прославление: «Я прекрасно знаю, что то хорошее, что есть во мне, не принадлежит мне, но принадлежит Ему».

00:03:11 И Брахма, неудовлетворенный, недовольный, стал укорять Нараду: «Что ты себе думаешь? Ты пришел для того, чтобы хвалить меня? Разве я не говорил тебе о том, что являюсь полным нулем? Мой Владыка, мой Наставник – все и вся. Но, тем не менее, если ты хочешь судить о градации преданности, то, что касается меня, – я занят управлением этим материальным миром, но Махадев, Шива – он достоин хвалы. И мы находим также в Ведах также – рудра-шрути, то есть, шрути-мантра, содержащая прославление Махадева. Таким образом, он – истинный преданный. Если ты хочешь прославить истинного вайшнава – отправляйся на Кайлас, где пребывает Махадева, Рудра».

00:04:34 Нарада отправился на Кайлас и стал прославлять Махадева. И Махадев обезумел. Он резко оборвал Нараду и крайне эмоционально заявил: «Ты причиняешь мне беспокойство, ты тревожишь меня, ты всячески меня хвалишь. Разве ты не помнишь о том, что существует Вишну, Нараяна: Он пребывает повсюду. И в Его присутствии ты прославляешь меня? Это – грех, оскорбление. Ты делаешь это – но я не в силах терпеть подобное вмешательство!» Затем он успокоился, и состоялась беседа между Шивой и Нарадой. Махадев сказал: «Да, ты ищешь истинную веру, истинную преданность, покорность высшему Началу. Конечно, этим высшим началом является Нараяна, но мой собственных характер таков, что я не являюсь преданным Нараяны: иногда я высоко о Нем отзываюсь, а иногда я выступаю против Него и вдохновляю демонов, речи которых направлены против Вишну. Если ты действительно хочешь прославить истинного вайшнава…»

[Конец части А и начало части В.]

00:06:38 … родился в семье демонов и поэтому соприкасался с ними: «Во мне присутствует демоническое начало и я хочу противостоять [ему]». Таким образом. Конечно, я даю высокую оценку исключительной преданности, которую имеет Хануман по отношению к Рамачандре. Эта преданность безупречна, во всех отношениях он служит Рамачандре, и он по-прежнему живёт там, в Калия-ване, призывая имя Рамачандры. Рамачандра покинул этот мир, но он остался здесь, и, так или иначе, он влачит жалкое существование.

00:07:53 Сегодня я вспоминаю некую лекцию нашего Гуру Махараджа, которую он дал во время Враджа-мандал-парикрамы, возможно, в 1933 году, в Коши или в Шергаре во Вриндаване. Возможно, в Шергаре. Он открыл тогда специфический и очень возвышенный смысл Говардхана и провел сравнение Говардхана с киртаном.

[Обрыв записи. Продолжение беседы.]

00:08:44 Но сантха-ништха – искренняя приверженность истине. Дасья-раса – в ней присутствует не только эта приверженность, но плюс что-то еще. И что это «еще»? Тенденция, склонность служить, быть используемым в интересах Абсолюта, танцевать в волне ниргуна-вибрации. Это дасья-раса: за пределами состояния равновесия низшего порядка, вступая в божественное царство с его динамизмом. Это дасья-раса. Но лишь высокой оценки недостаточно – речь идет о том, чтобы быть используемым, принять волну и позволить своей свободе слиться с этой волной, танцевать в гармонии с волной. Такого рода служение – дасья-раса. Земля, где божественное начало принимается, такое измерение. Пассивное принятие вначале, затем – активное принятие, когда речь идет о том, чтобы делать что-то ради Центра: то, что требуется от меня – делать это, стать посредником этой силы. Это дасья-раса. То, что требуется от меня, я с радостью делаю. Это дасья-раса.

00:10:49 Хануман был преданным такого типа. Прахлад относился к категории шанта-расы, а Хануман – дасья-расы. Он не хочет, не желает особо знать, что есть что, но любой приказ, указание, которое к нему поступает, – он со всей его верой и со всеми силами пытается идти вперед и выполнять это указание. Это дасья-раса. Затем – Девариши Нарада от Прахлады переходит к Хануманджи. Говорится: Хануман жил в Кадари-ване, который расположен где-то в Гималаях. Девариши Нарада приближался к нему и призывал при этом Имя Рамы: Харе Рама, Харе Рама. Как только Имя достигло слуха Хануманджи, он спросил: «Кто приближается сюда, и кто порождает этот звук? Я слышу Имя моего Владыки, Рама-наму». Он был настолько возбужден, что подпрыгнул, взлетел, обнаружил Девариши в небе и обеими руками обнял Девариши Нараду, обильные слезы полились из его глаз. Затем он сказал: «Девариши, ты пришел. Я словно лежал в пустыне, никакой памяти о Рамачандре не осталось. Отказываясь от пищи, я каким-то образом продолжаю жить: так устроил Катрихата. Я живу в этом состоянии отчаяния. Ты пришел сюда и благодаря тебе я услышал любимое мною Имя Рамачандры». Таким образом.

00:13:33 И произошла доверительная �