Према-бхакти

00:00:25 Когда бхава, или рати, становится глубокой или сгущается, её называют премой [6_1_1]. С пробуждением премы сердце человека оттаивает, и он начинает думать, что Господь принадлежит только ему. Когда рати развивается настолько, что позволяет вкусить сладость игр Господа, такую рати можно назвать премой.

00:01:04 На ступени рати тоже есть ощущение того, что Господь принадлежит нам, но это ощущение не носит исключительный характер [6_1_2]. Объектом чистой рати тоже является Господь, но чистая рати ещё не достигла того уровня, на котором Господа считают единственным вишаей (объектом своей любви). Когда же это происходит, рати принимает форму, наиболее подходящую для того, чтобы испытывать блаженство игр Кришны. Рати, пригодная для расы, есть према. Рати, о которой рассказывалось в предыдущей главе, представляет собой бутон премы, однако эта рати лишена чувства безраздельной привязанности к Кришне и потому не дает доступа к расе [6_1_3]. Рати, достигшая ступени премы, становится стхайи-бхавой (перманентным экстазом). Без стхайи-бхавы не может быть и речи о расе. Когда рати называют премой, следует понимать, что это лишь начальная ступень премы.

00:02:37 Существует два вида премы: первый вызван бхавой, а второй обретен по благословению свыше. Когда благодаря непрерывному служению Господу в сердце с помощью разных методов бхактибхава достигает высшего совершенства, её называют уже премой, которая вызвана бхавой [6_1_4]. О сокровенных составных частях бхавы уже говорилось ранее. Према, вызванная бхавой, подразделяется на прему, вызванную вайдхи-бхавой [6_1_5] и рагануга-бхавой.

00:03:23 Когда же према возникает просто благодаря соприкосновению с образом Господа, говорят, что она обретена по благословению свыше. Это может произойти либо благодаря личной встрече с Господом, либо благодаря общению с тем, кто сам обладает премой. Общение с человеком, обладающим премой, позволяет возвыситься до бхавы, а потом развить в себе прему, непосредственно служа Кришне или же следуя различным методам бхакти. Према, обретенная по благословению свыше, бывает двух видов. К первому виду относится према, имеющая оттенок благоговейного отношения к Богу (махатмья-гьяна-юкта према), а ко второму – чистая према (кевала према).

00:04:24 К преме, обретенной благодаря соблюдению правил и ограничений, примешивается понимание величия Бога (махатмья-гьяна-юкта према). Некоторые называют это снеха-бхакти. Подобный вид премы позволяет душе обрести такие виды освобождения, как саршти, сарупья, самипья и салокья. Но даже после того, как душа обретает один из этих видов освобождения, она продолжает служить Господу. Према, обретенная с помощью рагануга-садханы, обычно приводит к полной сосредоточенности на Господе (кевала преме) («Бхакти-расамрита-синдху». 1.4.14), но если на ступени рагануги человек сохраняет привязанность к вайдхи (правилам и ограничениям), он не обретает кевала прему. Если же примесь вайдхи остается в силу сложившейся привычки, а не из-за привязанности, то это не помешает развитию кевала-премы.

00:05:35 Развив в себе прему, душа до конца реализует все заложенные в ней возможности и обретает полное удовлетворение [6_1_6]. Ее уже никогда не коснется скверна греха. Према – это высшее совершенство, которого может достичь душа. По сравнению с премой, освобождение ничтожно, не говоря уже о том, что оно непостоянно. Освобождение представляет собой лишь один из множества побочных результатов премы. Хотя душа соприкасается с материей с незапамятных времен, с пробуждением премы она полностью утрачивает материальное сознание. Жизнь према-бхакты свободна от материальной скверны и наполнена сознанием Кришны. Правила и ограничения, подобно мерцанию светлячков на восходе, рассеиваются в лучах премы. Для према-бхакты даже материальный мир превращается в Вайкунтху, духовное царство.