Яджнавалкья

Яджнавалкья - один из самых известных и влиятельных мудрецов в истории индуизма. Он жил в VIII-VII веках до н.э. и был автором или составителем нескольких важных текстов, таких как Шатапатха-брахмана, Брихадараньяка-упанишада, Йога-яджнавалкья-самхита и Яджнавалкья-смрити. Его учение о природе Брахмана, Атмана и Майи считается одним из наиболее глубоких и оригинальных в ведической философии.

Яджнавалкья был сыном риши Девараты и учеником Вайшампаяны, одного из главных учителей Яджур-веды. Однажды он разозлил своего гуру своей гордостью и был вынужден отказаться от всего знания, которое он получил от него. Он изверг свою Веду в виде пищи, которую съели другие ученики Вайшампаяны, приняв вид куропаток. Поэтому эта Веда стала называться Тайттирия Яджур-ведой или Черной Яджур-ведой.

После этого Яджнавалкья обратился к богу Солнца Сурье за новым знанием и получил от него другую Веду, которая была более чистой и светлой. Эта Веда стала называться Шукла Яджур-ведой или Белой Яджур-ведой. Она содержала много новых мантр и ритуалов, а также философские размышления о сущности всего сущего.

Яджнавалкья был женат на двух женщинах: Майтрейи и Катьяяни. Майтрейи была заинтересована в постижении Брахмана, а Катьяяни - в материальном благополучии. Когда Яджнавалкья решил уйти в лес и посвятить себя духовной жизни, он разделил свое имущество между ними. Майтрейи отказалась от своей доли и попросила Яджнавалкью научить ее тому, что может дать ей бессмертие. Тогда Яджнавалкья поведал ей свое знаменитое учение о том, что Атман есть Брахман, а все многообразие мира есть лишь иллюзия Майи.

Яджнавалкья был не только мудрым, но и смелым и самоуверенным человеком. Он не боялся спорить с другими мудрецами о самых важных и сложных вопросах жизни и смерти, души и бога, знания и неведения. Он утверждал, что он знает истину лучше всех, и доказывал это своими аргументами и притчами.

Один из самых известных споров Яджнавалкьи произошел на собрании царя Янаки из Видехи, где собрались более тысячи мудрецов со всей Индии. Царь объявил, что он подарит тысячу коров с золотыми ушами тому, кто докажет, что он самый мудрый из всех присутствующих. Яджнавалкья приказал своему ученику Самашраде забрать коров, не дожидаясь начала спора. Это вызвало возмущение у других мудрецов, которые стали задавать Яджнавалкью разные вопросы, пытаясь опровергнуть его претензии на мудрость.

Яджнавалкья отвечал на все вопросы с легкостью и убедительностью, показывая свое глубокое знание Вед и Упанишад. Он объяснял различные аспекты дхармы (закона), кармы (последствий действий), атмана (души), брахмана (абсолютной реальности) и мокши (освобождения). Он также критиковал другие философские школы, такие как санкхья, ньяя, вайшешика и буддизм.

Никто из мудрецов не смог победить Яджнавалкью в споре, и все признали его превосходство. Царь Янака был так впечатлен его мудростью, что стал его учеником.

Яджнавалкья - это центральная фигура Брихадараньяка-упанишады, которая посвящена его диалогам с разными учениками, женами и оппонентами. Он известен как автор Шукла Яджурведы и как первый, кто открыл доктрину Адвайты (недвойственности) - того, что Атман и Брахман - это одно и то же. Он также прославился своими знаниями в области ритуалов, астрономии, геометрии, логики и этики.

Брихадараньяка-упанишада содержит много знаменитых высказываний Яджнавалкьи, которые стали классикой индийской философии. Например, он говорит: "Ахам брахмасми" - "Я есть Брахман" (1.4.10), "Нети нети" - "Не это, не это" (2.3.6), "Тат твам аси" - "Ты есть То" (3.4.1), "Праджнянам брахма" - "Познание есть Брахман" (4.4.5) и т.д. Эти высказывания отражают его убеждение в том, что истинное знание состоит в прямом осознании своей сущности как Атмана-Брахмана, которое превосходит все формы мышления и восприятия.

Яджнавалкья также дает практические советы тем, кто стремится к освобождению. Он учит, что для достижения этой цели необходимо отказаться от привязанности к мирским вещам, отождествления с телом и умом, и следовать пути ренунциации (санньясы), медитации (дхьяны) и нравственности (шилы). Он говорит: "Кто знает Атмана, тот становится Атманом... Нет ничего другого, достойного знания" (4.4.23).