Служение Господу Джаганнатхе

28 мая 2010
Обстоятельства появления формы Джаганнатхи. Как преданные распространяют эту форму. История появления костюма Гаджендры. О царском костюме и костюме Хативеши, Шрадхавеши, Нагарджунавеши. О цветах одежды Джаганнатхи, связанных с планетами. Уклад жизни в Джаганнатха Пури. О видах пуджи. О появлении Джаганнатхи в городе. О квалификации служителей. Группы служителей и их обязанности.
лекция для практикующих из раздела «Религия и духовность» со сложностью восприятия: 5
длительность: 01:29:03 | качество: mp3 56kB/s 35 Mb | прослушано: 598 | скачано: 670 | избрано: 4
Ctrl+Б и Ctrl+Ю - замедлить или ускорить на 10% Ctrl+Left и Ctrl+Right - перемотки по 5сек

00:00:00 Ом намо бхагавате васудевая. (Все повторяют). Ом намо бхагавате васудевая. (Все повторяют). Ом намо бхагавате васудевая. (Все повторяют). Какую тему мы сейчас обсуждаем? (Ответ из зала не слышен). Джаганнатх. Да, мы читаем из книги одного человека - это пуджари, священнослужитель из храма Господа Джаганнатхи в Джаганнатхапури, и сегодня у нас четвертая уже лекция на эту тему, которая будет называться «Слуги и служение». Первая лекция у нас была связана с общей историей Господа Джаганнатхи: как он появился, что там такое в этом городе интересное вообще есть, как появились божества, как эти божества меняют тела, загадка - вот эта интересная история. Вторая лекция у нас была «День Ратхаятры», и она была посвящена, естественно, сокровенному смыслу Ратхаятры - что это все обозначает, что стоит за этим. Третья лекция, в прошлый раз, была у нас такая специфическая: прасад и формы одежды – очень много мы говорили о том, что там предлагают Господу Джаганнатхе, какие блюда, кто там это все делает, как, какие одежды. И эти одежды были связаны с разными определёнными праздниками, с разными определёнными играми. Поскольку Господь Джаганнатх является проявлением, вернее, источником всех воплощений, всех аватар, одно из названий Джаганнатхапури – это Дашааватаракшетра, то есть, это место, где проявлены все 10 аватар. Вот, поэтому Господь Джаганнатха, его еще называют Лалита-Джаганнатх, то есть, «лалита» означает «модник, любитель одеваться красиво». И он часто очень меняет одежду, у него огромный гардероб, огромное количество разных всех костюмов, и прошлая лекция была посвящена этому. Некоторые моменты я, к сожалению, выпустил, потому что в то воскресенье я так пожарно уже готовился перед самой лекцией, некоторые моменты я проскочил, поэтому я их сегодня компенсирую все то, что я недосказал в тот раз по этим вещам.

00:02:22 Но в целом, мы должны сосредоточиться сейчас на этой форме. Это очень необычная форма, хотя она проявилась, мы знаем, много миллионов лет назад, в Кали-югу она стала известна по милости одного святого, Нарады-муни. Когда Нарада-муни находился на Курукшетре во время этого солнечного затмения вместе с жителями Двараки и жителями Вриндавана, и, когда он увидел эту необычную форму – называется одна их форм, одно из названий этой формы Джаганнатхи – это Махабхавапрокаша, то есть, это проявление экстаза Господа Кришны. Когда Кришна из Двараки гулял по Курукшетре и однажды он подошел к одному шатру, где сидели жители Вриндавана, и они рассказывали, по-моему, Рохини и Яшода из Вриндавана рассказывали царицам Двараки о играх Кришны во Вриндаване. И Кришна, Баладева, Субхадра проходили рядом, и они услышали эти разговоры. И они так прислушались, а там преданные увлеченно очень рассказывали, какой Кришна во Вриндаване. И Кришна слушал все это, и его глаза так расширялись-расширялись - расширялись в таком экстазе, руки и ноги втягивались в его тело. И, когда Нарада-муни проходил мимо, он увидел эти формы Джаганнатхи – проявление экстаза Кришны, он поклонился им и сказал: «Я молюсь о том, чтобы всем жителям Кали-юги стали доступны эти удивительные формы». И, хотя он проявился много миллионов лет назад, Джаганнатха - еще в начале 51-го года Брахмы, первого дня, то есть, многие-многие миллионы лет назад - тем не менее, эта форма не была столь известна, столь популярна. И, благодаря молитве Нарада-муни, и потом, как мы обсуждали, благодаря молитве Бхактисидхант-сарасвати, который говорил, что мы должны вывести Джаганнатху на Запад, и потом, уже усилием Прабхупады сейчас Джаганнатх известен по всему миру, благодаря церемониям Ратха-ятры.

00:04:20 И даже, так сказать, некоторые люди занимаются специально распространением изображения Джаганнатхи. Если кто-нибудь помнит такого веселого преданного, который был во Владивостокской ятре несколько лет назад, Раманандарай, он сейчас проживает в городе Аделаиде в Южной Австралии и занимается очень интересной формой служения. Он в таком спортивном костюмчике, в чепчике с таким, знаете, как детский самокат, на улице подъезжает к кому-нибудь и говорит своей такой.., ну это надо знать, конечно, Раманандарая, вот он так сказать, примерно такой персонаж опереточного клоуна такого, комика. Он подъезжает и говорит: «Здравствуйте! Я из такой-то газеты. Мы собираем информацию, проводим опрос: какой самый популярный цвет, какой цвет Вам нравится?» И человек, допустим, говорит: «Зеленый». «Большое спасибо!»-, и достает картинку Джаганнатхи на зеленом фоне, дарит картинку Джаганнатхи. И тот от такой неожиданности что-нибудь там жертвует, если есть какая-нибудь бумажка - доллар, два доллара, еще что-то, и он к следующему поехал. (Смеется). И так распространяет эти формы Джаганнатхи. Вот, таким образом очень интересная эта форма необычная распространяется.

00:05:36 Многих людей образ Джаганнатхи вводит в недоумение. И когда этого Панду, этого служителя Джаганнатхи, спросили: «Что за форма такая необычная?» Он сказал, что эта форма разбивает все наши общие представления о формах, тем более о Боге. То есть, это вызов Джаганнатхи всем материальным обозначениям.

00:05:56 Ну, ладно, теперь я коротко доскажу вот эти моменты, связанные с прошлой темой, костюмы, которые я там проскочил и не успел. Если вы помните, я рассказывал о том, что у Господа Джаганнатхи есть такой костюм, называется Гаджаухаранавеша. Это, когда Джаганнатху одевают, как Вишну, и на алтарь из дерева сола – есть специальное такое легкое дерево декоративное – ставят сюжет, картинку, где слон попал в лапы крокодила, и, значит, он тянет этого крокодила, крокодил молится Вишну, и Вишну своим диском срубает голову этому крокодилу. История вот этого костюма довольно интересна. В 1975 году одна принцесса из города Бхаратпур, которая болела неизлечимой болезнью, приехала в Джаганнатхапури, и ей сказали, что твоя единственная надежда – это милость Господа: если он тебя помилует, значит, ты выздоровеешь, если нет - значит, умрешь. Какая-то болезнь у нее была страшная, там не говорится, что, но она очень быстро прогрессировала, и она практически таяла на глазах, эта женщина. И она стала приходить каждый день в храм Джаганнатхи, и молилась Господу о своем здоровье. И пуджари наблюдал за ней каждый день, и сказал: «Тебе нужно повторять молитву из 8-й песни Шримад-Бхагават, молитву вот этого Гаджендры-слона, который молил Вишну, когда он попал в такую трудную ситуацию». И он сразу ей сказал, этой женщине, пуджари, что если ты выздоровеешь, если Джаганнатх благословит тебя, то тогда ты должна будешь вот эту вот всю сцену, когда Кришна освободил Гаджендру, воспроизвести - сделать такую декорацию и это будет костюмом для Господа. И, действительно, в скором времени произошли такие необычные вещи – она стала резко выздоравливать и, вобщем-то, полностью восстановилась – это было чудом для нее и для всех окружающих. И она, в знак благодарности, по приказу этого пуджари, сделала на свои деньги вот это вот первое украшение и с тех пор это была введена уже, как официальная такая одежда: раз в год в определённый день эта одежда предлагается Господу Джаганнатхе, вся эта декорация выставляется на алтарь.

00:08:09 Другая форма, если вы помните, несколько раз в год она проявляется – это Раджавеша – царские одежды: когда очень большой красивый тюрбан, булава дается, еще разные такие регалии царской власти. И это не просто кто-то там нарядил его под царя, а это форма, которая, в действительности, показывает, что, хотя в Джаганнатха-пури есть свой царь, хотя есть своя власть в Ориссе и все прочее, на самом деле, никто не является царем, кроме Джаганнатхи, то есть, все остальные являются просто-напросто его слугами, его смиренными слугами. И, причем, интересно, что, когда одежда Раджавеша одевается, царь Ориссы приезжает и царь Джаганнатхапури, и они все склоняются смиренно перед Господом, выказывая почтение и указывая, кто здесь на самом деле царь в действительности. То есть, они понимают, что есть власть только от Бога.

00:09:08 Еще один момент про эту Хативешу я рассказывал, про это слоновье одеяние, когда такой хобот приделывают Господу Джаганнатхе. Там еще одна деталь в этой истории выступила про этого поклонника Ганеши, который пришел в Пури, и не очень был уверен, что Джаганнатх - это Верховный, что он является источником всех аватар. И он решил проверить это определённым образом: он издалека предложил Джаганнатхе три горшка - на таком подносике три горшка стояли с какими-то блюдами, вот, и он решил проверить могущество Джаганнатхи. И Джаганнатха ему продемонстрировал своё могущество: он протянул такие длинные хоботы и каждым хоботом из каждого горшка попробовал все, и это все было на глазах у этого человека. Вот, и потом, когда он уже выходил из города, он решил зайти в храм Джаганнатхи еще раз, попрощаться с ним, и увидел там эти такие веселые слоновьи одеяния, и он так смотрел, Джаганнатх, на него с алтаря, и говорил: «Ну, как?!» Этот человек с тех пор изменил своё отношение, хотя он остался поклонником Ганеши, а, по меньшей мере, он понял, что Джаганнатх является источником всех.

00:10:26 Далее, еще в ноябре, когда наступает месяц Дамодара, Господа Джаганнатху одевают в одежды, как Кришну, называют Радха-Дамодара одежда. Тоже была интересная история, почему эту расу, такую любовную сокровенную, вдруг внесли на алтарь Джаганнатхи, который такой вроде бы могущественный. Там была такая ситуация, что у пуджари этого Джаганнатхи вдруг появилась какая-то такая подруга, женщина знакомая, что достаточно нетипично, вот, но тем не мене такое бывает. И как-то так случилось, что этот пуджари, там у них есть такая функция, обязанность - они приносят махагирлянды с божеств царю Джаганнатхапури, и он должен был нести царю Джаганнатхапури гирлянду. Он понес её, и царь принял эту гирлянду и на гирлянде увидел какой-то длинный черный волос. И он спросил: «А это что за волос такой? Я знаю, что в храме Джаганнатхи такие строгие стандарты вообще поклонения». И тот пуджари что-то так немножко стушевался, что-то начал такое мямлить там, что это с божества, что это... «С какого божества? С каких пор у Джаганнатхи волосы?» И пуджари ему говорит: «Ну вот, есть волосы у Джаганнатхи, с него упал волос на гирлянду». Царь говорит: «Что ты несешь! С каких пор у Джаганнатхи вдруг волосы выросли?». «Я, - говорит, - приду завтра проверю». И этот пуджари прибежал в храм, и парик надел на Джаганнатху. А этот царь, когда пришел на следующий, он день говорит: «Вот это волосы?», и начал дергать, чтобы показать, что это парик на самом деле. Он сильно дернул волос, и у Джаганнатхи кровь потекла из этого места, то есть, Джаганнатх показал ему, что это его реальные волосы - вступился за своего пуджари, за своего слугу. И царь страшно перепугался, он припал к стопам Джанганнатхи и говорит: «Прости меня! Хотя я понимаю, что это все полная фикция, но раз Джаганнатх сам за тебя вступился, это обозначает, что твои отношения с этой женщиной такие же чистые, как у Радхи и Кришны» - так сказал, по меньшей мере, этот царь. И с тех времен он стал эту одежду РадхаДамодара, причем, Субхадру одевают под Радху, а Господа Джаганнатху одевают под Дамодару Кришну.

00:12:48 Еще в декабре есть такая одежда, одевают её, называется Шрадхавеша. «Шрадха» - это церемония поминовения усопших. И в декабре в Ориссе все жители отмечают, как это у нас говорят «родительский день» по ушедшим родителям, старым людям. Джаганнатху тоже одевают белую одежду с таким желтым ободочком, желтая кайма такая на одеже, и он совершает шрадху по своим предкам, по своим родителям, которые здесь жили: Васудева, Деваки – он совершает шрадху, в таком настроении пребывает.

00:13:22 Еще у него есть очень редко её одевают одежду, раз в несколько десятков в лет выпадает такой день, называется Нагарджунавеша – это только по високосным годам, и то там, когда выпадает какой-то тихий день особый лунный, то есть там сложная очень система, я сам не до конца в этом разобрался, вобщем, довольно редко бывает такой день. И эта Нагарджунавеша – это одежда одного буддистского ученого, его звали Нагарджуна. И он однажды пришел в храм Джаганнатхи для того, чтобы доказать преимущество буддистских доктрин над ведическими, и он устроил спор с этими пандами, служителями Джаганнатхи. И спор был достаточно жарким, и сам царь Джаганнатхапури присутствовал на нем, но, в конце концов, по милости Господа Джаганнатхи его слуги одержали победу, и Нагарджуна обозначает «великий воин», но Джаганнатха оказался более великим, поэтому Нагарджуна, так сказать, снял эту одежду, и одел её на себя, одежду великого воина. И сам этот панду говорит, что фактически это было благословением Джаганнатхи ведической культуре, то есть, буддизм практически полностью был из Индии изгнан, в Индии его практически буддизма вы не найдете. Буддизм найдете вы немножко на Шри-ланке, буддизм найдете в Непале, в Китае и дальше больше его нигде нет, то есть, Кришна его выжал оттуда. Он выполнил свою историческую роль, и так далее.

00:14:51 И еще там один интересный момент в прошлой лекции я тоже так проскочил быстро, связанный с цветами одежды по дням недели. Помните, я говорил, что каждый день связан с определённой планетой, каждая планета определённого цвета. Кто помнит, воскресенье какой день? (Ответ не слышен). Какой? А по цвету? (Ответ не слышен). Желтый, белый, черный (смеется). Красный - рубин, или оранжевый. Второй день недели, понедельник, какой цвет, Луна? (Ответ не слышен). Жемчуг, белая жемчужина, жемчужный такой. Третий день – это вторник, Марс – какой цвет? (Ответ не слышен). Коралл, или розовый. Меркурий, какой день, цвет? Зеленый. Четверг, Юпитер, какой день? Медовый, желтый медовый цвет. Пятница? Белый, алмаз. И суббота, какая планета? Сатурн. (Комментарии из зала плохо слышны). Да, делают ему черный пояс, а остальное синего или такого фиолетового цвета тело. И вот, он пишет в этой книге, что на самом деле, хотя эти одежды меняют действительно по дням недели, он говорит, что в форме Джаганнатхи, в его самой раскраске все эти 7, вернее, 9 планет- 7 планет и 2 эти теневые, Кету и Раху, - они представлены также. И он говорит, что два глаза Джаганнатхи – это Луна и Солнце. Третий глаз – это желтое пятнышко у него на лбу такое выше вот внутри тилаки – это Юпитер вставлен. Между глаз расстояние – это Меркурий. Его красный рот – это Марс. Две руки – это Венера. Само вот это вот черное лицо – это Сатурн. Ободок вокруг лица – это Раху, а нижняя, невидимая вот эта обрубленная часть тела – это Кету. Потому что Кету и Раху – это разрубленный демон напополам, то есть, Раху – это верхняя часть, Кету – это нижняя часть, его хвост.

00:17:09 Итак, все 9 планет представлены в теле Джаганнатхи. И в Индии есть такое понятие, как поклонение 9-ти планетам – наваграмма-пуджа - для того, чтобы умилостивить все эти планеты, чтобы все божества этих планет дали свои благословения. И он говорит, что, поскольку Джаганнатх является повелителем Вселенной, и он вмещает в себя все эти планеты, просто медитация на эту форму, поклонение этой форме выполняют функцию поклонения всем планетам, то есть, все - все в одном комплекте – это хорошая такая, вайшнавская, концепция. Итак, все по хвостам по тем, что я с прошлой лекции не успел сказать, проскочил, я там готовился так лихорадочно.

00:17:53 И мы перейдем сейчас к теме сегодняшней: «Слуги и служение». И в следующий раз у нас останется, наверное, последняя тема: «Сверхъестественные феномены» - разные события необычные, которые происходят в храме Джаганнатхи, там еще есть глава: «Вопросы и ответы», я думаю, что удастся это вместе все соединить. Сегодня - «Слуги и служение». Это важная тема, которая показывает одну интересную вещь, что Джаганнатхапури – это, в действительности, пожалуй, наверное, единственная в мире рабочая модель варнашрамы, больше нигде нет. То есть, это город, который, действительно, крутится вокруг Бога полностью. И там все ему служат, все являются слугами Джаганнатхи. Не такое большое население в этом городе, я потом скажу тут некоторые цифры, факты приведу, и мы увидим, что это реально работающая система коллективного прогресса.

00:18:53 Мы знакомы с практикой преданного служения, и нам говорят: «Пой Харе Кришна, поклоняйся Божеству, предлагай ему пищу, читай книги, избегай определённых греховных действий, и так ты будешь прогрессировать, веди чистый образ жизни»- это путь индивидуального прогресса. Но, когда мы говорим о пути коллективного прогресса, то возникают определённые сложности, потому что одному человеку, может быть, сложно следовать какому-то высокому брахманическому стандарту, другому - это естественно, и получается, что такой народ очень разношерстный: все в разной степени преданы, все имеют разный уровень веры, разный уровень знания. И это то же самое, что взять собрать, допустим, учеников 1-го класса. 2-го, 3-го, 5-го, 10-го и обучать их всех вместе сразу – будет очень тяжело. Потому что одни это уже все сто раз слышали, а другие еще даже этого не понимают, поэтому все разбито по определённым классам, но они, тем не менее, вписаны все в одну определённую систему образования.

00:19:55 Точно также вот это служение, которое совершается у Господа Джаганнатхи, очень большое, очень объемное, я перечислю основные группы, там всякие такие удивительные необычные такие формы служения ему есть – они все распределены между разными семьями, между разными этими кланами, группами. У каждого есть своё служение, служение выполняется по определённому расписанию, по определённой ротации. Это служение полностью бесплатное, это служение полностью такое вот добровольное. И вследствие этого мы видим, что город такой, довольно таки интересный – Бог является, действительно, стержнем вокруг которого вращается все. И, благодаря этому, все люди очень счастливые, все люди очень радостные, город в целом преуспевающий, потому что так работает система коллективного прогресса – каждый что-то в такую общую шкатулку складывает.

00:20:53 Итак, служения очень много – огромное количество служения, можно было видеть по тому, как я рассказывал в прошлый раз: разные виды какие пищи ему предлагается, как это все кухня устроена, там вообще потрясающе, я говорю, что самая большая кухня в мире, с этими одеждами и так далее, вот. И каждый день что-нибудь происходит, каждый месяц по нескольку событий, по нескольку праздников, и все они требуют очень большого привлечения людей, большого количества средств разных, разнообразных видов служения – вот это значит, что работает целая такая система. То есть, поток энергии, которая исходит от людей, он направляется в это русло служения. То есть, мы видим, что в обществе циркулирует определённая энергия, но она циркулирует таким образом, что люди деградируют - она вся уходить в песок, в маю, в материальную энергию, эта энергия не направляется на Бога. Люди получают её от Бога, а тратят неизвестно, куда - и поэтому нет прогресса. А в этом городе такая система сделана, причем, она государством поддерживаема, что очень важно, государством поддерживаема, что люди так действуют, что эта энергия, полученная от Бога, к Богу же возвращается. И это называется практикой преданного служения, когда мы, отдавая, вернее, получая, отдаем ему – таким образом, прогрессируем. Вот эта удивительная система.

00:22:09 И когда какие-то определённые происходят церемонии в храме, какие-то процессы, то практически весь город дублирует тоже эти вещи. Например, когда проводится в сезон дождей, так называемая, Джулан-ятра – это, когда перед божеством Джаганнатхи ставят такие качели небольшие, и на них ставят Утсава-мурти – маленькие божества, такие праздничные, Радхи и Кришны, их качают, поют песни из Гита-Говинды, то есть, они напоминают Джаганнатхе о его юношеских играх во Вриндаване. Все те же самые процессы происходят в домах, то есть, люди делают то же самое, и отовсюду по вечерам слышны эти звуки музыкальных инструментов, поют Шримад-Бхагаватам, поют Гита-Говинду и качают божества на качели, все там друг другу раздают прасад, угощают. Люди так живут, понимаете, такая культура у них, и все это происходит одновременно, поэтому атмосфера очень и очень духовная.

00:23:11 И мы знаем, что преданное служение – это путь к познанию Бога, без преданного служения познать Бога невозможно. И этот пуджари в своей книге пишет, что, когда мы впервые видим Господа, особенно в такой необычной форме, как Джаганнатха, он является для нас Аякта, «аякта» означает «непроявленный», то есть, хотя мы видим его, но непонятно, что за форма такая вообще, совершенно непонятная форма. Но, тем не менее, человек, обладая некоторым благочестием, какой-то верой начинает этой форме служить и духовная энергия нисходит на него, он говорит: «Господь Джаганнатха становится Якта, «проявленным», мы начинаем понимать, что это Бог, что это такая форма, через которую мы получаем определённые благословения, знания, все остальное». Он говорит, что потом, через некоторое время, когда преданное служение становится рутинным, то есть, таким постоянным, он опять становится «аякта» – опять «непроявленным», опять непонятным. Но он говорит: «Не то, чтобы непонятным, он в какой-то степени уже понятен, но он остается неисчерпаемым и непознаваемым до конца. И так это происходит постоянно: то он больше проявляется, то он меньше проявляется по таким вот разным уровням спирали все выше и выше».

00:24:24 И слуги Джаганнатхи, которые живут там очень преданны ему, очень тесно связаны с ним. Он пишет, что раньше вот эти вот служители, особенно пуджари, которые регулярно были в алтаре, у них было только два места в городе, в которых они бывали – это дом и храм, больше они никуда не ходили, вообще никуда не ходили, настолько они сильно были привязаны к Джаганнатхе – ни на что другое не хотели больше отвлекаться. И когда Ратха-ятра наступает, то есть, когда Джаганнатха уходит из храма своего главного в храм Гундича, который является Вриндаваном, то на эти 7 дней, пока Джаганнатха находится там - уходит из своего дома, все пуджари тоже уходят из дома. Они уходят из своих домов, и они ночуют прямо там, на улице под дождем, потому что сезон дождей. 7 дней они живут возле этой колесницы, питаются, чем Бог подаст – вот в таком они состоянии. Они считают себя в настроении гопи: гопи убежали из своих домов, когда Кришна позвал их игрой на своей флейте, точно так же и теперь наступила Ратха-ятра, Джаганнатх куда-то пошел, и мы пошли вместе с ним. Эти 7 дней их дома нет: жены, дети – никакие проблемы их не волнуют, они полностью ушли, они совершают эту аскезу, совершают поклонение, они воспевают, в таком состоянии находятся.

00:25:42 А раньше еще, не знаю, сколько лет назад, ну может несколько сот лет назад, эта дорога, главная улица в Пури, по которой Ратха-ятра идет, через нее еще протекала река, на самом деле. И тогда делали два комплекта колесниц, Потому что колесницы здоровые, их через реку не перетащишь. На одних колеснице Божества довозили до одного берега реки, потом Божества снимали, перевозили на другой берег реки, ставили на другие колесницы и везли дальше, то есть, эта процедура была довольно-таки затяжной - целая эпопея была с этой Ратха-ятрой. Но потом как-то там река эта пересохла, или не знаю, что с ней стало, вот, теперь этот путь стал короче, но тем не менее семь дней, на семь дней, как Джаганнатх уходит из дома, также и его слуги уходят из дома и находятся рядом с ним.

00:26:31 Когда один из его этих саваитов, или сава, как их называют, служителей, чувствует, что уже приходит смерть, у него два желания: первое желание – это последний раз попробовать маха-прасад, и второе желание – это послушать из 10-й песни Шримад-Бхагаватам о любви Радхи и Кришны. Такая у них совершенная установка в жизни. То есть, можно себе представить, какого высокого уровня люди там.

00:27:01 И вообще, когда он начинает переходить к этой главе «Служение и слуги» он делает такую интересную оговорку, что «хотя храм Джаганнатхи кажется людям чем-то таким - воплощением ритуала: так много ритуалов, какие они все сложные, - он говорит, - в действительности, в сердце того преданного, который полностью спонтанно любит Бога нет необходимости в ритуал», – он говорит. «Но мы все новички в духовной жизни, и поэтому ритуал нужен нам для того, чтобы пробудить эмоцию, и поэтому проводится пуджа, - он говорит. - Когда же эта духовная эмоция пробуждена - вся наша жизнь становится пуджей, поклонением. Но для того, чтобы показать пример другим даже великий вайшнав, достигший высот, не прекращает заниматься этой деятельностью, и он продолжает выполнять все эти правила, как будто он новичок, для того, чтобы показать пример другим». Потому что кто-то может подумать, что значит достичь высот в преданном служении – это прекратить его, и сесть в таком зависшем состоянии, в транс впасть. Некоторые пытаются это имитировать, засыпать: «Что ты думаешь, я сплю и вижу Кришну. Кто знает о чем…, кто может войти в мои сны?» (Смеется) Для того, чтобы не было всех этих спекуляций, всех этих вещей даже те личности, которые пробудили в себе полностью эмоцию служения Кришне, хотя им ритуал внешний уже не нужен, они продолжают этому следовать для того, чтобы сохранить традицию, для того, чтобы показывать пример новичкам. И он также говорит о том, что «этот ритуал, он подстегивает нашу эмоцию в действительности, - он говорит, - например, когда вы преподносите Господу гирлянду, надеваете на его тело гирлянду, то сердце радуется и ум успокаивается». Если кто-нибудь сомневается, можете попробовать – сердце возрадуется, а ум успокоится. Просто от такого простого действия, когда человек предлагает Господу гирлянду. «И благодаря дисциплине и ритуалу, – дальше он объясняет, - уменьшается то, что держит нас в материальном мире. В материальном мире нас удерживает ложное эго, ложное отождествление, ложные привычки, ложные связи, и для того, чтобы у нас образовались реальные связи с Богом, и ослабились наши связи с материальным миром- для этого необходима практика ритуала, преданного служения».

00:29:20 И также он пишет, что «ложное эго очень хорошо уменьшается в коллективе». Люди есть такие, склонные к уединению, не особенно общаются с преданными – это тоже такое бывают, есть такие люди «бабаджи», но для новичков не рекомендуется такой путь. Потому что, когда человек сам по себе он лишен социального зеркала, то есть, он реально не видит себя, кто он такой, и поэтому он не знает, что у него хорошо, что плохо, ему кажется, что он совершенен. Но если он попадает в общество вайшнавов, то здесь он может зацепиться. Если у него материальное ложное эго, его что-то зацепит, что-то обидит там, с кем-то он не уживется обязательно, и для этого ему нужно продолжать общаться в смиренном состоянии слуги, чтобы обтесаться, как камни на берегу: прилив - их море туда-сюда, туда-сюда эту гальку таскает, в конце концов, она окажется кругленькой, то есть, они друг об друга обтираются, находятся вместе и обтираются друг об друга. Точно также, когда человек находится в коллективе, занимается преданным служением, неизбежно сначала у него какие-то проблемы, какое-то ложное эго у него есть, но с течением времени, если он такой искренний человек, он становится таким же кругленьким, совершенным и все хорошо, нет проблем. Он говорит, приводит такой пример, что «кто может служить один Господу Джаганнатхе? Господь Джаганнатх такой большой, – он говорит, - что, когда его выносят из храма – эта гигантская мурти, - то кажется, что тысяча муравьев тянет гигантского черного слона». Ни один муравей не может утащить слона, но когда их много собирается, тогда они могут слона сдвинуть». И он говорит о том, что «вот этот коллективный труд, коллективное служение Господу Джаганнатхе, оно, во-первых, делает само служение возможным, потому что служение такое масштабное, объемное, большое и наличие этого может сделать». И так, в этом коллективном процессе, происходит прогресс.

00:31:09 Итак, что такое вообще «пуджа, поклонение?» Автор этой книги пишет, что «пуджа, поклонение Господу Джаганнатхе, может быть супер простым и супер сложным в зависимости от уровня и возможностей человека. То есть, - он говорит, - что есть три вида пуджи и самая простая называется «сакваманохипуджа» – это, когда бхогу, подношение, люди предлагают просто чакре на храме. То есть, вершина храма, чакра, значок, колесо это Господа и флажок. И вы просто с балкона, с веранды своего дома выносите что-то и просто показываете чакре – все, - предложено - самая простая форма пуджи. Также это делают тогда, когда во время Ратха-ятры Господа Джаганнатхи в храме нет, он уходит на семь дней, и теперь чакра, которая там стоит является его представителем, так в течение этих семи дней еду подносят. И также он говорит, что «когда дома по каким-то форс-мажорным обстоятельствам нет времени или возможности, или еще что-то такое, когда некогда проводить такую традиционную полную пуджу, то просто показываем Божеству это блюдо, цветок, и все – считается предложенным».

00:32:21 Второй вариант – это уже пуджа по всем правилам, но без знания мантр. Потому что мантры в строгом смысле слова, в мантры посвящены, как правило, только брахманы, Считается, что люди небрахманического сословия, им даже веды изучать и мантры все произносить вообще не рекомендуется, считается для них греховной деятельностью по ведичесим стандартам. Поэтому говорится, что просто вы должны с искренним сердцем предлагать, как можете, на своем языке - все очень просто, Господь понимает все, нет никаких проблем. Вот, поэтому как вот мы говорим, предположим, новым людям, которые только-только: «А как пищу предлагать?» «Очень просто, – мы говорим, - поднесите и скажите: «Дорогой, Господь, пожалуйста, прими это подношение», скажи: «Харе Кришна» и все. Если все искренне сердцем – нормально. Но если вы скажете храмовому пуджари, что «я так пищу предлагаю», он вам скажет: «Да, Кришна у тебя не принимает», или еще что-нибудь такое скажет. Но на самом деле нет

00:33:25 И есть поэтому третий вид пуджи, который называется «мантра-пуджа». Мантра-пуджа – это пуджа, которая проводится по всей строгости со всеми этими мудрами, знаками-нъясами, мантрами. Потому что в действительности санскрит – это язык Бога: Кришна говорит на санскрите, на санскрите записаны веды, на санскрите говорят полубоги. И хотя Кришна понимает все языки, все языки, санскрит -это его родной язык. И поэтому, когда произносятся шлоки и стихи на санскрите, мантры на санскрите, то вся атмосфера вокруг очищается. Одно из значений слова санскрит – «очищающий», санскрит – очищающий язык. Поэтому те, кто думают, что это пустая формальность бормотать слоги на санскрите знайте - нет. Нет, это родной язык Бога, и поэтому, когда мы произносим эти мантры на санскрите, то Бог присутствует. Поэтому для очищения и для зарядки всей атмосферы вот этой вот духовностью санскритские шлоки имеют особый смысл. И когда человек по всем этим правилам проводит пуджу, то это самое лучшее, но не все это могут делать. И поэтому он говорит: «Самым главным, подводя итог, от самой простой до самой сложной пуджи, - он говорит, - тем не менее самый главный элемент пуджи – это искренняя преданность, вот и все. Остальные вещи – это гарнир: знаешь шлоки – повторяй, не знаешь – не повторяй. Но в любом случае у тебя должна быть преданность, в этом случае Господь Джаганнатх примет все это подношение.

00:34:56 И когда Джаганнатха еще был в своем прошлом воплощении, Нила-мадхава, когда ему поклонялись эти шабары, свинопасы, в лесу, естественно, что никакой пуджи они не знали, никакого понятия у них о пудже не было, и поэтому все, что они делали: они одевали его, как человека, то есть, какую-то одежду ему предлагали, предлагали простые фрукты, которые там, в лесу, были. Потом я рассказывал, как с определённого времени пуджари стал каждый день обнаруживать целые горы риса и так далее - это полубоги стали приносить эти подношения, они предлагали это Джаганнатхе – и все было по очень простому стандарту. Но позже, когда эта форма Джаганнатхи уже проявилась в Пури, и она была установлена, махарадж Интрадьюмна созвал всех ученых людей того времени, всех великих брахманов, знатоков вед и сказал: «У нас появилось такое Божество, и мы должны разработать стандарты поклонения Ему. И давайте, так сказать, ваши предложения, какие стихи, какие там формы поклонения». И все эти самые ученые и брахманы того времени собрались и выработали стандарт поклонения в храме, который, конечно же, там достаточно высок - это можно понять из того, что я рассказывал в прошлой лекции, - что там вообще супер вообще фанатичное отношение: гигиена, чистота. Даже если человек с нечистым каким-то, с нечистой какой-то мыслью этот горшок взял, горшок просто лопается у него в руке. Или я говорил, что если он даже все сделал правильно, но гордится тем, что у него все правильно – это тоже не принимается, тоже горшок лопается и все выкидывается.

00:36:30 То есть, там Кришна присутствует 100%-но вообще, 100%-но присутствует в этом храме. Поэтому там очень все осторожно, все очень внимательно, очень качественно делается, то есть, высокое очень духовное качество. И Пури, весь город раньше, практически был городом служителей. Даже в названиях, нынешних названиях улиц, сохранилось то, чем люди занимались. Название, например, «Махасаурасахи». «Сахи» - это улица, «саура» - это повар, «махасаура» - это там, где главные повара живут - улица главных поваров. Другая улица называется «Гаурабатасахи» - это улица, по которой Господь Чайтанья каждый день из Гампхиры, из дома Кашимишри ходил в храм – это недалеко там, буквально, может, метров 400- 300 от храма Джаганнатхи. А потом там улица Дайтападасахи. «Даита» - это служители Господа Джаганнатхи, как раз выходцы из этого племени шабаров, которые являются единственными слугами Джаганнатхи небрахманами. Они очень крепкие, крепкого такого телосложения, и они служат Джаганнатхе своей силой, тем, что он выносят мурти из храма, заносят его, ремонтируют – такие у них отношения с ним, это была их отдельная улица. То есть, в названиях улиц можно понять, что за люди там жили. У нас тоже есть названия, например, «Тупик трудовых резервов», «Жертв революции» и прочее – тоже отражает нашу жизнь, что у нас происходит, кто кому служит. И сейчас все служители…. Что, думаете, нет таких улиц, что ли? Есть, серьезно, во Владивостоке такие есть интересные вещи.

00:38:17 Сейчас все служители Господа Джаганнатхи разбиты на основные такие группы, их называют «ничйоги», эти группы, их насчитывается 150 групп. !50 таких групп, из них 136 основных, которые каждый день присутствуют в храме, остальные –дополнительные – по случаю фестивалей, особых разных мероприятий. И всего коммуна слуг Джаганнатхи по переписи 1987 года насчитывала 14082 человека. То есть, ну так я не знаю, конечно, какое население Пури, но примерно так оно и есть, может чуть больше население Пури, то есть, практически весь город – это слуги Джаганнатхи, и они все расписаны, все расписаны. То есть, существует такой административный комитет храма, где все эти группы с именами конкретных членов, с их адресами расписаны. И каждый день полиция, они тоже разбиты по определённым секторам в городе, предупреждает тех, кому завтра выходить на вахту, приходят к ним домой и говорят: «Завтра ваша очередь на такое-то служение», они говорят «Хари Бол», то есть, все четко надо сказать, не то, что там человек забыл, проспал или еще что-нибудь. Господь Джаганнатх посылает и предупреждает, что завтра твоя очередь выходить на службу.

00:39:29 И по одному человеку из 136 основных групп должны присутствовать каждый день, и кроме этого 150 поваров минимум каждый день должны присутствовать. Всего коммуна поваров - это где-то 5-6 тысяч. Представьте себе, из 14 тысяч всех чуть меньше половины – это повара, то есть, самая большая бригада такая. А? Это все брахманы, да все брахманы. Работают они, как я сказал, по сменам, то есть, существует такая определённая у них ротация. Служение их является полностью бесплатным: ни о каких деньгах вообще речи никогда не возникает, никогда. То есть, мы знаем, что первый принцип преданного служения - это «ахайтуки»: «ахайтуки» - это означает «не имеющее причины», то есть, не имеющее побудительно мотива в материальной природе. И поскольку их так много этих слуг, так много, и они все служат по очереди, то у них достаточно много времени для того, чтобы поддержать свою жизнь еще чем-то там самостоятельно. Как правило, у них там какие-то лавочки или какой-то там еще семейный бизнес, что-то еще. Они не путают, как говорится, Божий дар с яичницей, им не приходит в голову называть служением то, за что они получают деньги. Они прекрасно понимают, что служение – это служение, и они идут в храм, как на праздник, полностью бескорыстно совершенно. А работа – это совсем другое: то, за что мы получаем деньги – называется работой. Служение и деньги никак связаны друг с другом быть не могут. Итак, там совершенно четко эта вся концепция поставлена, ни о какой оплате и речи вообще быть не может. И удивительно, что ни у кого из них нет проблем. Но как она, таким образом, эта система устроена? – их очень много, понимаете, их очень много. Если, скажем там, предположим преданные, которые у нас занимаются служением, получают какие-то, какое-то вознаграждение за это, если здесь ввести такую систему, она не будет работать -потому что преданных несколько, может быть, десятков человек в лучшем случае, а там тысячи, понимаете. Если вы выходите на служение Господу 1 раз в неделю или 2, то все остальные 6 дней можете зарабатывать хоть все деньги мира, какая проблема. А сегодня - ваше служение Господу Джаганнатхе, о каких деньгах может быть речь - это просто оскорбление, какие деньги? - человек идет, совершает своё преданное служение. Итак, мы видим, что эту систему имитировать нельзя, она устроена и работает за счет своей массовости. За счет своей массовости, за счет очень высокой квалификации; что все всё могут. То есть, здесь найти одного-двух квалифицированных поваров – это очень большая проблема, тем более 3-х или 5, ну вы что, где ж их взять столько? А тут мы говорим 5-6 тысяч, тысяч!, и из них 150 каждый день должны присутствовать, а город-то! - во сколько раз Пури меньше Владивостока?. То есть, можете себе представить концентрацию качества. Вот, допустим, у нас, сколько там не знаю, 700 там тысяч, 800 , и там 15 или 20, да?, и там 6 тысяч квалифицированных поваров брахманов. Мы здесь не можем десятка найти, понимаете. Уже второй десяток лет пошел, и мы десяток поваров не можем найти (смеется). То есть, уровень вообще сознания, квалификация какая, чувствуете, концентрация: во сколько раз больше город и во сколько меньше раз людей, которые что-то могут делать для Бога вообще квалифицированно. И там, практически все 100% квалифицированного населения. Там какой-нибудь мальчишка, может быть, вообще неграмотный, в школу не ходил, он из Шримад-Бхагаватам наизусть шлоками сыплет, понимаете, потому что он с детских лет их слышит, его отец обучает, и он знает, что его обязанность будет, когда отец его будет умирать, произнести ему на ухо эти шлоки из Шримад-Бхагаватам. И он, может, даже писать не умеет, но он знает Шримад-Бхагаватам наизусть, игры Кришны, понимаете, какое сознание у людей.

00:43:20 Итак, мы об этих группах говорим. Служение у них полностью бескорыстное и поэтому они все счастливые. Мы знаем из Шримад-Бхагаватам: «Ахайтуки апратихатам яятма супрасидати» - высшую радость живое существо может испытать тогда, когда его преданное служение «ахайтуки», то есть, не имеет мотива материального, беспричинное, и «апратихата»- не имеет перерыва, то есть, когда человек постоянно в этом состоянии находится. Тогда «яятма супрасидати» - такая атма, такая душа, она непросто «прасидати»- радостная, прасад получить какой-то, а «супрасидати», «су» – это означает супер, «су» обозначает «очень, в превосходной степени». Итак, для того, чтобы испытать по-настоящему радость нужно поставить своё преданное служение на бескорыстную платформу. И люди, которые обладают чистым брахманическим сознанием, они ничем больше не занимаются - к ним поддержание приходит само собой; те, чья вера, может, не такая сильная, они там левой рукой что-то подкручивают, какой-то бизнес и что-то к ним еще приходит. Но, так или иначе, все обеспечены, никто не голодный, весь город заваляй маха-прасадом, все получают милость Господа Джаганнатхи.

00:44:26 Итак, как начинается день, расписание этого человека, к которому вчера полицейский постучал и сказал: «Господин, завтра Ваше служение Джаганнатхе, не опаздывайте!»? Этот человек просыпается в 4 утра, совершает омовение, а потом дома сам проводит пуджу своим Божествам. Потом на веранде, там, причём интересно, в Индии такие дома, я все время никак не мог понять, вообще, это же такая простая идея -плоские крыши, то есть, во всех домах есть такие веранды, то есть, они там сушат белье, они там что-то сидят, разговаривают. Кто придумал эти крыши, вообще понять не могу, то есть, что на ней можно делать, что ли там альпинизмом заниматься, я понять никак не могу - нормальные плоские крыши, все хорошо, то есть, это, как целое пространство вообще дополнительное. (Реплика из зала: «Из-за снега») Ах, снег, да это не страшно, снег растает, нет проблем, это просто что-то другое. Короче говоря, там все плоские крыши, эти веранды, как целая дополнительная у вас еще одна квартира, можно сказать, только такая полностью свободная, хоть в футбол там играй. С этой веранды они после омовения совершают еще, так называемую, Сурья-пуджу - поклонение Солнцу. Ну, не в полном смысле: они берут чистую воду и три раза предлагают из ладони Солнцу эту воду, чтобы солнышко хорошо светило, после этого они прочитывают Брахма-гаятри мантру, посвященную - это как гимн Солнцу, и идут на работу. В этот день, а мы знаем, что индийцы очень любят колечки всякие, побрякушки…. (запись пропадает) паста, простое дхоти, чадар, ничего больше нет, он идет пешком на работу, идет на службу Господу Джаганнатхе с мыслью о том, что он сегодня будет Ему служить, не завтракая. Первый прасад они получают в час дня, после того, как начинают уже маха-прасад распространять. До обеда маха-прасад сегодняшний получить довольно-таки сложно. В основном, до обеда можно купить маха-прасад вот эти сладости, сухие какие-то вещи, а уже сегодняшнего приготовления, рис, сабджи, да, вот это уже где-то с полудня начинается. Итак, только в час дня они получают первый прасад.

00:46:40 Какова квалификация этих служений в храме? Квалификацией является инициация, посвящение. И это посвящение проводится в храме, называется «сари-бандха». «Бандха» обозначает «узел», «сари» - женщины знают, что такое сари. Итак, у Господа Джаганнатхи от одежды отрывается кусочек ткани, это называется «сари» и ему на голову повязывается узлом вот этот кусок Его одежды – это называется «сарибанд» - инициация. Мы думаем: «Как просто, ничего себе взяли какую-то тряпочку на голову повязали, и я теперь инициированный, сарибандха». Не так-то просто, потому что за несколько месяцев до посвящения отец этого юноши, молодого человека, которого должны инициировать, который станет слугой Джаганнатхи, на всех четырех воротах Храма – четыре ворот: северные, южные, западные, восточные - он наклеивает заявление, что вот «я, вот из семьи такого-то, значит, такого-то своего сына рекомендую на инициацию». По всем четырем воротам он расклеивает, и все это видят, все могут читать, что вот такая кандидатура поступила. И разные эти панды, разные служители могут писать, допустим, «одобряю – такой-то», или пишет: «Не одобряю – такой-то». И какова дисквалификация, почему можно не получить инициацию? Там говорится, что возражения могут быть, причина: не знает шлок, или порядка проведения служения, если отец там как-то так не очень в этом плане обучал его, или дурной характер. Что подразумевают под дурным характером? Пьет, немножко ненормальный, имеет какие-то заразные болезни или другие физические дефекты, то есть, эти вещи, они дисквалифицируют человека от служения в храме. И, если все нормально, то главный духовный авторитет храма, о нем мы несколько чуть позже скажем – это некий такой маха-патра, это самый-самый главный такой в духовном плане, он дает уже полнее одобрение, и проводится эта сарибандха- ему привязывают эту одежду от Джаганнатхи на лоб, теперь он станет квалифицированным пандой, служителем, пуджари Господа Джаганнатхи.

00:48:46 И без посвящения, без этой сари-бандхи и брахманических шнуров служат только вот эти дайта-пати, вот это вот последователи этого племени вишвавасу, от которого, собственно говоря, из которого Джаганнатх-то и пришел. И все остальные, они служат ему, как я сказал, только чисто своей силой. Причем, они считают его вообще членом своей семьи, и, когда они находятся в храме, они себя очень фамильярно с Господом Джаганнатхой ведут: они могут обнимать прямо Божество, могут на него облокотиться, могут спать там, рядом с ним, есть, то есть, ну, как с членами своей семьи – фамильярные отношения. Один месяц в году это им позволяется, пока они ремонтируют Божество после омовения и когда они выносят на Ратха-ятру, все – «Джаганнатха наш!». И мы знаем, что в действительности, это не такая проста вещь, потому что вершина духовного знания, вершина любви - это чувство, которое называется «маматвам» - «Кришна, ты - мой!». В какой-то мере у них это является имитацией, фамильярностью, реальностью я не могу, естественно, судить, вот, но, тем не менее, у них вот такое вот ощущение глубокое чувство обладания Кришной. Новичок в духовной жизни говорит: «Кришна, я - твой!», а вершина духовной жизни не «я - твой», а «ты-мой», чувство обладания Богом, это вершина премы. Вот, и эти товарищи, которые внешне никакие не брахманы, очень даже простые, без этой сари-бандхи, без этой инициации в храме, они занимаются вот таким служением. Их все очень уважают, хотя это всего очень немногочисленная община, их всего 200 человек в данный момент этих дайта-пати, которые служат физической своей силой Божеству.

00:50:30 Теперь мы перечислим основные группы коротко и их обязанности. Как устроен храм Джаганнатхи? Вообще он находится под государственным контролем, то есть, есть царь Ориссы, есть царь Джаганнатха-пури, и есть представители царя, которые занимают определённое положение в этом храме, такие чиновники своего рода. Но кроме этого есть еще своя духовная иерархия, и эти такие внешние администраторы, они не могут вмешиваться в духовные чисто вопросы, то есть, их власть довольно-таки ограничена. И самой главной такой духовной фигурой в храме является некий «чатишамахапатра»- это высший духовный авторитет, который одобряет или отказывает в инициации - окончательно решает. Он может отстранить человека от служения, допустим, за опоздание, или за какое-то нерадивое отношение вплоть до двух лет отстранение от служения - это страшный позор вообще для человека получить такое наказание. А другая личность важная – это «битараджамахапатра»- это главный пуджари, он следит за ритуалами, за всеми этими правилами, чтобы все там было у них хорошо, чистота бхоги, подношения – везде он все поковыряет, смотрит, то есть, такой инспектор духовный. И еще есть там другие махапатры; «махапатра» – это такой титул высших духовных авторитетов, которые следят за чистотой кухни. Когда все заложено, бхога заложена в горшки, они поют особую мантру – приглашают Лакшми, теперь она должна готовить. Они все заложили и они все снимаются и уходят из кухни, приглашают Лакшми и уходят из кухни. И этот махапатра поет особую молитву, которая приглашает Лакшми на кухню.

00:52:20 Есть казначей и бухгалтеры, которые учитывают приход и расход пожертвований. Значит, про этих дайтапати я уже рассказал, про этих силачей – они Его охраняют в течение месяца, когда Ратха-ятра, перед Ратха-ятрой, во время Ратха-ятры, после Ратха-ятры. Есть еще и другие охранники, особая группа, которые охраняют Его в течение 11 месяцев. Эта особая группа называется «кунтиниджог», они охраняют ящики с пожертвованием, потому что стоят божества в храме - Джаганнатх, Субхадра, Баладев, перед каждым из них большие очень ящики, куда бросают пожертвования, и они следят за тем, чтобы кто-нибудь, не дай Бог, в эти ящики не залез или еще что-нибудь такое. И они также передают подарки от прихожан. Они, например, кто хочет пожертвовать, он передает этому человеку, и тот уже передает непосредственно на алтарь, называется ратнасинхасана. То есть, синхасана сделана из драгоценных камней, то есть, где установлены сами божества, этот человек, он переносит подношения на эту синхасану, кладет туда. Далее они следят также за тем, чтобы в алтарь, не дай Бог, когда предлагают бхогу не залезла кошка, потому что кошки в храме есть обязательно, потому что, если не будет кошек, значит, будут крысы. И поэтому кто-то говорит «кошка - в храме нечисто» - тогда будут крысы, выбирать не приходится: либо кошки, либо крысы. Вот, поэтому кошек в храме держат, но следят тщательно за тем, чтобы они не залезли в алтарь, потому что, если кошка залезает в алтарь, то вся эта бхога выкидывается и готовится снова – очень строго в этом плане. И также они, когда бхогу с кухни - пищу приготовленную - приносят в алтарь, они идут впереди, бьют такими двумя палками, произносят определённые мантры, отгоняют всяких разных духов в разные стороны, чтобы никто там не прицепился ни к какому горшку, то есть, такие у них такие кшатрийские функции, так они охраняют.

00:54:27 Теперь пуджари, «пуджапанды», так называемые. Пуджапанды… в обычные дни совершается шесть подношений пищи, то есть 6 раз. Блюд всего 56, а разбито это на 6 подходов, на 6 таких вот приготовлений. И в фестивальные дни больше готовится. И эти пуджапанды, то есть те, которые предлагают пищу, они знают все шлоки, все мудры, ньясы - всю эту мистерию пуджи, и они проводят особые курсы специальные для новичков, для будущих пуджари. Раньше это делали отцы, теперь некоторые отцы слегка деградировали и теперь этим занимаются храмовые пуджари. И он говорит, этот автор книги, что «примерно от года до двух нужно, чтобы запомнить все шлоки, вообще всю эту технологию пуджи, даже для хорошего брахмана», то есть, очень такие сложные и очень накрученные ритуалы.

00:55:24 Следующая группа – это «бадапанды» – это проповедники, еще их называют «тиртхагуру» – это те личности, которые проповедуют славу Господа Джаганнатхи в других местах. Они уходят из Джаганнатхапури в другие места с такими рекламными компаниями, приглашают людей на Ратха-ятру, рассказывают о Господе Джаганнатхе, проводят лекции, это проповедники. И также они отвечают за то, что, когда в город приходят паломники, паломники могут быть первый раз в городе – ничего не знают, и они занимаются тем, что подсказывают им, какие наиболее дешевые и удобные близко к храму ашрамы, помогают им устроиться в этих вопросах, объясняют им, город показывают, что-где рассказывают, вплоть до того, что у них даже есть особенный фонд, у этих тиртха-гуру, денежный фонд, из которого они могут даже каким-то бедным паломникам оказывать финансовую поддержку, а если у них, допустим, нет денег доехать обратно до дому, или это может быть займ, или даже это может быть такое пожертвование, то есть, у них вот такая вот служба существует.

00:56:28 Следующая группа служителей – это «бхандамекаб» – это хранители украшений божеств. То есть, это как раз те самые люди, которые имеют отношение ко всем этим грудам золота. Я вчера как раз говорил – 1,5 тонны золота у Джаганнатхи – все эти украшения. И этому человеку тоже ничего не платят. И за все время служения была одна кража - этот вор через три дня умер (смеется), одна кража за все время была. Причем, человеку ничего не дают, ему дают прасад, которого хватает только на двух членов его семьи. Единственный источник его дохода, ну в храме, можно сказать, что, когда он несет из этих закромов на голове эти все золотые украшения преданные прикасаются к ним, и за это они дают ему какие-то пожертвования, что он позволил им это сделать – вот только так, больше ничего другого нет - то есть, какая чистота у людей.

00:57:23 Следующая группа – «акхантмекаб» – это те, кто поддерживают вечный огонь на алтаре. То есть, там всегда горит огонь, от которого зажигают огонь уже на пуджу, подношения. На кухне другой вечный огонь, то есть, у них тоже он никогда не тухнет, от которого зажигают каждый день огонь для приготовления, и на этом же огне, как я говорил, сжигают тела этих ушедших севаков, которые сварга-дварак несут, из этого же огня с кухни поваров этим же огнем сжигают. Еще такая группа есть «винакара». Вина, кара, и там еще другие музыкальные инструменты – это особая группа, которая играет на вине, когда божества укладывают спать, когда их наряжают в эту одежду шингаравешу перед тем, как Господь Джаганнатха бежит ночью на расалилу. И все играют только на своих инструментах – вот это группа винакара. Другие играют на барабанах, другие на караталах – то есть, никто не трогает чужой инструмент, то есть, у них четко все разбито по таким гильдиям, группам - каждый выполняет свое, и не более того. Одни специально дудят в эти самые в раковины, там в рожки - у каждого своё заведование. И благодаря этому нет никакого беспорядка, кому на чем: может ты споешь, может ты сыграешь, и еще что-то такое – у них каждый знает, кто на чем играет, каждый знает, кто что поет, каждый знает, что он делает благодаря такому большому количеству слуг.

00:58:52 Следующие – это «пуранапанды» – это те, которые читают Господу священные писания. Они читают для него пураны, Шримад-Бхагаватам, Бхагавдт-Гиту, Рамаяну, Гита-Говинду – особенно вечером, чтецы профессиональные. Следующая группа слуг -это «шингари» – это те, которые наряжают Божества и украшают их, они пуджу не проводят. У нас один пуджари все делает, там четко все разделено. Я говорю, что по этому контрасту очень смешно выглядит, конечно, так, по хорошему смешно, ИССКОНовский храм в Джаганнатхапури, его уже не знаю который десяток лет пытаются достроить, там очень маленький штат- 4 или 5 человек, в последний раз, когда мы последний раз там были. И там этот бедный пуджари, ему надо 10-тирукую форму, наверное – он все там делает. Когда мы последний раз там появились на гуру пуджу…ну у них по стандарту как делают в Индии в храмах, когда начинается гуру пуджа у них на алтаре стоит маленькая мурти Прабхупады на вьясасане, это мурти снимают, значит, обносят вокруг алтаря и потом идут и ставят на другой алтарь. И поскольку храм ИССКОНа в Джаганнатхапури находится в том месте, где раньше был бхаджанкутир, то есть, место медитации Бхактивинод Тхакура, там стоит мурти Бхактивинод Тхакура и стоит мурти Шрилы Прабхупады рядом, вместе они на одном алтаре, вот, и это мурти Прабхупады маленькое еще снимают и приносят туда. И практически не было никого, и когда мы только зашли, только поклонились, как раз там он только бил в колокол, было приветствие Божеств, и потом гурупуджа начинается. Он меня увидел, что у меня там где-то там шнур торчал, он говорит: «О, иди сюда, иди сюда!», я говорю: «Что такое?», он говорит: «Возьмешь Прабхупаду и понесешь – некому». Некому!! (Смеется) Представьте себе: 14 тысяч слуг у Джаганнатхи в этом официальном храме и наш там храм такой. Вообще, я себе не представляю, как в Джаганнатхапури можно проповедовать, кому и зачем вообще не понятно, весь город Харе Кришна полностью весь вообще! Там любого там таракана подними он тебе «Харе Кришна!» скажет – полностью все, понимаете. И поэтому там на ИССКОН так смотрят, как на такое чудо – дублирует то, что уже есть вообще, а что тут такого, собственно говоря. Ну, конечно, ИССКОН отличается тем, что там есть божества ГоураНитай, таких больше вы в Пури, наверное, не найдете. Там все поклоняются Джаганнатхе, хотя Господа Чайтанью они все очень чтят. Только подъезжаешь к Пури - первое, что вы видите – Джаганнатху, первое, что увидите – как раз Господа Чайтанью – такая большая статуя бежит прямо навстречу вам, у него из глаз текут слезы, в таком чаддаре он, такая скульптура очень большая, выше человеческого роста, Господь Чайтанья встречает вас в Джаганнатхапури. Он, скажем так, душа Джаганнатхи, его там называют так.

01:01:50 Итак, очень большое количество людей, штат, который выполняет наряжают служат. «Сваргаду» – это группа, которая моет посуду. Там нет посуды в нашем смысле, там все предлагают в горшках, посуда вот эта вот пуджарская – все патры, все эти железные стаканчики, ложечки, колокольчики – все вот это вот хозяйство. Причем, они моют все это по три раза пред каждой пуджей, то есть, фанатики чистоты, абсолютно все должно быть идеально. Потом группа «патригаду» – они следят за готовностью всех этих парафирналей на подносе. И они, значит, готовят все эти парафирналии, проверяют их комплектность, чтоб, не дай Бог, чего-то не было, потому что тебя просят, допустим, провести пуджу, ты так подходишь, начинаешь пуджу, и вдруг смотришь - нет колокольчика, или нет свечки, или еще чего-то нет, и думаешь, начинаешь, так сказать, мандражать слегка – что за отношение уже. Поэтому есть такие люди. И человек, ну, забыл, извините, потому что у него сто других обязанностей, можно понять, здесь этого нет, вот такое маленькое служение, но оно у него одно, и он несет его всю жизнь идеально, понимаете, вот, то есть, за счет такой массовости.

01:03:10 Далее следующая группа «гарбуду» – это те, кто носят воду из храмового колодца для мытья парафирналий – отдельный человек. «Шудхасвара» – это те, кто раскладывает парафирналии по подносам. «Хадапанаяка» – готовят бетель для Господа и подают после еды – такое служение. Бетель – это легкая форма наркотика. Листья бетеля и орех бетеля заворачивают определённым образом, и, как люди любят, допустим, почистив зубы, пожевать резинку или еще что-то такое, точно так же это все происходит от Кришны, который после каждого приема пищи жует бетель – и это отдельное служение - ему подают его вот эти люди. Дальше группа «туласиниджог»: все понятно – они выращивают туласи, они ходят по садам туласи, собирают, делают из них гирлянды и приносят их в храм. «Даянамари» – это те, кто отвечает за цветы и гирлянды. «Махапхои» – те, кто приносит молоко и молочные блюда, то есть, это такие снабженцы из своих лавок. «Паньяапат»- моют алтарь после предложения: предложили, убрали, эти люди приходят и моют. «Палитасевака» - делают фитили для лампад – это особенное служение. «Кунтхарниджок» – поставляют глиняные горшки – это их служение, каждый день нужны сотни горшков, потому что все только в этих глиняных горшках предлагается и разносится. «Виманавалу» – это особые такие носильщики, которые во время разных маленьких праздниках выносят утсавамурти, то есть, эти такие функциональные маленькие божества на паланкинах. И их специальным образом обучают, они все учатся ходить в ногу, это такая очень особая определённая ходьба, говорят, что это очень красиво смотрится - чтобы Господа не качало, чтобы все было очень красиво - это их служение, понимаете, по праздникам.

01:05:15 «Читракару» и «Упакару» - есть такие две группы, они красят божества и протирают им глаза камфарой. Красят божества раз в год после снана-ятры, то есть, когда в день установки божеств им делают полное омовение, их омывают реально, реально омывают, и поскольку божества деревянные, то, естественно, они от этого омовения немножко страдают. И поэтому перед Ратха-ятрой, как я говорил, Господь Джаганнатха заболевает на некоторое количество дней. Его болезнь состоит в том, что он не показывается на глаза, а реально это мурти реставрируют после омывания: его красят, подмазывают, что-то такое делают и потом, к Ратха-ятре, оно свежевыкрашенно, восстановлено. А во все остальные дни омовение совершается через зеркало. То есть, есть такая специальная группа, их так и называют «карпа», «карпана» – это зеркало. Это люди, которые подносят зеркала, ставят перед Джаганнатхой под некоторым таким наклоном немножко, и те люди, которые совершают абхишеку – омовение Господа - они льют эту воду на отражение, потому что образ Господа совершенен, и его отражение в зеркале – это тот же самый Господь, тот же самый. Поэтому они льют на это отражение, и теперь эта вода становится чаринамритой, её раздают. А полное настоящее омовение они делают только один раз в год, потому что божества деревянные.

01:06:40 «Патри» - это те, кто готовит веревки для Ратха-ятры. Далее «дарджи» - это те, кто шьют одежду для божеств и устанавливают бронзовые чакры на колеснице. «Ратха-дахука» - группа – это те, кто направляют колесницу во время Ратха-ятры. Они сами сидят на лошадях, едут вдоль Ратха-ятры, и поют особые песни, как говорится, для вдохновения тянущих, потому что колесницы огромные - у нас такая колесница небольшая, может три метра высотой - а там колесницы ой-ой-ой, много тонн, и их три, и Господь Джаганнатха в себе все миры несет, он очень тяжелый и поэтому тянуть его – это целое большое мероприятие. Поэтому они скачут на конях вдоль Ратха-ятры и подгоняют этих тянущих, вдохновляют какими-то особенными песнями.

01:07:30 Следующая группа- это «махарана» - это те, кто делают колесницы. Причем, интересно то, что после Ратха-ятры, когда все закончено, эти колесницы разбирают, и деревом от этих колесниц топят печки в этой кухне Джаганнатхи до следующего года, до следующей Ратха-ятры - хватает этого дерева. То есть, представьте себе, этих трех колесниц в разобранном виде хватает для того, чтобы топить печи до следующей Ратха-ятры – можете представить, какие это огромные колесницы, сколько там труда. И каждый год делают новые, это особенное там служение, как делают эти колесницы.

01:08:08 Следующая группа – «бахардиуласевака» - это те, кто проводят пуджи и поддерживают божества в маленьких храмах. То есть, храм Джаганнатхи - это целая такая территория очень большая, где кроме основного купола, где находится Джаганнатха, еще на территории этого храма есть маленькие часовенки такие, маленькие храмики, и там установлены божества Лакшми, Вималы (Вимала - это одно из имен Дурги-деви), Сурьи и Ганеши и еще нескольких божеств там есть. Следующая группа – это «вишвакарма» - то есть те, кто делают новые божества раз в 12 лет. «Суары» - это повара – самая большая группа – до 6 тысяч их. И они все делятся по специальностям, то есть, одни готовят только рис, другие только сабджи, только дал, сладости – все у них распределено.

01:08:58 «Чхунера» - это очень интересная группа, которая каждый день меняет флаги на чакре. До тех пор, пока новый флаг не поднят, пищу не предлагают Богу, то есть, поэтому нужно каждый день новый флаг. Потом, после того, как этот флаг снимается, его в качестве маха-прасада могут подарить, продать, или еще что-то такое, там их несколько этих флагов: большой, маленький. Флаг называется Патита-павана, то есть тот, кто освобождает всех падших. Говорится так, что этот флаг – он, так сказать, – это Господь Джаганнатх машет ручкой тем, кто не может войти в храм. Флаг так колышется, и это Джаганнатх машет им рукой, что типа; «До скорой встречи в эфире!» (смеется), не все потеряно – патита-павана. Итак, это очень интересное служение, потому что храм высокий – 215 футов – это примерно где-то 70 с небольшим метров, что-то около того, и для того, чтобы подняться на этот купол внутри этого купола существует 300 больших каменных ступеней, и это высоко. Поэтому это служение доступно таким наиболее крепким, причём занимается этим, как правило, молодежь – такие юноши, которым забежать туда не так сложно. И перед тем, как лезть на этот купол они идут в храм Вималы-деви и молятся, чтобы не упасть оттуда, потому что это очень высоко. Они внутри купола по ступеням забираются, а потом, когда дошли до верха, они выходят уже наружу и там какая-то система, как этот флаг крепится, они уже снимают. И там очень высоко, может голова закружиться, но они верят, что они не упадут, потому что они совершают служение Господу Джаганнатхе, на всякий случай они молятся. И рассказывают историю, что 100 лет назад один мальчик упал оттуда, и пока он летел, он кричал: «Вимала, Вимала!», и он приземлился так аккуратно на льва – там вдоль этого храма стоят львы изображения, львы обозначают символы власти и еще лев обозначает символ дхармы. Он, как Прахлад-махарадж мягко и красиво сел на этого льва с высоты 70 метров, ни царапины, вообще ничего не было. То есть, он в воздухе кричал имя этой Вимала-деви, и она его так осторожненько сняла.

01:11:15 Кажется эти вещи сверхъестественны. На самом деле, если мы просто-напросто чуть-чуть глубже на мир посмотрим, мы увидим, что здесь ничего сверхъестественного нет. Как физики объясняют мир? Смотрите, есть земля, которая всех безжалостно тянет к себе, есть просто какой-то воздух, есть высчитанная формула ускорения свободного падения, есть тело, которое, скажем, сплюсовавшееся со скоростью, вернее, с этим ускорением свободного падения все больше и больше к земле приближается - вот реальность физика. Теперь мы заглянем в метафизику, что происходит: действительно, все это есть - действительно есть гравитация, действительно есть это пространство, действительно есть какое-то тело, которое упало и летит, но у всех этих сил, у всех этих стихий есть хозяева. Понимаете отличие физики от метафизики? - физика – это просто есть голые стихии, энергии и стихии, а метафизика обозначает: да, стихии есть, но у стихий есть хозяева, личности, которые отвечают за пространство, за воздух, за землю, за огонь, за воду и так далее. Если вы зовете хозяина, то хозяину ничего не стоит подставить свою руку – нету никаких проблем, то есть, это совсем другое мышление у человека. И надо обладать абсолютной верой, что Господь Джаганнатха – это повелитель вселенной, вселенной, всей вселенной. Если всей вселенной, то в чем проблема ему там кого-то поймать, поддержать, еще что-то там, для него это, как детские игры, понимаете. И это настолько сильна вера, настолько чисто сознание этих людей, что они совершенно не сомневаются в этих вопросах, и Господь отвечает на их веру такой полной заботой.

01:12:54 Также эти ребята из этой группы чхунера поклоняются Гарудастамбе у главного алтаря. Когда заходишь в главный зал этого храма, то у входа стоит колонна, которая называется «Гарудастамба», на ней орел Гаруда Вишну. То есть, как: у начальника возле офиса стоит машина, шофер ждет его, если что. Точно так же у входа в храм виман стоит, мы знаем, что Гаруда – это тот, кто носит Вишну – если куда-то Вишну надо, то такси всегда готово, Гаруда всегда ждет. И он тоже получает свою пуджу, своё поклонение – вот эта вот группа чхунера поклоняются Гарудастамбе. И они же, такие они высотники, на каждый экадыши они поднимают махадипа – это высокий такой фитиль, большой факел на верхушку храма с определёнными мантрами, которые гласят, что «пусть милость Господа Джаганнатхи распространится по всему миру, пусть будет мир, счастье и зашита Господа всем». То есть, это в каждый экадыши они поднимают такой большой факел туда. И на Дипавали – это праздник огней – они украшают весь храм огнями.

01:14:12 Служители Джаганнатхи всегда носят с собой что-то с ним связанное: либо кусочек его одежды, либо его фотографию, либо эти маленькие мурти, что-то еще. Уезжая из города, или, приезжая из какой-то поездки, первое, куда они идут – не домой, они приходят к господу Джаганнатхе: «Я вернулся, я твой слуга», теперь мы идем домой. Или, когда они уезжают из города: «Позволь мне отправится по таким-то делам!», получив его благословения, они отправляются – полностью живут с Богом, удивительно. И по утверждению служителя Господа Джаганнатхи он даже в течение одного дня неоднократно меняется. Ну, как так меняется?! Но на самом деле, если мы даже понаблюдаем за человеком: увидим одного человека утром, его же в обед, его же вечером – он может быть немножко в другой одежде, в другом настроении, еще что-то. И служители Джаганнатхи утверждают, что в течение дня Джаганнатх меняет свой цвет, меняет свой размер, меняет своё настроение, по меньшей мере. Поэтому они практически каждый день приходят в храм. Даже, если сегодня не их смена и у них нет сегодня служения, они все время приходят посмотреть на нового Джаганнатху. И удивительно, действительно, смотришь на его фотографии, разные фотографии все время разные. На разных фотографиях одно и то же мурти, причем, не просто одежды, а что-то неуловимое какое-то другое все. Потому что это высшая личность, и он там он не стесняется проявлять вот эти свои смены настроений. Итак, с ним никогда не скучно, поскольку Джаганнатх всегда разный.

01:55.46 И вот мы видим, что Джаганнатхапури является примером очень глубокой привязанности к Господу через преданное служение – люди очень глубоко осознают его. Потому что мы осознаем тех, с кем мы общаемся. Смотрите, в нашем городе много тысяч людей живет, но какое количество этих людей мы реально осознаем? – только то, с кем мы общаемся. Мы же не знаем всех этих сотен тысяч людей, которые здесь живут, мы знаем, может быть, несколько десятков, в лучшем случае сотен людей, с которыми мы постоянно общаемся. И чем теснее мы общаемся с кем-то, тем глубже мы осознаем эту личность. И поскольку там так все интересно у них устроено, даже на государственном уровне, что все очень тесно общаются с Джаганнатхой, то это осознание Бога очень глубоко в сердцах этих людей. Поэтому я так не побоюсь сказать, что Джаганнатхапури -это такая, пожалуй, пока единственная реально действующая модель варнашрамы, где люди, действительно, разные: одни - своим брахманическим трудом, другие - управлением охраной, защитой, третьи –финансами, четвертые - каким-то физическим трудом, но все при этом вайшнавы, все вместе служат своему возлюбленному Господу Джаганнатхе. Мы видим город, действительно, с таким вот высоким качеством сознания. Конечно, кали-юга есть кали-юга, всякие разные вещи могут проявляться где угодно, но в целом - это очень интересный такой вариант. Но его, наверное, к сожалению, невозможно имитировать. Потому что невозможно всех сейчас вот взять и занять, понимаете. То есть, мы не можем, даже хотя в городе у нас, может быть, несколько сотен преданных собираются по большим праздникам, мы даже не можем сказать: «Давайте, у нас будет 30 поваров, 40 пуджари», или еще что-нибудь такое, мы не можем, потому что люди не умеют, боятся, стесняются, или что-то еще и так далее. И поэтому Джаганнатхапури невозможно имитировать, вот, это люди, которые с кровью матери уже, с молоком матери впитали все эти вещи. Как я говорил в прошлой лекции, они считаю так, что «в сатья-югу мы были «тапи» – аскеты, во вторую эпоху мы стали «капи» – обезьяны Господа Рамачандры, в третью эпоху мы стали «гопи», а сейчас мы -стали «Джаганнатха-севаки» – слуги Господа Джаганнатхи, в кали-югу». Таково их убеждение, они следуют за ним из жизни в жизнь, и поэтому они имеют такую высокую квалификацию преданного служения. Но нас это не должно обескураживать, скорее, это должно вдохновлять, что есть такие места, есть такие удивительные замечательные люди, и у нас есть возможность побывать в этом месте. И Господь Джаганнатх к великому нашему счастью распространил себя во множестве экспансий, и также у нас здесь проявился. Вот, поэтому мы должны из всего этого извлечь то, что мы можем извлечь что-то такое позитивное, а то, что мы не можем – это вопросы нашего светлого будущего. Харе Кришна!

01:19:10 (Вопрос из зала - не разобрать) Это, скорее всего, проявлены, описаны, наиболее такие яркие, радикальные моменты. Скорее всего, вряд ли эта книга посвящена тому, что описывают там все эти детали. Он, в общем, просто коротко описывает такие наиболее яркие проявления негативные, из-за которых человека могут не допустить, наверняка, что-то еще есть. Да, это крайние формы, которые делают человека неквалифицированным делать служение в алтаре. Ну, не обязательно алкоголик, вообще, просто пьет.

01:20:02 (Вопрос из зала - не разобрать – что-то о пуджари). Я про это не могу сказать, я сейчас ничего не могу сказать. Я знаю, что, рискованная группа, так называемая, группа риска - это те, кто связаны с церемонией смены тела. То есть, это, как правило, люди, которые, уже такие пожилые, их просят заниматься этой деятельностью, когда они вот эти «набхибрапхи» - это нечто, что находится внутри Джаганнатхи, в животе его, из старых божеств в новое переносят – вот это наиболее опасная такая группа, то есть, среди них чаще всего случаются какие-то такие случаи внезапной смерти, вот, и поэтому, как правило, это просят уже выполнять служение тех людей, которые наиболее квалифицированы и, как правило, такие уже, пожилые. Вот, вот это я слышал. Насчет главных пуджари не могу с уверенностью ответить. (продолжение вопроса) Может быть, но для них это …. Для нас все-таки смерть – это немножко страшное событие, поскольку мы не осознали себя до конца еще. А для людей, которые являются самореализованными душами жизнь и смерть – это…Что такое жизнь и смерть – это обозначает, что просто, наконец-то, душа будет свободна от этого тела. Поскольку мы делаем ставку на наслаждение этим телом, нам кажется, что уйти из этого тела - это что-то такое опасное. А человек, который открыл для себя высший источник счастья, он понимает, что тело – это просто средство служения, но, в общем, в духовном теле - даже проще, он особенно этих вещей не боится, не беспокоится.

01:22:03 (Вопрос из зала - не разобрать – что-то об отречении, о молитве, о её понимании). Мы не развиваем в себе отречение. Отречение является неестественным для души. Мы развиваем в себе привязанность к Кришне. И, когда человек развивает в себе привязанность к духовному, тогда отречение от материального является совершенно естественным. И когда мы, например, поем ту же самую мантру (слова непонятны) «Мое желание жить в этих кунджах, в рощах Вриндавана, пожалуйста, выполни мое желание». То есть, мы должны, конечно, понимать, о чем мы поем, обращаясь к Туласи, поскольку она является администратором Вриндавана - она управляет все этим лесом, всем этим хозяйством, – то она вполне может, так сказать, поселить нас. Администратор в гостинице: «Мест нет, мест нет», но для своих всегда есть. Точно также попасть во Вриндаван довольно-таки сложно, тем более уже.. Купить-то билет можно – я специально у себя сохранил. Это Прабхупада говорил: «Купить билет во Вриндаван невозможно!» Я сохранил билет на автобус Дели-…-Вриндаван – 47 рупий стоит». Но это, конечно, такой, географический Вриндаван. Но попасть во Вриндаван, просто так, действительно, по билету, невозможно. И чтобы в духовный Вриндаван дойти нужно, иметь, естественно, благословение его жителей: Кришны, Радхарани и администратора, Туласи –администратор Вриндавана. Поэтому это все на полном серьезе, на полном серьезе. И хотя тексты на санскрите мы должны знать, конечно же, перевод. С течением времени уже эти слова, они просто становятся понятными: что такое «кунджа», что такое «вас» - жить, там «абхилас» - желание, - эти слова они легко уже потом запоминаются, начинаешь понимать, что это такое. Это все нужно на полном серьезе, потому что я о чем говорил: ритуал призван пробудить эмоцию, а когда эмоция пробуждена ритуал уже чисто как следование культуре исполняется, но он уже свою функцию выполнил. Если же мы следуем ритуалу, и, допусти, мы выучили эти шлоки на санскрите, тот же самый (слова непонятные), и я не понимаю, что это такое - ну, какое-то благо от произнесения санскрита, без сомнения, я испытываю, но не более того, то есть - это такое попугайское повторение. Поэтому, конечно, человек должен знать, что он поет. Для этого есть песенник: вот оригинал, вот перевод, пожалуйста. И это то, к чему человек реально должен готовиться, потому что, если мы не думаем об этом, не стремимся, не ставим себе пускай даже хотя бы удаленной перспективной целью, то, как можно придти туда, куда мы не идем – невозможно придти туда, куда мы не идем. То есть, в уме нашем постепенно эти шаги должны осуществляться, для этого дается медитация, для этого дается песенник. При этом, чтобы преданные учили, знали в записях все эти варианты храмовых служб - это основа. Что такое с утра начинается: вот мы омыли тело, встали утром из тама-гуны сна, омыли тело, теперь перешли в такое бодрое состояние раджаса, вот, теперь либо мы в храме, либо мы дома по более полной или по более простой какой-то программе, теперь за физическим телом, что мы делаем? - мы омываем тонкое тело. Чем мы омываем тонкое тело? Первое – поклонение духовному учителю Шри Гурувандана 8 стихов (назывет имя автора непонятно), о котором мы пели сегодня утром духовному учителю–вот первое - роль духовного учителя. Второе - мы поем Нарисимха – защита, защищает: «Пожалуйста, защити нас!» Далее мы поем: «Туласи, впусти нас во Вриндаван!». Приветствуем божества. Потом поклонение духовному учителю Шри гуру чарана падма, джая Радха Мадава, Шримад-Бхагаватам класс. То есть, это такая программа, которая, если реально ей следовать, она трансформирует тонкое тело. Суть не в том, чтобы быть физически чистым. Одно дело какая-то такая благость в теле – это хорошо, но она быстро выветривается, если мы , скажем, попадаем в раджас дня, суету эту обычную – все улетает. Поэтому очень важно иметь такую защиту. И, естественно, эти вот, скажем, молитвы, мангала арати, то есть, это благоприятно, для чего благоприятно? – называется «мангала-арати». То есть, «арати» - приходим, так сказать, благоприятно поорать, (смеется), очистить свой ум, подготовиться - и это благоприятно, потому что теперь с таким сознанием мы выходим в день, выходим в жизнь – и все хорошо. Если этого нет – чуть-чуть сложнее нашему уму. И мы должны знать содержание всех этих вещей: повторение мантры утром, то есть, процесс должен быть осознанным, мы не просто какие-то механики. Мы должны знать кроме грубой механики также тонкую механику. Кришна - личность, мы-личности, поэтому все должно быть конкретным, личным, ясным.

01:28:00 Вопрос: «Я что-то не уловила – население там, какое?» Про население я не говорил, я говорил про количество служителей его: по переписи 1987 года – 14082 человека.

01:28:13 Вопрос: «Про флаги что-то мне не понятно». Каждое утро меняют флаги Флаг на верхушке, да внутри.

01:28:31 Вопрос: «Высота храма?» 215 футов, футов-футов. Переведите в метры: 1 фут – это 30 и.. , короче говоря, 30 см и 84 мм.

01:28:52 Все. Наверное, давайте уже, а то на меня уже пуджари смотрит любящим взглядом. Шрила Прабхупада ки джай! Джаганнат, Субхадра, Баладев ки джай! Харе Кришна!

транскрибирование: Татьяна Рыбаченко | Россия | 16 января 2015