имперсонализм

В нашем мире широко распространены представления, согласно которым Бог безличностен (имперсонален), подобен неописуемой силе, частью которой мы все являемся, или всё является Богом, или мы являемся Богом, или «Бог есть любовь», Бог есть Абсолютная Истина и так далее. Хотя эти представления нельзя назвать ложными, согласно Ведам, всё вышеперечисленное есть лишь отдельные грани или аспекты того нечто, что именуют Богом. Ведическая традиция содержит детальные описания как безличностного (имперсонального) аспекта Бога, именуемого Брахманом, так и Личности Бога, именуемого Бхагаваном. Когда речь заходит о Веданте, многие её комментаторы посвящают много времени и сил такой теме, как Брахман. В целом, под Брахманом понимается вездесущее и самосущее (первичное) начало. По большей части, концепция Брахмана была первоначально развита в Упанишадах. В Упанишадах Брахман описывается как невидимый, непостижимый, вечный, лишённый качеств и бессмертный источник всего сущего.

Одним из столпов доктрины Шанкары (адвайты) служит знаменитое утверждение Чхандогья Упанишад (6.10.3), «тат твам аси», что значит «Ты есть то». Согласно Шанкаре, «ты есть то» указывает на не существование (в действительности) объекта и субъекта, которые идентичны или тождественны, лишены различий (абхеда). Эта тождественность  есть истинное «Я» или Самость. Все реалии, наделённые качеством многообразия или разнообразия, такие как тело, ум, интеллект и эго, являются объектами познания, подвержены изменениям и не являются Атманом/Брахманом. Эти представления получили дальнейшее развитие и объяснение на основе Веданта-сутры.

Веданта-сутры представляет собой систематизацию сутр, афоризмов, призванную облегчить понимание ведического знания. Веданта буквально означает «заключение Вед» или «венец знания». Веданта также известна как Уттара Мимамса, «позднейшее исследование», буквально. Наряду с Уттара Мимамсой, существует Пурва Мимамса, «предварительное исследование». Пурва Мимаса рассматривает начальные разделы Веды, а Уттара Мимаса – заключительные разделы. Ведическая традиция, в отличие от других религий и философий, восходит к такой глубокой древности, что её историческое возникновение невозможно в полной мере отследить. Веда существует в форме вечной духовной вибрации, и присутствует как «внутри», так и «вне» сотворённого универсума. Веданта является самой влиятельной из семи основных систем индийской философии. Хотя само имя «Веданта» часто понимается как обозначение имперсонализма (концепции Бога как безличностного начала), доктрины не-двойственности или маявады (синоним имперсонализма), однако различные комментаторы давали разные интерпретации содержащимся в Веданте истинам.

В Шарирака-Бхашье, комментарии, принадлежащем Шанкаре, было впервые дано развёрнутое толкование Веданты как философии не-двойственности (монизма). Согласно Шанкаре, существует одна высшая реальность. Брахман и индивидуальные души тождественны. Брахман есть Абсолютная Реальность, из которой проявляется всё сущее, и в которую всё сущее, в конечном счёте, возвращается. Интерпретации Шанкары получили самое широкое признание и завоевали уважение многих. Шанкара (509-477 до н. э.) был последователем Шивы, рождённым в семье южноиндийского брамина в городе Калади на берегах реки Перияр. Он учредил четыре главных Матха, религиозных центра. Вплоть до наших дней в этих центрах хранятся старинные летописи, посвящённые возникновению Матхов, а также списки всех ачарий (духовных учителей, глав Матхов) со времён Шанкары.  Эти списки, самые ранние из которых датированы 477 до н. э., относятся, таким образом, к эпохе до рождения Христа.

Две главные работы Шанкарачарьи – это  Вивека-чудамани и Шарирака-бхашья. К тому времени, когда родился Шанкара, буддизм с его анти-ведическими идеями получил широкое признание на территории всей Индии, поскольку покровителем буддизма  в третьем веке до н. э. выступил император Ашока. Поэтому цель Шанкары состояла в том, чтобы реформировать и очистить религиозную жизнь, возродив авторитет Вед. Его интерпретация Веды известна как адвайта или доктрина не-двойственности, поскольку он учил, что индивидуальная джива или душа тождественна Богу, и что, в конечном счёте, не существует разнообразия, индивидуальности и личности в духовном первоначале. Согласно Шанкаре, индивидуальность как дживы (живого существа), так и Высшего Существа иллюзорна.

Для того, чтобы иметь возможность пропагандировать подобные представления, Шанкаре пришлось пренебречь многочисленными утверждениями в ведической литературе, согласно которым Абсолютная Истина есть Высшая Личность, а дживы являются её частицами и занимают подчинённое по отношению к ней положение. Он развил теорию, согласно которой Брахман есть чистый дух и безличностен, а любое воплощение Бога в материальном мире есть проявление Брахмана. Подобные воплощения по природе своей сагуна, то есть являются частью иллюзии, и только Браман – ниргуна, абсолютно трансцендентен и духовен. Эти идеи суть ничто иное, как полное отрицание ведической доктрины, содержащейся в таких произведениях ведической литературы, как Бхагавад-гита. Подобно Будде, Шанкара отказывался отвечать на вопросы о происхождении космоса, а также считал, что майя, сила, вводящая в заблуждение, непреодолима.

Согласно доктрине Шанкарачарьи, которая известна как маявада, материальный мир ложен (нереален), тогда как только имперсональный (безличностный) Брахман истинен (реален). В Брахмане отсутствует активность или любые характеристики. Цель духовного пути состоит в осознании своей истинной природы в качестве Брахмана и уничтожении ложного эго или телесного сознания. Таким образом, для последователей Шанкары Веды ограничены Веданта-сутрой, хотя в ведической традиции присутствует внутренняя эволюция: в более поздних Пуранах описаны личностные черты Абсолютной Истины, что противоречит представлениям о Боге как о безличностном начале.

Исторически, идеи Шанкарачарьи получили самое широкое распространение в Индии, а в новейшее время – и за её пределами. Когда в современном мире говорят об «индийской философии», то в подавляющем большинстве случаев речь идёт именно об адвайта-веданте (имперсонализме). Философия Шанкары представляется многим привлекательной, поскольку, казалось бы, разрешает противоречия последователей разных религий. Попытка синтеза была и остаётся желанной для многих. Философия имперсонализма, в известном смысле, послужила питательной почвой для всемирного движения «Нью-Эйдж».

в рубрике «Религия и духовность»

Материалистический потенциализм

Материалистичный потенциализм. Девибхагаватам. Появление буддизма, как спасение от шакта-брахманов. Порабощение буддизма тантра-шастрами. Тантра-шастры. Два недостатка тантры. Мясоедение в тантра-шастре. Философии в тантра-шастре. Сентиментализм. Асат-вади. Следование религиозным принципам. История про то как Бхактивинод Тхакур лишил мистических сил тантриста. Религия. Данда-вада – философия наказания за грехи. Бхога-вада - философия материального блаженства. Йога. Спекулятивные идеи.

Различия во взглядах буддистов и вайшнавов

Человек и Бог отличны или одно целое? Стремятся ли вайшнавы к освобождению, и что оно для них?

Йога Патанджали

Зачем нужны несовершенные философии? Может ли творить материя лишенная разума? Разум может быть невидим, но он стоит за всем. Ишвара, пракрити, джива, кала и карма. Верховный господь, природа, живое существо, время и деятельность. Преданные всегда ориентированы на высшую обитель Верховного Господа. Йога о которой говорит Кришна это не Йога Патанджали. Пять видов возбуждения. Читта врити. Путь освобождения по Патанджали. Бог в философии Патанджали. Откуда столько разных видов йоги? Как йога сутры объясняют почему живое существо оказалось в материальном мире? Когда Патанджали написал эти сутры?

Санкхья

Санкхья - философская аналитика. Ложный Капила. Пуруша. Следствие существует в причине. Кришна причина всех причин. Учение Господа Капилы. Три разных восприятия мира. Паринама-вада. Самбандха, абхидея, прайоджана санкхьи. Материальная природа и душа. Обусловленность. Всё полезно и хорошо? Теистическая и атеистическая санкхья. 24 элемента.

Ньяя

Шесть философий. Логика как процесс самопознания. 16 падартх Ньяя Сутры с точки зрения системы Гаутамы. 24 системы балансирования недостатков аргументации. 22 приема разрушения. Атом изначальная субстанция и источник всего? Почему Бог в школе философии Ньяи существует лишь в теории? Цель жизни с точки зрения Ньяя вады - освобождение из самсары. Может ли освободить знание? Философские системы Лакаята и Вайбашика.

Личность Бога. Возвращение домой

Мы существуем в том плане бытия, где нельзя увидеть Бога или непосредственно общаться с ним. Поэтому нередко наши представления о Нем абстрактны и расплывчаты. Кто-то не в силах понять, как Безграничное может явить себя ограниченному – душе. Однако святые-вайшнавы раскрывают, что Господь – это Личность, и по Его сладостной воле мы не только можем постичь Его, но и жить с Ним одной семьей. Высшее измерение, Голока, мир Кришны, является нашим подлинным домом.

Просветление и ослепление

Объективная реальность. Грех как фундамент философии атеизма. Знание путь к теизму. Вселенная вся населена и управляется. Различные виды живых существ. Прогресс или деградация? Неупрощаемая сложность прототипов живых существ. Лукавство теории эволюции. Ведическая формула процветания. Полубоги. Поклонение полубогам как этап развития. Безличный Брахман. Демоны - неофициальная власть. Привлекательность Нирваны. Социальное неравенство. Просветление и ослепление. Философия имперсонализма. Выход из тела – это небезопасно. Как параматма проявляет себя? Стоит ли читать книги имперсанолистов ради интереса? Фильм «Дух времени» позитивные идеи. Фильм «Секрет» доля правды. Временное освобождение в Брахмаджьоти. Как имперсоналист осознаёт своё отличие от материи на уровне Брахмана? Что говорят Веды по поводу дьявола? Нужны ли преданным материальные знания?

Основные филосовские концепции

Введение: цели и задачи семинара. Ведическая и западная идеи. Контрасты. Четыре аспекта философии. Гносеология. Логика. Метафизика. Этика. Основы классической западной философии. Сократ. Платон. Аристотель. Философия постмодернизма. Философские течения современности как негативные подходы. Бхакти как позитивная альтернативная философия. Вопросы и ответы

Введение в шесть философий

Цель жизни зависит от уровня развития сознания. Итак, вы в человеческом теле. Ум и Разум. Поможет только Высший Источник. Шесть имперсональных философий. 5 разных уровней нашего сознания. Ментальные спекуляции об освобождении. А к чему стремится преданный Кришны? Мы должны идти и проповедовать! Вопросы

Вайшешика

История философий. Вайшешика. Сутры - океан значения. Все вокруг лишь предположения. Два вида познания вайшешики. 7 падартх в философии вайшешика. Суть философии вайшешики. Нестандартный взгляд на первоэлементы. Бог вайшешики невидим. Как Бог и душа исходят из атома? Как эта философия все объясняет? Что считается освобождением в вайшешике?

Карма Миманса

Есть ли разница между имперсонализмом и маявадой? Кто такие махаджаны? Пантха. Правила философских споров. Культура проявляется в традиции. Мир садху лишен страсти. Почему садху должен собирать пожертвования? Единственный путь. Карма миманса - основные понятия. Уддхава Гита. Веда - апаурушея. Сидхартха и видаека. Артхапатти. Дришта-артхапатти. Анаупалабхи. Падартхи карма мимансы. Шакти-апурва. Освобождение в карма мимансе. Ведеха мукти. Освобождение через пресыщение или отречение?

Центростремительный поток

История французкого лётчика. Истинная и ложная варнашрама. Как не впасть в чувственные наслаждения? Бхагават-дхарма - высшая дхарма. Махапрабху спрашивает Рамананда Рая: «Каково наше место назначения, и как достичь нашей цели?» Конституциональный и революционный метод духовного прогресса. Гьяна-шунья-бхакти - преданность, лишенная расчета. «Реальность Сама по Себе и для Себя». Утонченный эгоизм. Об истине откровения и деградации религии. О великих вайшнавах и их духе преданности. Что есть подлинная преданность? Школа буддизма и школа Шанкары - сходства и различия. Кришна - источник Брахмана. Что есть карма? Вайкунтха - измерение преданности. Голока Вриндавана - земля Любви. Супраментальное бытие.

Воображаемый мир

Иллюзия и Реальность. Материализм и имперсонализм. Сознание Кришны и сознание Майадеви. Религия — это правильный угол восприятия. Система ценностей Рупы Госвами — самопожертвование. Искренний поиск Истины. Идеал Махапрабху— быть слугой слуги слуги... Школа сахаджии — псевдовайшнавов. Многоликое проявление Майадеви. Зоны стяжательства. Стоит ли стремиться избавиться от иллюзии? Обращение к Господу с просьбами. Милость выше оскорблений и справедливости. Наше положение в служении вайшавов. Милость не имеет причины. Ценность человеческой жизни. Цели и идеалы последователей разных религий. Высочайший идеал теистической мысли — самозабвенное служение.

Отношения души с Богом

Бог не имперсональный. У любой реалии есть форма. Связь с Богом возможна только благодаря преданности. Все находится в сознании Бога. Малое начало может пленить великое начало. Не силой, но любовью. Бхакти высочайшего уровня. Что есть майя? Кришна - источник всех благих качеств. Что такое вера? Субстанция – это чистое сознание. Центр всего сущего – это счастье.