Смиренное ученичество – принципиальное настроение гуру

Ученик не может обойти принципа гуру

00:00:25 Бхактиведанта Садху Свами (БСС): После семинара двое преданных задали, примерно, один и тот же вопрос, очень важный для понимания нашей темы. Вопрос заключается в следующем: если решающее значение для достижения Cознания Кришны в теме счастья в сознании Кришны является вот это понимание и укорененность в ученическом начале, в ученическом принципе (то есть нужно стать настоящим учеником, чтобы обрести милость Господа), то в чем уникальность и совершенная невозможность обойти принцип гуру? То есть почему во всех священных писаниях подчеркивается принципиальное основополагающее значение принципа гуру? В писаниях говорится, что без гуру никто не может достичь Господа, какие бы усилия в направлении своего совершенства, ученичества или какого-то вот понимания писаний человек ни предпринимал, если он не имеет гуру, если он не предался лотосным стопам гуру, ему никогда не достичь Господа. Это принципиальный вопрос.

00:01:53 И я хотел бы начать наше сегодняшнее обсуждение с ответа на этот главный вопрос. Потому что то, что у нас было до этого, это как подготовка к ответу на этот вопрос и другие важные вопросы… Так что же является объяснением… т.е. есть некое противоречие: с одной стороны, совершенно очевидно, что достижение совершенства является делом личности, а с другой стороны, говорится, что гуру абсолютно важен. Вайшнавизм могут критиковать на основании этого, что вот «вы делаете из человека Бога», что «вы человекопоклонники»; в протестантских традициях вообще отвергли всякие видимые образы для поклонения, то есть человек сам идет к Богу, то есть не нужны никакие посредники.

Вместе с гуру мы принимаем и его систему ценностей

00:03:14 Это, в общем-то, [неразборчиво], как говорят философы: присуще западной цивилизации — представление о том, что человек сам идет. Поэтому вот эта идея ученичества, что ученичество является ключевым моментом, оно может казаться такой уступкой западному мышлению. Но в действительности, это… принцип ученичества объясняет именно важность гуру. Это связано с тем, что когда мы принимаем гуру, мы принимаем его как путь, как авторитет духовного учителя, то есть мы принимаем личность духовного учителя как представителя Бога, то этот момент по сути дела означает приобщение к системе ценностей, к тому, что для человека важно, что является его как бы сварупой, сущностью.

00:04:14 То есть, иначе говоря, человек, принимая авторитет, принимая прибежище, сам даже не понимая того, на бессознательном уровне, приобщается к системе ценностей данного человека. И поэтому ключевой момент заключается в том, кто этот человек, что находится в его сердце, кто он: господин или слуга? — это вопрос принципиальный. Если человек, которого мы принимаем в качестве своего непосредственного авторитета, представителя Господа, имеет этику господина, то есть считает себя учителем, выше других, у него есть внутреннее хотя бы тонкое представление о себе, как об учителе, а не ученике (то есть слуге своего гуру, парампары, вайшнавов, даже самого незначительного существа), если гуру считает, что он выше этого, выше их, что он является авторитетом, то этот человек уведет нас с пути Cознания Кришны.

00:05:21 Поэтому Шрила Прабхупада часто в своих комментариях говорит, что принимать своим духовным учителем нужно уттама-адхикари. Почему? Потому что уттама-адхикари обладает наиболее смиренным пониманием своей сущности. То есть его этика полностью свободна от каких-либо примесей вот этой ишвара-бхавы, представления о себе как о господине. Но даже мадхйама-адхикари — это хорошо, потому что у мадхйама-адхикари нет вот этой гордыни, он радостно принимает свою позицию ученика, слуги по отношению к другим; он общается с преданными, дружит с преданными; он избегает завистников, атеистов, демонических людей. Но у него присутствует все равно этот момент различения, то есть он считает, что кто-то пригоден для Cознания Кришны, кто-то не пригоден.

00:06:19 Поэтому принципиальный момент — это момент ученичества, и он важен именно потому, что он определяет квалификацию гуру. Если мы принимаем в качестве наставника человека, который не имеет этой ништхи в ученичестве, то на уровне интуитивном мы будем развивать это умонастроение, что быть вайшнавом означает занять какое-то положение, приобщиться к какой-то конкретной религии; находиться в умонастроении гордыни какой-то по отношению к другим религиям, по отношению к людям в целом, к обществу («они же низкие, они не омываются каждое утро, они едят мясо»).

00:07:06 То есть если мировоззрение у учителя носит вот такой характер, ограниченный, сектантский, то ученик будет развивать подобное настроение в сознании Кришны; это не будет настроением Cознания Кришны, потому что настроение Cознания Кришны — это смирение, это служение каждому живому существу, это представление о том, что я никакой не учитель, я просто даса-даса-анудаса. Этот принцип, мы все его озвучиваем, мы все слышим его на лекциях, но принцип этот означает, что мы служим не прабху, не господину, а мы служим даса, слуге. То есть мы не служим господину — это не наша философия.

00:07:49 Материальный мир является источником страданий, потому что здесь все служат, но они служат не слугам, а господам. То есть мы все в материальном смысле являемся дасами, слугами господ, то есть тех, кто считает себя господином, именно это является причиной страданий материального мира. А наша философия говорит, что избавиться от этого заблуждения нужно, приняв руководство, то есть посвятив себя служению господину, который не считает себя господином, который считает себя слугой, но тоже не господина, а кого? — слуги. Поэтому принцип парампары — это не принцип служения господину, а принцип служения слуге. Это основа нашей философии.

00:08:46 Поэтому очень важно принимать руководство вайшнава, когда мы видим, получаем непосредственное свидетельство его настроения служения вайшнавам, его настроение общение с преданными в духе равенства, в духе семьи, в духе такого… беспристрастности в отношениях с другими людьми. Это говорит о том, что человек обрел вот эту вот свою сварупу, сварупу слуги, сварупу ученика. Таким образом, мы должны иметь практическое понимание этого вопроса, это не вопрос какой-то мистики, это не вопрос разных мнений (кто-то считает, что гуру вот такой должен быть, кто-то считает, что гуру должен быть такой), это вопрос объективный.

00:09:49 То есть нужно убирать из нашего мировоззрения вайшнавского этот субъективизм: «Этот гуру мне нравится больше, этот гуру мне нравится меньше». Эти вещи хороши для первоначального вдохновения, потому что действительно из гуру исходит эта харизма, привлекательность. В священных писаниях говорится, что гуру — это внешнее проявление Параматмы, то есть внешнее проявление Господа. Почему внешнее? Это означ�