Панча-таттва
Исторически, возникновение доктрины Панча-таттвы в Гаудийя Вайшнавизме относится ко второй половине 16 столетия. Ранний период в истории развивающегося Вайшнавского движения в эпоху, последовавшую за уходом Шри Чайтаньи Махапрабху, характеризовался определённым противостоянием, особенно на родине Чайтаньи, в Гауде (Бенгалии). Главным источником этого противостояния были противоречивые мнения о том, кем являлся Чайтанья, о его учении, а также известная борьба за главенствующее положение в среде последователей его ведущих спутников – Адвайты и Нитьянанды.
Благодаря влиянию «вриндаванской школы», учение которой донесли до востока Индии Нароттам Дас Тхакур, Шьямананда и Шринивас Ачрья, во второй половине шестнадцатого столетия мир Гаудийя Вайшнавизма был консолидирован и приобрёл те черты, которые сохранялись на протяжении следующих нескольких столетий. Создание Кришна Дасом Кавираджем в 1612 «Чайтанья Чаритамриты», в которой воспроизведены основные идеи вриндаванской школы на бенгальском языке, знаменовало завершение этого консолидационного процесса, но решающим моментом был фестиваль в Кхетури, состоявшийся около 1570.
Наряду с теологией Радхи и Кришны как высшей формы Божественности, вриндаванская доктрина подчёркивала представление, согласно которому Чайтанья является не просто юга-аватарой, но объединённой формой Радхи и Кришны. Добавление новых смысловых уровней к символу Чайтаньи способствовало укреплению фундамента легитимности всего движения.
Кроме того, в Кхетури были расширены литургические нормы, в особенности, нормы лила-киртана. Песни Гйана Даса и Говинда Даса, испытавших значительное влияние поэзии Рупы Госвами (его влияние в их случае даже превосходило влияние Бхагавата Пураны), признанного авторитета школы, оказало огромное влияние на бенгальскую популярную культуру той эпохи.
Наряду с тем, что была прочно утверждена вриндаванская теология, с её ясным пониманием иерархии религиозного опыта, достигающего кульминации в служении Радхе и Кришне в мадхура-расе, в Кхетури также провозгласили доктрину, очень важную в практическом смысле в деле дальнейшего развития традиции, – доктрину Панча-таттвы. Идею Чайтаньи как объединённой формы Радхи и Кришны, равно как и идею Панча-таттвы приписывают Сварупе Дамодаре, близкому спутнику Чайтаньи в Пури.
Спустя четыре столетия после вышеописанных событий Гаудийя Вайшнавский проповедник Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прбхупада, первым организовавший интернациональную проповедь учения Шри Чайтаньи Махпрабху, так изложил доктрину Панча-таттвы:
«Когда мы говорим о явлении Господа в качестве Шри Чайтаньи Махапрабху и четырёх Его спутников – Нитьянанды Прабху, Адвайты Прабху, Гададхары и Шривасы – нам следует помнить, что не существует различия между энергией и источником энергии. Эти проявления Верховного Господа (Сам Господь и Его воплощение, экспансия и энергии) в духовном смысле тождественны. Эти пятеро суть одна Абсолютная Истина. Пять различных проявлений необходимы для того, чтобы можно было наслаждаться трансцендентными вкусами природы Абсолютной Истины. Эти проявления зовутся формой преданного, тождеством преданного, воплощением преданного, чистым преданным и энергией преданности.
Господь Чайтанья есть изначальная Личность Бога, Кришна. Господь Нитьянанда – проявление первой экспансии Верховного Господа. Адвайта Прбху – воплощение Верховного Господа. Чайтанья, Нитьянанда и Адвайта принадлежат к категории Вишну-таттвы, Верховной Абсолютной Истины. Шриваса представляет чистого преданного, а Гададхара – внутреннюю энергию Господа. Потому Гададхара и Шриваса, хотя и включены в Вишну-таттву, являются энергиями Верховного Господа, зависимыми от Него. Иначе говоря, они не отличны от источника энергии, но проявлены иначе, чем источник, ради наслаждения трансцендентными взаимоотношениями.
Весь процесс преданного служения включает трансцендентный обмен взаимоотношениями между поклоняющимся и объектом поклонения. Без подобного обмена трансцендентными вкусами преданное служение лишено смысла».
